سورة يوسف

أي نعم يعني يقول على الأوضاع الآن اللي صايرة وكذا يعني ماذا نفعل أتما إنه قل لن يصيبنا أتما إنه يعني الإنسان لا يعني يعني يوسوس ويحاتل وشيء يصيبه ما راح يصير شيء الله مكاتبه الحمد لله قل لن يصيبه هذه ميزة الإيمان بالقضاء والقدر ما أصاب نصيبكم في الأرض ولا في السكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأه إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم ويحبوا كل مختالين فخور المؤمن دائما يقول قل لن يصيبنا إلا ما كثبوا عيش حياتك طبيعي وتقربي الله أكثر وكذا ولا تهتم لهذه الأمور الحمد لله والحافظ الله سبحانه وتعالى وإذا كتب الله أن لا يصيبك شيء يعني يشوفوا هذا الغلام الغلام الأخدود صعدوا به إلى الجبل قالوا ترجع أو نلقيك من فوق الجبل قال اللهم اكفنيهم بما شئت سقطوا كلهم وبقي هو ثم أخذه إلى البحر في قرقور أي في مركب صغير قال اللهم اكفنيهم بما شئت فسقطوا كلهم وبقي هو الحافظ الله سبحانه وتعالى فلا تهتموا لذلك واطمئنوا

زوجتي تضع الوشمة ولا معلم ذلك إلا بعد الزواج وقالت لي إنها تابت ويحتاج إلى سنة ضار حتى يزول هل أطلقها؟ لا لم أطلقها الحمد لله تابت خلاص انتهى الأمر لما إنها تابت من هذا لا ما في طاقة تطلقها كانت امرأة صالحة وكل يخطئ أخطأت ثم تابت لا ليس عليك أن تطلقها نعم

تقول إذا طهرت المرأة قبل أذان المغرب بعشر دقائق فهل عليها صلاة العصر؟ نعم إذا طهرت قبل المغرب تلزمها صلاة العصر إذا طهرت قبل العصر تلزمها صلاة الظهر إذا طهرت قبل العشاء تلزمها صلاة المغرب وهكذا فالصين نعم تزل بعد أن تغتسل تصلي العصر ثم المغرب

هنا مسألة وهي تهير عند كثير من الناس وحتى عند بعض المفسرين أن إخوة يوسف هم الأسباط أن إخوة يوسف أنبياء وهذا العمل الذي وقع منهم كان قبل النبوة وأنهم هم الأسباط لأن الأسباط 12 وإخوة يوسف 12 يعني 10 ويوسف بن يامين 12 قالوا إذن الأسباط هم إخوة يوسف أو يوسف وإخوته هم الأسباط أنبياء فهل فعلا كانوا أنبياء أو لا نقلت كلاما عن ابن كثير والشوكاني وغيرهما أيضا تكلم في هذا الموضوع قال ابن كثير وعلم أنه لم يقم دليل على نبوة إخوة يوسف وظاهر هذا السياق يدل على خلاف ذلك القصة هذه تدل على خلاف ذلك هذا ما هو فعل الأنبياء يقول ومن الناس من يزعم أنهم أوحي إليهم بعد ذلك توبتهم أوحي إليهم وصاروا أنبياء قالوا في هذا نظر ويحتاج مدعي ذلك إلى دليل ولم يذكروا سوى قوله تعالى قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط قالوا وهؤلاء هم الأسباط إخوة يوسف هم الأسباط ومن نسلهم بني إسرائيل طيب قال وهذا فيه احتمال 12 12 قال وهذا فيه احتمال لأن بطون بني إسرائيل يقال لهم الأسباط كما يقال للعرب قبائل ويقال للعجم شعوب يذكر تعالى أنه أوحى إلى الأنبياء من أسباط بني إسرائيل قال فذكرهم إجمالا لأنهم كثيرون ولكن كل سبط من نسل رجل من إخوة يوسف ولم يقم دليل على أعيان هؤلاء أنهم أوحي إليهم قال الشوكاني بعد أن ذكر قصتهم مع يوسف وما صنعوا به وكذبهم على أبيهم وكذا قال الشوكاني وفي هذا دليل على أن إخوة يوسف ما كانوا أنبياء فإن الأنبياء لا يجوز عليهم التواطع على القتل لمسلم ظلما وبغيا لا يمكن أن يكون هذا فعل أنبياء يقول وقيل كانوا أنبياء وكان ذلك منهم زلة أدم أوقعهم فيها التهاب نار الحسد في صدورهم والطرام جمرات الغيظ في قلوبهم ثم قال الشوكاني ورده يعني هذا القول قال ورده بأن الأنبياء معصومون عن مثل هذه المعصية الكبيرة المتبالغة في الكبر الرحم وعقوق الوالد وافتراء الكذب يعني هذه تصرفات مستحيل تأتي من أنبياء ثم قال كذلك