سورة يوسف

المهم أن لا تكون مقيماً يقول على القصر والجمع يقول هل له مدة؟ ما حدث مدة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الله جل وعلا ولكن يرجع في هذا إلى العرف يعني هل أنت مقيم أو ما زلت مسافراً؟ إذا كنت عامل معاملة المقيم مثل الطلبة اللي يدرسون برة هؤلاء مقيمون الذين يعملون في الخارج مثل السفارة وعضاء السفارة مثل المكاتب التجارية المكاتب الصحية المكاتب العسكرية هؤلاء مقيمون في تلك البلاد كذلك الذين يسافرون عندهم هناك زوجة وأولاد يعتبر مقيم هناك ومقيم هنا كذلك الذي يذهب يجلس هناك ستة أشهر كل سنة أو أربعة أشهر كل سنة هناك يعتبر مقيم يعامل معاملة المقيم أما اللي يروح أسبوع أسبوعين شهر ويرجع لا أما اللي يروح علاج فهذا غير مقيم لأن هذا ما يدري متى يرجع

أنا طالب أدرس في الخارج ولم أجفع فاترة الكهرباء والماء هل إذا ذهبت إلى الحج حجتي لا تقبل؟ لا تقبل حجتك لكن أيضاً لازم يكون في نيتك أنك ترجع هذه المبالغ يعني تذهب تسددها أو ترسلها مع أحد المهم لا تظلم لا تأخذ أموال الناس بالباطل لكن حط في نيتك أو اترك شيئاً من المال تقول هذا المال للكهرباء والماء الذي أنا مطلوب به

يقول دعاء للأولاد أعيذكم بكلمات الله التامة هل يمكن أن أدعوه للأولاد وأنا خارج البيت أو يجب أن أكون قريبا منهم لا حتى لو كنت خارج البيت لكن الأفضل أن تكون قريبا منهم

يروح المسجد بس يروح يغتسل أو شي بالحمامات يزيل هذا العرق حمامات المسجد يغس يكون مع منشفة فوطة إذا كان العرق كثيرة يؤذي الناس برائحته لا يصلي في بيته أو يحسب حسابه أنه يعني يخلص التمرين قبل وقت الصلاة بوقت

يجوز هذا يجوز هذا يجوز أن تقولها مع أشهد أن لا إله إلا الله تقول أنت أشهد أن لا إله إلا الله شريف أشهد أن حمد عبده رسول الله ربنا محمد رسوله صلى الله عليه وسلم دينه أو تقولها بعد الأذان كله جائز إن شاء الله

والإنسان العائن هذا الذي يعين الناس يعني يصيبهم بالعين يعني هذا حكمه في الشرع أنه يحبس يسجن أو إقامة إجبارية في البيت ما يطلع من البيت أو أنه ما يخالط الناس فقط يروح يشتري حاجياته وكذا ويرجع يجعل البيت ما يخالط الناس لأن عينه حارة يصيب الناس بالعين فقال أهل العلم هذا إما أن يسجن وإما أن يؤمر بالبقاء في بيته أو أنه على الأقل لا يخالط الناس لا يخالط الناس وإذا كان يحتاج يعني يقول طيب نانا أصرف بيت المال يصرف له معاش فكنا من شرك أقعد ببيتكم نصرف لك مال هكذا يقول أهل العلم يصرف له مال من بيت المال معاش في بيت كم معاشك قال معاش 1500 صرفوا 1500 فكنا من شرك أقعد ببيتك يعطى مبلغه قال أقعد في بيتك حتى لا تؤذي الناس يقول أهل العلم إذا كان يمنع الذي إذا أكل بصرا أو ثوما إلى المسجد حتى لا يؤذي الناس فكذلك الذي يعني يصيب الناس بالعين كذلك يمنع من الخروج من البيت أو كذا وغالب هؤلاء لا يذكرون الله تبارك لكن إذا كان هو يعني هو يشعر من عينه حارة لكنه يحاول أن لا يحسد دائما يذكر الله هذا جيد هذا جيد لكن القضي إذا كان متساهلا وأصاب هذا وأصاب هذا وأصاب هذا ولكن لو أقول لكم كلكم الآن كل واحد منكم أقول لك كم قصة تعرفها في العين ثلاثة ثلاثة وناس يعرفهم وناس يمكن يصيروا له يمكن بعد واحد منكم ما دير عنكم ما دير عنكم زيت العين حارة فهذا أمر طبيعي في الإنسان قد يكون هو هكذا يصيب الناس فالقصد أن الإنسان عليه أن يتق الله في مثل هذه المسألة