الشوكاني مع كونه صغيرا يعني يوسف عليه الصلاة والسلام اجتمع على إنزال الضرر به عشرة رجال من إخوته بقلوب غليظة فقد نزعت عنها الرحمة وسلبت منها الرأفة فإن الطبع البشري أبا ذلك وإن كان وقع منه خطأ يتجاوز عن ذنب الصغير يوسف قلنا سبع سنوات أو قريب قال وإن كان وقع منه خطأ يتجاوز عن ذنب الصغير لضعفه عن الدفع وعجزه عن أي شيء يراد به فكيف بصغير لا ذنب له يوسف ما لأي ذنب يقول فكيف بصغير لا ذنب له بل كيف بصغير هو أخ لهم وله أب مثل يعقوب القضية يعني متفرعة جدا قال فلقد أبعد من قال إنهم كانوا أمريكيين فما هكذا عملوا الأنبياء ولا فعلوا الصالحين قلتوا إن الله جل وعلا يقول الله أعلم حيث يجعل رسالته والأنبياء يربيهم الله تبارك وتعالى منذ نعومة أطفالهم وليمكن يكون هؤلاء أنبياء نعم تابوا لكن ليسوا أنبياء أفعالهم هذه ليست أفعال الأنبياء ثم لو فرضنا أنهم صاروا بعد ذلك أنبياء متى صاروا أنبياء ما في أي دليل على هذا والشيء لكن متى صاروا إذا قلنا يوسف عمره سبع سنوات ثم تربى في بيتي العزيز سنوات عدة إذا قلنا إنهم رجال ويوسف صغير يعني أعمارهم بالعشرين يعني طبعا بتفاوت بينهم إنه عشرة إخوة صحيح ليسوا من أم واحدة ولكن يعني أعمارهم يعني أقل واحد فيهم يعني بتسعة عشر أو ثمانة عشر وانت صاعد طيب فيوسف عمره سبع سنوات ثم ذهب إلى بيت العزيز وظل في بيت العزيز حتى بلغ أشده ربي وسلامه عليه ثم راودته امرأة العزيز يعني بلغ أشده يعني بلغ قريب العشرين طيب هذا بلغ أشده هنا وجلس راودته التي هو في بيتها عن نفسه ثم بعد ذلك يعني سكروا الموضوع الله أعلم كم جلسوا ثم بعد ذلك أعيد فتحه الموضوع مرة ثانية عندما قال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه ففتح الموضوع من جديد ثم راودنا يوسف عن نفسه ثم حكم عليه بالسجن وبعد أن دخل السجن الله أعلم كم بقي في السجن ثم دخل معه السجن فتيان وصته مع صاحبي في السجن حتى قال يوسف عليه الصلاة والسلام اذكرني عند ربك يعني للذي خرج فأنساه الشيطان ذكره فلبت في سجني بضعة سنين يعني الآن كم سنة الآن عندنا من السابعة إلى العشرين كم عشرة سنة ثم بعد ذلك راودته جلس في السجن وجلس بضعة سنوات البضعة بين الثلاثة والتسعة وأكثر أهل العمل أنها سبع سنين التي جلسها في السجن غير الذي قبل السجن عطها عشر سنوات عشر سنوات ثلاثة عشر سنة كم ثلاثة وعشرون سنة ثم رأى البلك الرؤية وفيها سبع سنوات سمان صح ولا أني رأيت أني أرى سبع بقرات سمان يأكلون سبع عجاف سبع سنوات الأولى السبع سنوات الأولى هذه مرة طبيعية ثلاثة وعشرين كم صار ثلاثون سنة ثم بعد ذلك جاءت سبع العجاف متى جاء إخوة يوسف لما صاروا يطلبون الطعام من مصر طيب ثم رجعوا وجاءوا السنة اللي وراها ومعهم أخوهم ثم رجعوا وأخذ أخاه في دين الملك لما اتهمه بالسرقة ثم رجعوا إلى بين ثم جاءوا من السنة الثالثة كم هذه ثلاثون سنة تقريبا كم أعمارهم صارت أخوانا إذا قلنا بالعشرين ثلاث وخمسين سنة وهم في الثالثة والخمسين إذا قلنا متوسط أعمارهم ثلاث وخمسين سنة قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل ما زالوا ما زالوا على يعني خطائهم العظيم اتهموا يوسف قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه هل يقال هذا لأنبياء لا يقال هذا لأنبياء إذا إلى الآن لم ينبأوا متى نبئوا إذن متى صاروا أنبياء عندما وصلوا إلى الستين من العمر فما في أي دليل على إن إخوة يوسف كانوا أنبياء هذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ونقف هنا والله أعلم وصلى الله وسلم ورحمة الله وبركاته

قال وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَةٌ لأن السيارة هؤلاء يعرفون أماكن الماء الجباب والآبار وغيرها يعرفونها فيمرون ويأخذون وهو قد قال يلتقط بعض السيارة إن كنتم فاعلين طيب لماذا لم يرجعوا السيارة هؤلاء إلى أبيه لماذا لم يسألوه من أنت ابن من كذا كذا لم يسألوه ولو سألوه لا عدوه لقد يكون فيهم ناس طيبين يعيدونه إلى أبيه قال أهل العلم وجاء كثير من المفسرين أن إخوة يوسف كانوا يراقبون الوضع يخافون من هذه يخافون أن يلتقطه بعض السيارة ثم يعيدونه إلى أبيه فيفضحون وين أكله الدب وين طميصه ثم يوسف يخبره بهذا كله لا مصيبة هذه فكانوا يخافون أن يأخذه بعض السيارة ويعيدونه إلى أبيه خاصة إذا قال لهم أبي يعقوب النبي والأنبياء لهم منزل عند الناس في ذلك الوقت وفي كل وقت فكان إخوة يوسف راقبون الأمر ووضعوا قال أهل العلم يعني مثل خفارات كل مرة يجلس اثنان ينتظرون يخشون أن السيارة يعيدونه إلى أهله فلما جاءت السيارة أدلى دلوه أرسلوا واردهم الوارد الذي يأخذ الماء ورد الماء تعلق يوسف بالدلو فلما ألقي له الدلو تعلق به فهذا صار يسحب الدلو صحيح ثقيل طيب لكن يبقى طفل صغير يوسف عليه الصلاة والسلام فسحب الدلو إذا غلام قال يا بشرة هذا غلام من طلع لي هذا الغلام هذا هنا جاء إخوة يوسف اللي كان عليهم الدور الذي كانوا مرابطين الخفارة هؤلاء فجاءوا قالوا هذا عبدنا أبقى منا ونحن نبيعه لكم يوسف ما يدري يقول لا إن خوانا قطوه في البر مرة ثانية يمكن يذبحونا فآثر السكوت فقالوا نبيعه لكم وهو عبد لنا أبق يعني هارب وهو نبيعكم إياه قال أهل العلم فالتفتوا إلى يوسف قال صحيح سكني منهم صحيح كما يقولون فأخذوه أخذوا هلاء السيارة وهم منطلقون ومسافرون كما قرر أو خطط أخوهم قال لا تقتلوا يوسف ألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة والتقطه بعض الشيارة فأخذوه وانطلقوا به

وقال الإمام مالك في قوله يلتقطه بعض السيارة وهنا جاءت السيارة والتقطته قال هذا كله يدل على أن يوسف كان صغيراً كان صغيراً في السن ما الدليل أنه كان صغيراً في السن؟ قال أولاً قوله لما قالوا ليعقوب عليه الصلاة والسلام أرسله معنا غداً أو قالوا يا أبا ما لك من ناع يوسف إنا له لناصحون أرسله معنا غداً يرتع ويلعب قال واللعب هذا للصغار يرتع ويلعب يعني صغير هذا دليل عنه صغير قول لعقوب عليه الصلاة والسلام قال إني لا يحزن أن تذهب وأخاف أن يأكله الذئب دليل على أنه صغير لأنه كان كبيراً يدافع عن نفسه فقوله أخاف أن يأكله ولم يقل يأكلكم أنتم لماذا؟ لأن الكبير يدافع عن نفسه بينما الصغير لا يستطيع أن يدفع عن نفسه قالوا هذا دليل عنه صغير كذلك لما أخذه السيارة قالوا يا بشرى هذا غلام وما استبشروا لو كان كبيراً طلعونا يلا مع السلامة مشكورين ويمشي في دربه لكن جعلوه لقطة وأخذوا وفرحوا به لأنه صغير فهذا كله يدل على أن يوسف عليه الصلاة والسلام كان صغيراً في ذلك الوقت وجل المفسرين على أن يوسف لم يتجاوز العاشرة في ذلك الوقت وأكثرهم على أنه كان في السابعة من عمري لكن ما في دليل قطعي على هذا وإنما استباطات لأهل العلم من كتاب الله تبارك وتعالى شكرا