وهنا مسألة مهمة جدا وأخص النساء أكثر من الرجال في هذا الموضوع ألا وهو أن العين حق قد ثبت في هذا النصوص كثير ولم ينكرها إلا المعتزلة لكن الشاهدة من هذا أن الإنسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا استغسلتم فاغسلوا يعني إذا جاءك شخص وقال لك أخي أصيب نبي منك وضوءك لعلك أنت نظرت إليه أو كذا أو كذا بدون قصد أو كذا أعطيه وضوءك بعض الناس سويها مشكلة مصيبة ما قصدك يعني أنا عيني حارة ما قصدك يعني أنا بطال عخوك ما قصدك يا أخي هو الآن مصاب توضأ له ما المشكلة يعني ما تخسر ما قال لك أعطني مئة دينار ألف دينار هو قال لك أعطني وضوءك والما عليه يعني يعني قضية أن بعض الناس يعملها قضية ليش تأخذ من وضوءي ما قصدك يعني أنا عيني حارة يعني أنا كذا يعني أنا كذا ما المشكلة إذا طلب منك أحد الوضوء أعطيه لعلا خرجت منك وتأكد يقينا أو غلب على ظنه أن ابنه أو ابنته أو زوجته أو أخوه أو أخاه يعني أصيب العين يبي يضرب كل الأبواب ضع نفسه كما كان لا يؤمن أحريفه حتى يحب لأخيه ما يحبه لنفسه بعض الناس يمتنعون يقول لا ما أعطيت من وضوءي ليش ما سويت شي لا ما أعطيت عيني أنا ولك والنساء أكثر بكثير من الرجال في هذا يمتنعن من ذلك ويرون أن هذا اتهام خطير أن لا أكلمك أنت مرة شكيت فيني أني أنا ما أعطي بنتك عيني الحمد لله فلا ينبغي لنا أن نتمنع من هذا الأمر

والنبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح كان يأتي بالحسن الحسين رضي الله عنهما فيقول ألا أعوذكما بما عوذ به أباكم إبراهيم إسماعيل وإسحاق أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وهذا شيء طيب أنكم تعوذون أولادكم الصغار يعني بعد ما يستطيع أن يقول الأذكار وكذا أنت تعوذه أمه تعوذه أخته الكبيرة أخوه الكبير أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وإن كان ذكراً أو أنثى تقول له أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة

وجاء عن سهل بن حنيف أو حنيف رضي الله عنه أنه كان يغتسل في السابق ما في حمامات مثل الآن وكذا وكذا الحمامات يعني خارج البيوت يشوفون مكان منخفض فيخضون فيه حاجاتهم فسهل بن حنيف رضي الله عنه كان يغتسل واضع له مثل شراء هكذا على ارتفاع متر أو متر وشوي ويغتسل فمر به رجل يقال له عامر بن ربيعة وكان سهل بن حنيف جميلا وأبيض الجلد فلما رأاه عامر بن ربيعة قال ما هذا ولا جلد مخبأة المخبأة هي البنت اللي تكون عمرها بالتعش كما يقولون السادسة عشرة السابعة عشرة الثامنة عشرة وتكون جميلة فيخبئها أهلها عشان لا حد يشوفها يعطيها عين أو كذا يخبئونها يسمونها مخبأة فلما شاف قال ولا جلد مخبأة هو قالها الكلمة وبالأرض سهل بن حنيف سقط بالأرض يتلبط يعني سرع في الأرض فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله سهل بن حنيف حصل له كذا وكذا وكذا هو الآن يعني سقط في الأرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تتهمون به أحدا قال نعم يا رسول الله عامر بن ربيعة مر عليه وقال هذا الكلام مر عليه عامر بن ربيعة وقال هذا الكلام ما هذا ولا جلد مخبأة قال نادوه ادعوه فجاء عامر بن ربيعة النبي صلى الله عليه وسلم قال على ما يقتل أحدكم أخاه لماذا قتلت أخاك على ما يقتل أحدكم أخاه إذا رأيت شيئا يعجبك فبرك قل تبارك الله قل ما شاء الله قل لا قوة إلا بالله إذا رأى أحدكم شيئا يعجوه فليبرك ثم أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ ثم أخذ هذا ما قال صبوه على سهل فصبوه على سهل فقام ما في شيء سبحان الله قال ما في شيء فالعين حق إذن

جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن العين تدخل الرجل القبرة وتدخل الجمل القدرة يعني تميث الجمل وتميث الرجل العين وهذا الحديث خرج أبو نعيم فيه كلام والأقرب أنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