يقول الله تبارك وتعالى وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهِ السيارة هم القافلة السيارة هم القافلة وقال سيارة أي هذا عملهم لأن لو كانوا أول مرة يجون وقالوا وجاء سائرون لكن سيارة معناها مثل جمالة غير أصحاب جمال جمالة يعني يشتغلون بالجمال هذا عملهم وسيارة مثل نجار خياط هو الذي غير لما يخيط مرة أو نجر مرة خياط نجار هذا عمله وهذا السيارة هذا عملهم هذا طريقهم وهذه السيارة كانت تمر من هذا الطريق هو ماذا قال أخوهم عندما قال لا تقتلوه قال وألقوه في غيابة الجب يأخذه يلتقطه بعض السيارة جاءت السيارة التي كان يعني وعدهم بها أخوهم لأن هذا طريق القوافل هذا الطريق هو طريق القوافل وهذا أخوه وإن كان يعني مجرما مع إخوته إلا إنه أخفهم جرما كما قيل حنانيك بعض الشر أهون من بعض وإلا هم كانوا يقولون اقتلوه اقتلوه يوم يقتلونه طيب لكن هو قال لا تقتلوه ألقوه في غيابة الجب يلتقط بعض السيارة وقال الإمام مالك في قوله يلتقطه بعض السيارة وهنا جاءت السيارة والتقطته قال هذا كله يدل على أن يوسف كان صغيرا ما الدليل أنه كان صغيرا في السن قال أولا قوله لما قالوا يعقوب عليه الصلاة والسلام أرسله معنا غدا أو قالوا يا أبا مالك تأمننا يا يوسف إنا له لناصحون أرسله معنا غدا يرتع ويلعب قال واللعب هذا الصغار يرتع ويلعب يعني صغير هذا دليل عنه صغير قول يعقوب عليه الصلاة والسلام قال إني لا يحزن أن تذهب وأخاف أن يأكله الذئب دليل على أنه صغير لأنه كان كبيرا يدافع عن نفسه فقوله أخاف أن يأكله ولم يقل يأكلكم أنتم لماذا؟ لأن الكبير يدافع عن نفسه بينما الصغير لا يستطيع أن يدفع عن نفسه قالوا هذا دليل عنه صغير كذلك لما أخذه السيارة قالوا يا بشرى هذا غلام وما استمشروا لو كان كبيرا طلعونا يلا مع السلامة مشكورين ويمشي في دربه لكن جعلوه لقطة وأخذوا وفرحوا به لأنه صغير كله يدل على أن يوسف عليه الصلاة والسلام كان صغيرا في ذلك الوقت وجل المفسرين على أن يوسف لم يتجاوز العاشرة في ذلك الوقت وأكثرهم على أنه كان في السابعة من عمره لكن ما في دليل قطعي على هذا وإنما استباطات لأهل العلم من كتاب الله تبارك وتعالى قال وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَةٌ لأن السيارة هؤلاء يعرفون أماكن الماء الجباب والآبار وغيرها يأخذونها فيمرون ويأخذون وهو قد قال يلتقط بعض السيارة إن كنتم فاعلين طيب لماذا لم يرجعوا السيارة هؤلاء إلى أبيه لماذا لم يسألوه من أنت ابن من كذا كذا لم يسألوه ولو سألوه لا عدوه لقد يكون فيهم ناس طيبين وناس طيبون يعني يعيدونه إلى أبيه قال أهل العلم وجاء عن كثير من المفسرين أن إخوة يوسف كانوا يراقبون الوضع يخافون من هذه يلتقطه بعض السيارة ثم يعيدونه إلى أبيه فيفضحونه وين أكله الدب وين قميصه ثم يوسف يخبره بهذا كله لا مصيبة هذه فكانوا يخافون أن يأخذه بعض السيارة ويعيدونه إلى أبيه خاصة إذا قال لهم أبي يعقوب النبي طيب والأنبياء لهم منزل عند الناس في ذلك الوقت وفي كل وقت فكان إخوة يوسف راقبون الأمر ووضعوا قال أهل العلم يعني مثل خفارات كل مرة يجيس اثنان ينتظرون يخشون أن السيارة يعيدونه إلى أهله فلما جاءت السيارة أدلى دلوه أرسلوا واردهم الوارد الذي يأخذ الماء ورد الماء تعلق يوسف بالدلو أي صلاة السلام هذا إنقاذ له لما ألقي له الدلو تعلق به فهذا صار يسحب الدلو صحيح ثقيل طيب لكن يبقى طفل صغير يوسف أي صلاة السلام قال يا بشرة هذا غلام من طلع لي هذا الغلام هذا هنا جاء إخوة يوسف اللي كان عليهم الدور الذي كانوا مرابطين الخفارة هؤلاء فجاءوا قالوا هذا عبدنا أبقى منا ونحن نبيعه لكم يوسف ما يدري يقول لا خايف من أخوانه قطوه في البلر مرة ثانية يمكن يذبحونه فآثر السكوت فقالوا نبيعه لكم وهو عبد لنا أبق يعني هارب وهو نبيعكم إياه قال أهل العلم فالتفتوا إلى يوسف قال صحيح سكني منهم صحيح كما يقولون فأخذوه أخذوا هلاء السيارة وهم منطلقون ومسافرون كما قرر أو خطط أخوهم قال لا تقتلوا يوسف ألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة وفعلا وقع هذا والتقطه بعض السيارة فأخذوه وانطلقوا به يقول الله تبارك وتعالى وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه وانطلقوا به قلنا حذف هنا فتعلق يوسف به فأخرجه فلما رأى قال يا بشرى هذا غلام وفيها قراءة يا بشرى هذا غلام يعني لما نتكلم غلام لما نتكلم على يوسف لما نتكلم عن أوتي شطر الحسن صلوات ربي وسلامه عليه يعني الجمال اللي في الدنيا كله أعطيه يوسف نصفه صلوات ربي وسلامه عليه فاستمشروا به وشرواه بثمن بخس إخوته إخوتهم شرواه أي باعوه شرى بمعنى باع تأتي شرى بمعنى اشترى وتأتي معنى باع قال وشرواه بثمن بخس بخس يعني قليل جدا طيب لماذا بثمن قليل هم يابون الفكه هم يابون ياخذوه لو قالوا لهم لا ما ندفع لكم شيء اخذوه بس فكونا منه خذوه يابون يبيعوا يابون يعني يتخلصون من يوسف بأي طريقة وإذا شروه باعوه بثمن بخس يعني لو كان يعني لو قدر أنه عبد كما يزعمون وأنه بيع يعني يسوى مثلا ألف درهم باعوه عشرين درهم مئة درهم بس اخذوه فكونا منه بس وشرواه بثمن بخس أي باعوه إخوتوه باعوه بثمن بخس أي قليل جدا لأنهم كما قلنا يريدون تخلصوا منهم وشرواه بثمن بخس دراهم معدودة وهو هو لو كان إنسانا عاديا ليس نبيا أو ليس ابن أنبياه هو ما صار نبيا بعد لكن ابن أنبياء صلوات ربه وسلامه عليه يعني ويباع بدراهم معدودة دراهما عاديا حرا ما يباع الحر ما يباع وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة أنا حجيجهم من باع حرا وأكل ثمنه ما يجوز بيع الحر وهذا حر باعوه فكيف إذا كان ابن نبي جده إبراهيم عصات والسلام فلكن كما قلنا هم يريدون التخلص من يوسف بأي طريقة كانت وشرواه بثمن بخس دراهما معدودة قليلة دراهما قليلة لأنهم لا يريدون الدراهم هم لا يريدون الدراهم يريدون التخلص من يوسف عليه السلام قال دراهما معدودة وكانوا فيه من الزاهدين طيب قوله فعد لا دل وقال يا بشرى هذا غلام وأسره بضاعة من الذين أسره بضاعة قيل الذين أسره بضاعة إخوة يوسف لما جاء وقالوا له هذا عبد لنا نبيعه وقيل الذين أسره بضاعة القافلة وقيل الذين أسره بضاعة الذي لقيه معه كم واحد دون القافلة هذولي أسره بضاعة دون علم باقي القافلة بغض النظر هذا أو هذا أو ذاك المهم أن يوسف أخذ بضاعة عليه الصلاة والسلام والله عليم بما يعملون يعني الله مطلع على هذا كله سبحانه وتعالى ما في شيء يغيب عن الله كذبهم على أبيهم حضار القميص الملطخ بالدماء بيعهم ليوسف أسره بضاعة يقول أنا مطلع على ما معنى هذا يعني لا تخف أنت في حفظنا ورعايتنا أنا مطلع على هذا كله ولحكمة أرادها الله تبارك وتعالى كان هذا كله وإذاك من هنا خرج يوسف إلى بيت العزيز ثم صار ملك مصر طيب فالله تعالى يقول أنا مطلع على ما يعملون سواء ما يعملوا إخوته أو ما يعملوا أهل القافلة الذين جعلوه بضاعة وأرادوا بيعه صلوات ربي وسلامه عليه قال تعالى أي باعوه بثمن بخس دراهن معدودة وكانوا فيه من الزاهدين من الذين كانوا فيه من الزاهدين إخوته يوسف عليه الصلاة والسلام إذا قلنا هم الذين باعوه شروه بثمن بخس كانوا فيه من الزاهدين زهدوا بيوسف عليه الصلاة والسلام والله أعلم طيب

وهنا في حادثة الإفك المشهورة التي وقعت لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما اتهمت بالزنا وهي الطاهرة المطهرة جاءها النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن ذهبت إلى بيت أهلها واستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة إن كنت ألممت بشيء فاستغفر الله وإن كنت بريئة فسيبرئك الله عائشة تضايقت من هذا الكلام يعني كيف تقول لي إن فعلت شيئاً يعني أنت شاك فيني أنت زوجي أنت المفروض أنت اللي تدافع عني لماذا تقول لي مثل هذا الكلام إن كنت ألممت بشيء أنا ما فعلت شيئاً فتضايقت من هذا الكلام فالتفتت إلى أمها فقالت يا أمها ألا تجي به يا ما تردين على الرسول صلى الله عليه وسلم اللي قاعد يقوله لا بنتي بريئة وبنتي كذا وبنتي كذا تكلمي قولي شيء تقول لأمها فقالت أمها والله لا أدري ما أقول احتراماً للنبي صلى الله عليه وسلم هي محترة على بنتها ولو هذا الرسول اللهم صلي وسلم عليه فقالت والله ما أدري ما أقول فالتفتت إلى أبيها فقالت يا أبتي أما تسمع ما يقول ألا ترد عليه دافع عني فخفض رأسه أبو بكر وقال والله ما أدري ما أقول فهنا تقول عائشة رضي الله عنها فقلت والله إن كنت قلت لكم بريئة وأنا كذلك فلن تصدقونني وإن قلت إني لست بريئة لتصدقوني بذلك فقلت ولا أجد لي ولكم مثلاً إلا كما قال أبو يوسف تأثني عقور تقول نسيت اسمه أنا كامرة 13 سنة تقول ولا أجد لي ولكم إلا كما قال أبو يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفه فصبرت عند ذلك فأنزل الله مباشرة آيات سورة النور تبرئ عائشة رضي الله عنها فشاهدوا من هذا أن عائشة رضي الله عنها قالت هنا وقال الله المستعان على ما تصفه كما قال يعقوب عليه الصلاة والسلام لما ابتلي بهذه المصيبة العظيمة وهي موت يوسف على ما ادعى إخوته أنه أكله الذئب

والصبر الجميل قال أهل العلم هو الذي ليس فيه جزع ولا شكوى هناك صبر وهناك صبر جميل الصبر هو أن الإنسان كما قالوا الصبر ثلاث أنواع صبر على الطاعة وصبر على المعصو وصبر على الأقدار هنا على الأقدار هذا قدر أنهم قالوا يوسف مات وأكله الذئب هذه مصيبة بالنسبة لعقوب عليه الصلاة والسلام فقال فصبر والصبر هو أن الإنسان لا يظهر الجزعة ويرضى بقضاء الله وقدره ويقول الحمد لله على كل حال أو يقول إنا لله وإنا ليه راجعون بس هذا هو الصبر لكن قال صبر جميل فصبر جميل قالوا والصبر الجميل هو الذي لا يكون فيه جزع ولا شكوى ما في شكوى يعني ما يشتكي لأحد وإنما تكون الشكوى لله إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وحده وهو صابر هذا صبر ولكن ليس بجميل الصبر الجميل هو الذي لا يكون فيه شكوى ولا يكون فيه جزع هذا هو الصبر الجميل وإذا كلمنا منك يعقوب عليه الصلاة والسلام إلا أن يقول فصبر جميل والله المستعان على ما تصفونه

قال وجاءوا على قميصه بدم كذب يعني زيادة حبكة هذه القصة جاءوا بقميص كذب بدم كذب على القميص وأكثر المفسرين لم يكن كلهم على أن معنى جاءوا بدم كذب أنهم نزعوا قميص يوسف ولطخوه بدماء دماء ماذا؟ قالوا شات دبحوها أو عنز دبحوها أو غزال دبحوه اللي صير المهم جاءوا بحيوان فدبحوه ولطخوا قميصه يوسف بهذه الدماء وجاءوا على قميصه بدم كذب يعني هذا هذا الدليل هذا قميصه كله دم لما أكله الذئب وأيضا نص جل المفسرين من الصحابة والتابعين من عباس وغيره أنهم لم نسوا أن يقطعوا قميصه فجاءوا بالقميص كما نزعوه منه نزعا ثم ألقوه في الجب صلوات ربي وسلامه عليه وأخذوا قميصه بأيديهم ونسوا أن يقطعوه ولذلك يقول لا توجد جريمة كاملة لابد أن ينسوا شيئا فلما أتوا بالقميص إلى يعقوب عليه الصلاة والسلام وجاءوا على قميصه بدم قالوا وهذا والدليل أن الدئب أكله أليس هذا قميص يوسف انظر ملطخ بالدماء هذه دماء يوسف لما أكله الدئب فقال لهم يعقوب عليه الصلاة والسلام قميصه لطخ بالدم ولم يشق كيف أكله الدئب والقميص كما هو فقط ملطخ بالدماء على الأقل يعني إذا أكله الدئب يكون القميص قد تمزق فهنا ظهر كذبهم يعقوب عليه الصلاة والسلام قال وجاءوا على قميصه بدم كذب أي ليس