والعين حق العين حق وينبغي الإنسان أن يحذر من العين يعني جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن العين تدخل الرجل القبرة وتدخل الجمل القدرة يعني تميث الجمل وتميث الرجل العين وهذا الحديث خرج أبو نعيم فيه كلاما والأقرب أنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هناك حديث صحيحة جدا في البخاري العين حق وكذلك جاء في الصحيح كذلك لو كان شيء سابق من القدر لسبقته العين وهذا يصحيح وأيضا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استرقوا من العين وإذا استغسلتم فاغسلوا وهذا ينصح مسلم فالعين حق وجاء عن سهل بن حنيف أو حنيف رضي الله عنه أنه كان يغتسل في السابق ما في حمامات مثل الآن وكذا وكذا الحمامات يعني خارج البيوت يشوفون مكان منخفض فيخذون فيه حاجاتهم سهل بن حنيف رضي الله عنه كان يغتسل ووضع له مثل شراع هكذا على ارتفاع متر أو متر وشوي ويغتسل فمر به رجل قال له عامر بن ربيعة وكان سهل بن حنيف جميلا وأبيض الجلد فلما رأاه عامر بن ربيعة قال ما هذا ولا جلد مخبأة المخبأة هي البنت اللي تكون عمرها بالتعش كما يقولون السادسة عشرة السابعة عشرة الثامنة عشرة وتكون جميلة فيخبئها أهلها عشان لا حد يشوفها يعطيها عين أو كذا يخبئونها يسمونها مخبأة فلما شاف قال ولا جلد مخبأة هو قالها الكلمة وبالأرض سهل بن حنيف سقط بالأرض تلبط يعني سرع في الأرض فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله سهل بن حنيف حصل له كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا وأعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وهذا شيء طيب أنكم تعوذون أولادكم الصغار اللي لا يحسنوا أن يقولوا مثل هذا الكلام يعني بعد ما يستطيع أن يقول الأذكار وكذا أنت تعوذه أمه تعوذه أخته الكبيرة أخوه الكبير أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة تقول له أعيذك كلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وهنا مسألة مهمة جدا وأخص النساء أكثر من الرجال في هذا الموضوع ألا وهو أن العين حق قد ثبت في هذا النصوص كثير ولم ينكرها إلا المعتزلة لكن الشاهدة من هذا أن الإنسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا استغسلتم فاغسلوا يعني إذا جاءك شخص وقال لك أخي أصيب نبي منك وضوءك أو كذا أو كذا بدون قصد أو كذا أعطيه وضوءك بعض الناس سويها مشكلة مصيبة شو قصدك يعني أنا عيني حارة شو قصدك يعني أنا أطالع أخوك شو قصدك يا أخي هو الآن مصاب توضأ له ما المشكلة يعني شو تخسر ما قال لك أعطني مئة دينار ألف دينار هو قال لك أعطني وضوءك والماء عليه يعني يعني قضية أن بعض الناس يعملها قضية ليش تأخذ من وضوءي شو قصدك يعني أنا عيني حارة يعني أنا كذا يعني أنا كذا شو المشكلة إذا طلب منك أحد الوضوء أعطيه الوضوء لعلها خرجت منك الآن ضع نفسك مكانه وتأكد يقيناً أو غلب على ظنه أن ابنه أو ابنته أو زوجته أو أخوه أو أخاه يعني أصيب العين يبي يضرب كل الأبواب ضع نفسك مكانه لا يؤمن أحريفه حتى يحب لأخيه ما يحبه لنفسه بعض الناس يمتنعون يقول لا ما أعطيت من الوضوءي ليش ما سويت شي لا ما أعطيت عيني أنا ولك والنساء أكثر بكثير من الرجال في هذا يمتنعن من ذلك ويرون ان هذا اتهام خطير جدا وممكن حتى تقطع العلاقة معها ان لا اكلمك انت مرة شكيت فيني ان انا ما اعطي بنتك عيني شفيها بنتك من زود زود اللي فيها من كذا عشان اعطيها عين يا اخي اعطيها وضوء المشكلة يعني فالقصد ان يجب علينا ان نتسامح في مثل هذه الامور اي حاجة يطلب مننا الوضوء حتى لو حنا قل والله ما شفت صار لي سبوع تبي وضوء خذ وضوي المشكلة يعني اعطيه وضوءك وانت ايته المرة اعطيها من وضوءك ما يضرك ذلك شيئا حتى لو لم يظهر شيء صبيت الوضوء ما صار فيها شيء الحمد لله سويت اديت اللي عليك الحمد لله فلا ينبغي لنا ان يعني نتمنع من هذا الامر والانسان العائن هذا الذي يعين الناس يعني يصيبهم بالعين يعني هذا حكمه في الشرع انه يحبس يسجن او اقامة اجبارية في البيت ما يطلع من البيت او انه ما يخالط الناس فقط يروح يشتري حاجياته وكذا ويرجع يجعل البيت ما يخالط الناس لان عينه حارة يصيب الناس بالعين فقال اهل العلم هذا اما ان يسجن واما ان يؤمر بالبقاء في بيته او انه على الأقل لا يخالط الناس لا يخالط الناس واذا كان يحتاج يعني يقول طيب انا نصرف بيت المال يصرف له معاش اسفكنا من شرك اقعد في بيتك ونصرف لك مال هكذا يقول اهل العلم يصرف له مال من بيت المال معاش في بيت كم معاشك قال معاش 1500 مال من بيت المال معاش في بيتك اقعد في بيتك حتى لا تؤذي الناس يقول اهل العلم اذا كان يمنع الذي اذا اكل بصرا او ثوما ان يخرج الى المسجد حتى لا يؤذي الناس فكذلك الذي يعني يصيب الناس بالعين كذلك يمنع من الخروج من البيت او كذا وغالب هؤلاء لا يذكرون الله تبارك لكن اذا كان هو يعني هو يشعر من عينه حارة لكنه يحاول ان لا يحسد دائما يذكر الله هذا هذا جيد هذا جيد لكن القضي اذا كان متساهلا واصاب هذا واصاب هذا واصاب هذا والحين لو اقول لكم كلكم الان كل واحد منكم اقول لك كم قصة تعرفها في العين كل واحد عنده قصتين ثلاثة وناس يعرفهم وناس يمكن يصيروا له يمكن بعد واحد منكم ما ادري عنكم وانا اعرف زيك العين حارة فهذا امر طبيعي في الانسان قد يكون هو هكذا يصيب الناس فالقصد ان الانسان عليه ان يتق الله في مثل هذه المسألة

وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة ذكروا أن مصر في تلك الفترة كانت لها أسوار وكان لها أربعة أبواب بوابات كبيرة أربعة أبواب لمصر فقال لا تدخلوا من باب واحد كلكم مع بعض لماذا؟ خشي عليهم من العين كما ذهب ذات ابن عباس وغيره رضي الله عنه أنه خاف عليهم من العين لأنهم يعني إذا قلنا أخوهم يوسف الذي أوتي الشطرة الحسن صلوات رب يوسف هم لا يقلون عن أن يكونوا جميلين ورجال وعشرة إخوة والآن أحد عشر أخ لأن معهم بن يامين الآن أحد عشر رجلا كلهم إخوة من أب واحد وبهذا الجمال وهذا كذا يقول أهل العلم خاف عليهم من العين خاف عليهم يعقوب من العين فقال لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة والعين حق العين حق وينبغي للإنسان أن يحذر من العين

ثم بعد ذلك نصح لهم صلوات ربي وسلامه عليه وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد ودخلوا من أبواب متفرقة ذكروا أن مصر في تلك الفترة كانت لها أسوار وكان لها أربعة أبواب بوابات كبيرة أربعة أبواب لمصر فقال لا تدخلوا من باب واحد كلكم مع بعض لماذا؟ خشي عليهم من العين كما ذهب ذات ابن عباس وغيره رضي الله عنه أنه خاف عليهم من العين يعني إذا قلنا أخوهم يوسف عليه الصلاة والسلام الذي أوتي الشطرة الحسن صلوات ربي وسلم هم لا يقلون عن أن يكونوا جميلين ورجال وعشرة إخوة والآن أحد عشر أخ لأن معهم ابن يامين الآن أحد عشر رجلاً كلهم إخوة من أب واحد وبهذا الجمال وهذا كذا يقول أهل العلم خاف عليهم من العين خاف عليهم يعقوب من العين فقال لا تدخلوا من باب واحد من أبواب متفرقة والعين حق العين حق وينبغي الإنسان أن يحذر من العين يعني جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن العين تدخل الرجل القبرة وتدخل الجمل القدرة يعني تميت الجمل وتميت الرجل العين وهذا الحديث خرج ابن عيم فيه كلام والأقرب أنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هناك حديث صحيحة جداً في البخاري العين حق جاء في الصحيح كذلك لو كان شيء سابق من القدر لسبقته العين وهذا يدفع الصحيح وأيضاً جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال استرقوا من العين وإذا استغسلتم فاغسلوا وهذا ينصح مسلم فالعين حق وجاء عن سهل بن حنيف أو حنيف رضي الله عنه أنه كان يغتسل في السابق ما في حمامات مثل الآن وكذا وكذا الحمامات يعني خارج البيوت يشوفون مكان منخفض فيخذون فيه حاجاتهم فسهل بن حنيف رضي الله عنه كان يغتسل ووضع له مثل شرع هكذا على ارتفاع متر أو متر وشوي ويغتسل فمر به رجل قال له عامر بن ربيعة وكان سهل بن حنيف جميلاً وأبيض الجلد فلما رأاه عامر بن ربيعة قال ما هذا ولا جلد مخبأة المخبأة هي البنت اللي تكون عمرها بالتعش كما يقولون بي عشرة ثامنة عشرة وتكون جميلة فيخبئها أهلها عشان لا حد يشوفها يعطيها عين أو كذا يخبئونها يسمونها مخبأة فلما شاف قال ولا جلد مخبأة هو قالها الكلمة وبالأرض سهل بن حنيف سقط بالأرض يتلبط يعني سرع في الأرض فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله سهل بن حنيف حصل له كذا وكذا وكذا يعني سقط في الأرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تتهمون به أحداً قال نعم يا رسول الله عامر بن ربيعة مر عليه وقال هذا الكلام مر عليه عامر بن ربيعة وقال هذا الكلام ما هذا ولا جلد مخبأة قال نادوه ادعوه فجاء عامر بن ربيعة النبي صلى الله عليه وسلم قال علامة يقتل أحدكم أخاه لماذا قتلت أخاك علامة يقتل أحدكم أخاه إذا رأيت شيئاً يعجبك فبرك قل تبارك الله قل ما شاء الله قل لا قوة إلا بالله إذا رأى أحدكم شيئاً يعجوه فليبرك ثم أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ ثم أخذ هذا المقال صبوه على سهل فصبوه على سهل فقام ما في شيء سبحان الله قام ما في شيء فالعين حق إذن والنبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح كان يأتي بالحسن الحسين رضي الله عنهما فيقول ألا أعوذكما بما عوذ به أباكما إبراهيم إسماعيل وإسحاق أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وهذا شيء طيب أنكم تعوذون أولادكم الصغار لا يحسنون أن يقولوا مثل هذا الكلام يعني بعد ما يستطيع أن يقول الأذكار وكذا أنت تعوذه أمه تعوذه أخته الكبيرة أخوه الكبير أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة سواء كان ذكر أو أنثى تقول له أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وهنا مسألة مهمة جدا وأخص النساء