بحقيقي دم مكذوب قلنا دم الشات أو دم النعجة أو دم الغزال أي دم جاءوا به ولطخوا به قميص يوسف عليه الصلاة والسلام وكانوا قد أخذوا منه قميصه ليكون دليلا لهم على أن الدئب أكله قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا لا مصحيحة الكلام غير مصدق لكم غير مصدق لكم خاصة بعد ما جاءوا بالقميص غير ممزق قال لا لا سولت لكم أنفسكم أمرا سولت أي زينت زينت لكم أنفسكم أمرا أمر سوء أنتم سوين شيء أنتم غير صادقين أنتم غير صادقين عندكم شيء بل سولت لكم أنفسكم أمرا لكن ما الحل صبر جميل ما في حل فصبر جميل هناك صبر وهناك صبر جميل الصبر هو أن الإنسان يعني كما قال يعني الصبر ثلاث أنواع صبر على الطاعة وصبر على المعصر وصبر على الأقدار هنا على الأقدار هذا قدر أنهم قالوا يوسف مات وأكله الذئب هذا يعني هذه مصيبة بالنسبة ليعقب عليه الصلاة والسلام فقال فصبر والصبر هو أن الإنسان لا يظهر يعني الجزعة الله وقدره ويقول الحمد لله على كل حال أو يقول إنا لله وإنا ليه راجعون بس هذا هو الصبر لكن قال صبر جميل فصبر جميل قال والصبر الجميل هو الذي لا يكون فيه جزع ولا شكوى ما في شكوى يعني ما يشتكي لأحد وإنما تكون الشكوى لله إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وحده أما الذي يشتكي للناس وهو صابر هذا صبر الصبر الجميل هو الذي لا يكون فيه شكوى ولا يكون فيه جزع هذا هو الصبر الجميل وإذا أكلمنا منك يعقب عليه الصلاة والسلام إلا أن يقول فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون وهذا فيه اللجوء إلى الله والاستعانة به والله المستعان على ما تصفون يعني أنتم فعلتم شيئا عظيما فأستعين بالله عليكم وهنا في حادثة الإفك المشهورة للمؤمنين عائشة رضي الله عنها لما اتهمت بالزنا وهي الطاهرة المطهرة جاءها النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن ذهبت إلى بيت أهلها واستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة إن كنت ألممت بشيء فاستغفر الله وإن كنت بريئة فسيبرئك الله عائشة تضايقت من هذا الكلام يعني كيف تقول إن فعلت شيئا أنت زوجي أنت المفروض أنت اللي تدافع عني لماذا تقول لي مثل هذا الكلام إن كنت ألممت بشيء أنا ما فعلت شيئا فتضايقت من هذا الكلام فالتفتت إلى أمها فقالت يا أمها ألا تجي به يا ما تردين على الرسول صلى الله عليه وسلم اللي قاعد يقوله لا بنتي بريئة وبنتي كذا وبنتي كذا تكلمي قولي شيء تقول لأمها فقالت أمها والله لا أدري ما أقول احتراما للنبي صلى الله عليه وسلم ما هي محترة على بنتها لكن ولو هذا الرسول اللهم صلي وسلم عليه فقالت والله ما أدري ما أقول فالتفتت إلى أبيها فقالت يا أبتي أما تسمع ما يقول ألا ترد عليه دافع عني فخفض رأسه أبو بكر وقال والله ما أدري ما أقول فهنا تقول عائشة رضي الله عنها فقلت والله إن كنت قلت لكم بريئة وأنا كذلك فلن تصدقونني وإن قلت إني لست بريئة لتصدقوني بذلك إنه شيء وقع في قلوبكم ولا أجد لي ولكم مثلا قال أبو يوسف تأثني عقوب تقول نسيت اسمه لك أمر 13 سنة تقول ولا أجد لي ولكم إلا كما قال أبو يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون فصبرت عند ذلك فأنزل الله مباشرة آيات سورة النور تبرئ عائشة رضي الله عنها فشاهدوا من هذا أن عائشة رضي الله عنها قالت هنا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون كما قال يعقوب عليه الصلاة والسلام هذه المصيبة العظيمة وهي موت يوسف على ما ادعى إخوته أنه أكله الذئب قال فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون أي أنا متوكل على الله ومستعين به وحده سبحانه وتعالى