أكثر من الرجال في هذا الموضوع ألا وهو أن العين حق قد ثبت في هذا النصوص كثير ولم ينكرها إلا المعتزلة لكن الشاهدة من هذا أن الإنسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا استغسلتم فاغسلوا يعني إذا جاءك شخص وقال لك أخي أصيب نبي منك وضوءك وقال لك أنت نظرت إليه أو كذا أو كذا بدون قصد أو كذا أعطيه وضوءك بعض الناس سويها مشكلة مصيبة شو قصدك يعني أنا عيني حارة شو قصدك يعني أنا بطال عخوك شو قصدك يا أخي هو الآن مصاب توضأ له ما المشكلة يعني شو تخسر ما قال لك أعطني مئة دينار ألف دينار هو قال لك أعطني وضوءك والماء عليه يعني يعني قضية أن بعض الناس يعملها قضية ليش تأخذ من وضوءي شو قصدك يعني أنا عيني حارة يعني أنا كذا يعني أنا كذا شو المشكلة إذا طلب منك أحد الوضوء أعطيه الوضوء لعلها خرجت منك الآن ضع نفسك مكانه وتأكد يقينا أو غلب على ظنه أن ابنه أو ابنته أو زوجته أو أخوه أو أخاه يعني أصيب العين يبي يضرب كل الأبواب ضع نفسك مكانه لا يؤمن أحريفه حتى يحب لأخيه ما يحبه لنفسه بعض الناس يمتنعون يقول لا ما أعطيت من وضوءي ليش ما سويت شي لا ما أعطيت عيني أنا ولك والنساء أكثر بكثير من الرجال في هذا يمتنعنا من ذلك ويرون أن هذا اتهام خطير جدا وممكن حتى تقطع العلاقة معها أنا لا أكلمك أنت مرة شكيت فيني أني أنا ما أعطي بنتك عيني شو فيها بنتك من زوجة زوجة اللي فيها من كذا عشان أعطيها عين يا أخي أعطيها وضوء ما المشكلة يعني فالقصد أن يجب علينا أن نتسامح في مثل هذه الأمور أي حد يطلب مننا الوضوء حتى لو حنا قول والله ما شفت صار لي أسبوع تبي وضوء خذ وضوءي ما المشكلة يعني أعطيه وضوءك وأنت أيها المرة أعطيها من وضوءك ما يضرك ذلك شيئا حتى لو لم يظهر شيء صبيت الوضوء ما صار فيها شيء الحمد لله سويت أديت اللي عليك الحمد لله فلا ينبغي لنا أن يعني نتمنع من هذا الأمر والإنسان العائن هذا الذي يعين الناس يعني يصيبهم بالعين يعني هذا حكمه في الشرع أنه يحبس يسجن أو إقامة إجبارية في البيت ما يطلع من البيت أو أنه ما يخالط الناس فقط يروح يشتري حاجياته وكذا ويرجع يجعل البيت يخالط الناس لأن عينه حارة يصيب الناس بالعين فقال أهل العلم هذا إما أن يسجن وإما أن يؤمر بالبقاء في بيته أو أنه على الأقل لا يخالط الناس لا يخالط الناس وإذا كان يحتاج يعني يقول طيب نانا نصرف بيت المال يصرف له معاش اسفكنا من شرك أقعد ببيتكم نصرف لك مال هكذا يقول أهل العلم يصرف له مال من بيت المال معاش في بيت كم معاشك قال معاش 1500 صرفه 1500 فكنا من شرك أقعد ببيتك يعطى مبلغه قال أقعد في بيتك حتى لا تؤذي الناس يقول أهل العلم إذا كان يمنع الذي إذا أكل بصرا أو ثوما أن يخرج إلى المسجد حتى لا يؤذي الناس فكذلك الذي يعني يصيب الناس بالعين كذلك يمنع من الخروج من البيت أو كذا وغالب هؤلاء لا يذكرون الله تبارك لكن إذا كان هو يعني هو يشعر من عينه حارة لكنه يحاول أن لا يحسد أن يذكر الله هذا جيد هذا جيد لكن القضي إذا كان متساهلا وأصاب هذا وأصاب هذا وأصاب هذا ولكن لو أقول لكم كلكم الآن كل واحد منكم أقول لك كم قصة تعرفها في العين كل واحد عنده قصتين ثلاثة وناس يعرفهم وناس يمكن يصيروا له يمكن بعد واحد منكم ما دير عنكم ما دير عنكم زيك العين حارة فهذا أمر طبيعي في الإنسان قد يكون هو هكذا يصيب الناس فالقصد أن الإنسان عليه أن يتق الله في مثل هذه المسألة وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من شيء يعني هذا الذي أقوله لكم هذا من باب الحذر لكن في النهاية المقدر واقع ولا يغني حذر من قدر الذي قدره الله سيكون وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم إن الحكم إلا لله يعني الله إذا الحكم الشرعي والحكم القدري لله وحده سبحانه وتعالى وعليه فليتوكل المتوكلون هكذا ينبغي لنا دائما أن نتوكل على الله ربنا تبارك وتعالى

لكن الشاهد أن يعقوب أذن هذا القصد أن يعقوب بعد ذلك أذن ولكن وضع شرطاً قال لن أرسله معكم حتى تؤتوني موثقاً من الله أي تحلفون عندي أيماناً توثق دعواكم تحلفون حلفاً بالله أنكم تأتوني به إلا أن يحاط بكم كما يحيط العدو بعدوه يعني ما أسمح لكم لكم بأي عذر إلا أن يحاط بكم غير هذا ما أقبل منكم أي عذر لأنهم ما زالوا متهمين عنده صحيح صلوح أمرهم كبروا على هذا الموضوع نسي هذا الموضوع لكن يقولون الضارب ينسى المضروب ما ينسى فقال لن أرسله معكم حتى تؤتوني موثقاً من الله لتأتونني به إلا أن يحاط بكم هنا معذورون إلا أن يحاط بكم

لماذا رضي يعقوب عليه الصلاة والسلام؟ مع أن عندهم سابقة مع يوسف عليه الصلاة والسلام قال أهل العلم إنما تنازل يعقوب عن رأيه وتنازل عن المنع ورضي أن يذهب معهم لأمور منها أنهم تابوا وصلحت أمورهم هم أليسوا قالوا يعني اقتلوا يوسف واطرحوا أرضه يخلوا لكم وجوابكم وتكونوا من بعد قوما صالحين صاروا قوما صالحين يعني تابوا وأنابوا ورجعوا تكلم عن كم سنة الآن؟ من يوم ألقوا يوسف في الجب إلى الآن كم سنة؟ وأقل من ثلاثين سنة يعني إذا قلنا ألقوا وهو عمره سبع سنوات أو ثمان أو تسع أو كذا جلس في بيت العزيز تربى في بيت العزيز إلى أن بلغ أشده صلاة ربي وسلامه عليه ثم راودته امرأة العزيز عن نفسه ثم استرك الموضوع ثم تكلم النساء ثم أدخل السجن ثم بعد ذلك دخل معه السجن فتيان ثم رأى الرؤية ثم عبرها ثم يعني لما خرج أحدهم نسي يوسف فلبث في السن بضع سنين ثم رأى الملك الرؤية وكانت السبع سنوات الخصبة قد مرت ثم السبع سنوات الجدباء وقيل أن هذا الكلام الآن في السنة الرابعة من السنوات الجدباء يتكلم عن ثلاثين سنة قريب من ثلاثين سنة صلحت أمورهم صاروا أوادم صاروا زينين وكذا وكذا فالذي دفع يعقوب عليه الصلاة والسلام إلى قبول قولهم وأنه صلحت أمورهم عقلوا كما يقال طيب وتابوا وأنابوا وتركوا ما كانوا عليه من الحذر هذا واحد الثاني هم حسدهم كان ليوسف أكثر من غيره هم حسدهم كان ليوسف ليوسف وأخوه حبوا إلى أبينا منه اقتلوا يوسف هم كانوا على يوسف أكثر من بن يامين الأمر الثالث أن بن يامين الآن صار رجلا يوسف كان صغيرا ويخشى عليه وإذا قالوا أرسله معنا يرتع ويلعب طفل صغير بن يامين رجل الآن أقل شيء عمره أيضا ثلاثين سنة بن يامين فهو رجل يستطيع أن يدفع عن نفسه وكذا وقيل إنه وحي من الله الله أوحى إلى يعقوب دعه يذهب معهم وبغض النظر أي هذه الأمور كان لكن الشاهد أن يعقوب أذن هذا القصد أن يعقوب بعد ذلك أذن ولكن وضع شرطا

هنا قال يعقوب عليه الصلاة والسلام قال لن أرسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله لا يعقوب عليه الصلاة والسلام هنا لا بخلص لكن وضع شرطا قال لن أرسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله لماذا رضي يعقوب عليه الصلاة والسلام مع أن عندهم سابق مع يوسف عليه الصلاة والسلام قال أهل العلم إنما تنازل يعقوب عن رأيه وتنازل عن المنع ورضي أن يذهب معهم لأمور صالحة أمورهم هم أليسوا قالوا يعني اقتلوا يوسف واطرحوا أرضه يخلوا لكم وجوا بكم وتكونوا من بعد قوما صالحين صاروا قوما صالحين يعتابوا وأنابوا ورجعوا أنت تتكلم عن كم سنة الآن من يوم ألقى يوسف في الجب إلى الآن كم سنة أقل من ثلاثين سنة يعني إذا قلنا ألقى وهو عمره سبع سنوات أو ثمان أو تسع أو كذا جلس في بيت العزيز تربى في بيت العزيز إلى أن بلغ أشده صلاة ربي وسلامه عليه ثم راودته امرأة العزيز عن نفسه ثم استرك الموضوع ثم تكلم النساء ثم أدخل السجن ثم بعد ذلك دخل معه السجن فتيان ثم رأى الرؤية ثم عبرها ثم يعني لما خرج أحدهم نسي يوسف فلبت في بضعة سنين ثم رأى الملك الرؤية وكانت سبع سنوات الخصبة قد مرت ثم سبع سنوات الجدباء وقيل أن هذا الكلام الآن في السنة الرابعة من السنوات الجدباء يتكلم عن ثلاثين سنة قريب من ثلاثين سنة صلحت أمورهم صاروا أوادم صاروا زينين وكذا وكذا فالذي دفع يعقوب عليه الصلاة والسلام إلى قبول قولهم أنه رأى أنه صلحت أمورهم عقلوا كما يقال طيب وتابوا وأنابوا وتركوا ما كانوا عليه من الحزن هذا واحد الثاني هم حسدهم كان ليوسف أكثر من غيره هم حسدهم كان ليوسف ليوسف وأخوه حبوا إلى أبينا منه هم كانوا على يوسف أكثر من بن يامين الأمر الثالث أن بن يامين الآن صار رجلا يوسف كان صغيرا ويخشى عليه وإذا قالوا أرسله معنا يرتع ويلعب طفل صغير بن يامين رجل الآن أقل شيء عمره أيضا ثلاثين سنة بن يامين فهو رجل يستطيع أن يدفع عن نفسه وكذا وقيل إنه وحي من الله الله أوحى إلى يعقوب دعه يذهب معهم وبغض النظر فالأمور كان لكن الشاهد أن يعقوب أذن هذا القصد أن يعقوب بعد ذلك أذن ولكن وضع شرطا قال لن أرسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله أي تحلفون عندي أيمانا توثق دعواكم تحلفون حلفا بالله أنكم تأتوني به إلا أن يحاط بكم كما يحيط العدو بعدوه إلا أن يحاط بكم غير هذا ما أقبل منكم أي عذر لأنهم ما زالوا متهمين عنده صحيح صلوح أمرهم كبروا على هذا الموضوع نسي هذا الموضوع لكن يقولون الضارب ينسى المضروب ما ينسى فقال لن أرسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم هنا معذورون إلا أن يحاط بكم يقول الله تبارك وتعالى فلما آتوهم موثقهم لماذا آتوهم موثقهم هنا صادقون هنا فعلا يوسف قال لهم فلا كيل لكم عندي ولا تقربوا هنا ما كذبوا على يعقوب عليه الصلاة والسلام هنا هم فعلا صادقون ما يعقوب لكن عندنا مشكلة مع الكذاب يقولون يفوتك من الكذاب سج كثير آفة الكذب أنه لا يصدق إذا صدق آفة الكذاب أنه حتى لو قال الصدق لا يصدق لسوابقه هذا مشكلة الكذاب خلاص يذهب صدقه مع كذبه خلاص لأن وضعت عليه علامة استفهام ما يقبل قوله أبدا قال لن أرسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم يقول الله تبارك وتعالى فلما آتوهم موثقهم يعني حلفوا ليعقوب أننا سنمنعه مما نمنع منه أنفسنا وأننا سنحميه وأننا سنعيده لك إلا أن يحاط بنا كما قلت وكذا قال الله على ما نقول وكيل يعني أشهد عليه وعليهم الله سبحانه وتعالى قال خالص بيني وبينكم الله سبحانه وتعالى لأنكم حلفتم بالله والله على ما نقول وكيل أنا أكل أمركم إلى الله سبحانه وتعالى ولعل الذي دفع يعقوب على هذه الموافقة أيضا الحاجة يعني فرضنا كانوا صادقين هم صادقون لكن عند يعقوب لأفترض أنهم صادقون إذن ما فيه ميرة لأنه قال لهم فلا كيل لكم عندي لا أنتم ولا أخوكم إن لم تأتوني به طيب منين نأكل منين نعتاش فهذا الذي جعل يعقوب عليه السلام يرضخ لقولهم ولكن أخذ عليهم المواثق لتأتونني به إلا أن يحاط بكم قال فلما آتوهم موثقهم قال الله على ما نقول وكيل

ثم قالوا ذلك كيل يسير ذلك كيل يسير تحتمل أيضا أكثر من معنى إما أن تكون استفهامية بحذف يعني أداة الاستفهام أذلك كيل يسير يعني يسألون أذلك كيل يسير يعني تقريري استفهام تقريري يعني أذلك نعم كيل يسير أذلك كيل يسير هل يرضيك هذا يا أبي هذا كيل يسير هذا معنى المعنى الثاني هذا سهل كل القضية يذهب معنا إلى مصر أيام بس فقط مسافة السكة كما يقال نأخذ الكيل الذي لنا ولأخينا ونرجع قضية سهلة إن شاء الله تعالى وسنحفظ أخانا والمسألة يسيرة سهلة ذلك كيل يسير أو يكون المعنى ذلك كيل يسير على يوسف يعني على العزيز لأنه كريم فسيعطينا ولن يقصر معنى المعنى الرابع ذلك كيل يسير يعني عشرة ما تكفينا يسير قليل عشرة نحتاج إلى أحد عشر أو إلى أثنين عشر يعني واحد للأب وواحد للأخ ويمكن ما نحصل شيء أبدا لأنه قال فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون فقالوا ذلك كيل يسير يعني هدي الأمور لا تشد علينا ذلك كيل يسير

قالوا يا أبانا ما نبغي ما نبغي تحتمل معنيين ما تحتمل أنها استفهام استفهام استنكاري يعني ماذا نريد أيضا يا أبي ماذا نريد أيضا هذه بضاعتنا ردت إلينا يعني أحمد الله ونحمد الله ماذا نريد زيادة على هذا هذه بضاعتنا ردت إلينا فتكون ما هنا استفهامية ويكون الاستفهام استنكاريا نافية نافية هنا قالوا يا أبانا ما نبغي ما نريد ما نريد شيء خلص وضحت الصورة ما نبغي وضحت الصورة ماذا نطلب بعد أكثر من هذا ما نبغي شيئا إلا أن هذا الرجل الكريم أو ما نبغي من الظلم أي ما نظلم من البغي لا نظلم فتكون نافية أيضا لكن بمعنى ما نظلم يعني ولا ظلمونا ولا نظلمك ولا نظلم أخانا ما نبغي ما ظلم ما كذبنا عندما قلنا بدليل هذه بضاعتنا ردت إلينا فتحتمل ما هنا أن تكون نافية وتحتمل أن تكون استفهامية وكل المعنيين سليم

قال الله تبارك وتعالى ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إليهم ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعيد ذلك كيل يسير الآن انتهى حديثهم مع أبيهم وقالوا له ما حدث لهم في مصر وما طلب منهم العزيز وما قال لهم يعني إن لم تأتون بأخيكم فلا كيل لكم عندي ولا تقربون وسمعوا رد أبيهم عليهم وذكرهم بما فعلوه بيوسف عليه السلام رجعوا خلص فتحوا متاعهم الآن ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم استغربوا كيف ردت إلينا بضاعتهم نحن سلمنا بضاعتنا واستلمنا بضاعتهم له الطعام الميرة التي اشتروها من مصر فكيف ردت إلينا بضاعتنا وجدوا بضاعتهم ردت إليهم رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا ما نبغي ما نبغي تحتمل معنيين ما تحتمل أنها استفهام استفهام استنكاري يعني ماذا نريد أيضا يا أبي ماذا نريد أيضا هذه بضاعتنا ردت إلينا يعني أحمد الله ونحمد الله ماذا نريد زيادة على هذا هذه بضاعتنا ردت إلينا فتكون ما هنا استفهامية ويكون الاستفهام استنكاريا وتحتمل أن ما نافية ما نافية هنا ما أبانا ما نبغي ما نريد ما نريد شيء خلص وضحت الصورة ما نبغي وضحت الصورة ماذا نطلب بعد أكثر من هذا ما نبغي شيئا إلا أن هذا الرجل الكريم أو ما نبغي من الظلم أي ما نظلم من البغي لا نظلم فتكون نافية أيضا لكن بمعنى ما نظلم يعني ولا ظلمونا ولا نظلمك ولا نظلم أخانا ما نبغي ما ظلم ما كذبنا عندما قلنا بدليل هذه بضاعتنا ردت إلينا فتحتمل ما هنا أن تكون نافية وتحتمل أن تكون استفهامية وكل المعنيين سليم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا يعني يظهرون كرم العزيز معهم رد علينا بضاعتنا وكان لطيفا معنا واستقبلا استقبالا طيبا وتحدث معنا وأكرمنا قال يعني أنا من أكرم الناس وخير المنزلين وفعلا أكرمهم يوسف عليه الصلاة والسلام فقالوا هذه بضاعتنا ردت إلينا ثم قالوا ونمير أهلنا يعني نأتي بالميرة يعني أرسل معنا أخانا نذهب ونمير أهلنا أي نأتيهم بالميرة نأتيهم بالطعام ونمير أهلنا ونحفظ أخانا سنحفظ أخانا هذه المرة ثم قالوا ونزداد كيل بعير ناخذ عشرة ناخذ أحد عشر لأنه كان يعطي كل شخص حمل بعير كل شخص يعطيه حمل بعير لمدة الله أعلم ستة أشهر لمدة سنة الله عموم نذكر كم المدة التي يستطيع أن يرجعوا فيها ويطالبون بميرة أخرى لكن المدة كلها استغرقت سبع سنوات اللي هي سبع سنوات اللي هي الجدب التي لم ينزل فيها المطر قالوا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير أي بدل ما نأخذ عشرة أباعر نأخذ أحد عشرة بعيرا ثم قالوا ذلك كيل يسير ذلك كيل يسير تحتمل أيضا أكثر من معنى إما أن تكون استفهامية بحذف يعني أداة الاستفهام أذلك كيل يسير يعني يسألون أذلك كيل يسير يعني تقريري استفهام تقريري يعني أذلك نعم كيل يسير أذلك كيل يسير هل يرضيك هذا يا أبي هذا كيل يسير هذا معنى المعنى الثاني هذا سهل كل القضية يذهب معنا إلى مصر أيام بس فقط مسافة السكة كما يقال نأخذ الكيل الذي لنا ولأخينا ونرجع قضية سهلة إن شاء الله تعالى وسنحفظ أخانا والمسألة يسيرة سهلة ذلك كيل يسير أو يكون المعنى ذلك كيل يسير على يوسف يعني على العزيز لأنه كريم فسيعطينا ولن يقصر معنى المعنى الرابع ذلك كيل يسير يعني عشرة ما تكفينا يسير قليل عشرة يحتاج إلى أحد عشر أو إلى إثنين عشر يعني واحد للأب وواحد للأخ ويمكن ما نحصل شيء أبدا لأنه قال فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون فقالوا ذلك كيل يسير يعني هدي الأمور لا تشد علينا ذلك كيل يسير

ولذلك قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على يوسف على أخيه من قبل؟ كيف آمنكم عليه؟ ألم آمنكم على أخيه من قبل وفعلتم به ما فعلتم؟ هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل؟ فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين وفيها أيضا قراءتان فالله خير حفظا وهو أرحم الراحمين فهنا أبى عليهم ذلك قال له أنتم غير مؤتمنين أمنتكم على يوسف وفعلتم به ما فعلتم؟ هل آمنكم عليه أي على بن يامين أخي يوسف كما أمنتكم على أخيه من قبل ولم توفوا؟ فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين ما في داعي أبدا فرفض صلى الله عليه وسلم