فماذا قالوا؟ قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق يعني عندما خرجنا إلى البرية ومعنا أخونا يوسف ذهبنا نستبق نستبق إما إنهم كانوا يستبقون جرياً على الأقدام يتسابقون جرياً أو على الخيم أو يتسابقون في الرمي أيهم يصيب الهدف أو يصل إلى أبعد مكان ممكن يعني هذه أو هذه أو تلك المهم يقول ذهبنا نستبق وتركنا يوسف مع أنهم قالوا إنا له لحافظون هم الآن جعلوا يوسف الذي يحفظ لهم متاعهم يعني جعل هو الذي يحفظهم لهم الذين يحفظونه هذا يدل على أنهم لم يلتزموا بما زعموا عند أبيهم وإنا له لحافظون كيف أنتم له لحافظون وتركتوا هو الذي يحفظوا متاعكم وتركتموه وانصرفتم عنه إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا والذي كنت تخافه وقع فأكله الذب ألست قلت لنا تخشى أني أكله الذب وقع الذي كنت تخاف منه يعني كأنه هو الذي جهز لهم الجواب كأن يعقوب عليه الصلاة والسلام لما قال لهم أخاف أني أكله الذب قالوا بس هذه هي نقول له أكله الذب اللي كنت خايف منه وإذا كان يقول بعضهم كم كلمة قال في صاحبها دعني دعني يعني لو مقايلها يعقوب كانت وهقوا ماذا نقول له ماذا نقول له أين يوسف لكن كانت هذه هي الحل قالوا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذب ثم قالوا وما أنت بمؤمن لنا يعني يكاد أن يقول يكاد أن يقول المريب خذوني يعني هم عارفين أنك القصة ما تقبل هذا العذر مرفوض غير مقبول غير مقنع وإذا قال وما أنت بمؤمن لنا يحاصرونه وما أنت أكيد ما راح تصدقنا أكيد كذا غير مصدق لنا وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين طبعا هنا وضع نفسك مكان يعقوب عليه الصلاة والسلام ماذا ستقول ما أنت ستقول شيء خلاص راح يوسف ذهب خلاص انتهى الأمر قالوا وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين

وجاء عن شريح القاضي رحمه الله تعالى أنه جاءتهم رأى تشتكي رجلاً وصارت تبكي بكاء مراً وهي تذكر مشكلتها تبكي فقال لا شريح انطلق حتى نأتي بالرجل ونسمع منه فكان رجل عند أبي أمية يعني شريح فقال له يا أبا أمية والله إني لا رأها صادقة أما ترى بكاءها يعني تبكي بحرقه دليل على أنها صادقة على حق قال إخوة يوسف جاءوا أباهم عشاء يبكون وهم كذبة يعني ليس بالضرورة وهذا من فطنة القاضي أنه لا تتحكم به العاطفة قالوا إخوة يوسف جاءوا أباهم عشاء يبكون وهم كذبة يكذبون على أبيهم وهم يبكون وهم رجال فكيف بالمرأة بكاء المرأة أسهل من بكاء الرجل

العشاء هو المعروف عندنا بعد مغيب الشفق هذا هو العشاء أو أنه يراد بالعشاء هنا العشي والعشي هو آخر النهار قبيل المغرب قبيل المغرب إذا صلاة الظهر والعصر تسمى صلاة العشي تسمى صلاة العشي فإما أن يكون أتوه في الليل يعني بعد مغيب الشفق الأحمر اللي هو وقت صلاة العشاء عندنا أو جاؤوه في آخر النهار اللي هو وقت العشي وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُوتُ

وَجَاءُ أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ يعني بعد أن ألقوه في الجبه رجعوا إلى أبيهم وقت العشاء العشاء هو المعروف عندنا بعد مغيب الشفق هذا هو العشاء أو أنه يراد بالعشاء هنا العشي والعشي هو آخر النهار قبيل المغرب قبيل المغرب إذا صلاة الظهر والعصر تسمى صلاة العشي تسمى صلاة العشي فإما أن يكون أتوه في الليل يعني بعد مغيب الشفق الأحمر اللي هو وقت صلاة العشاء عندنا أو جاءوه في آخر النهار اللي هو وقت العشي وجاءوا أباهم عشاءً يبكون وهذه التي تسمى بدموع التماسيح لأن تصنعوا البكاء وهذه من تسمى بالنائحة المستعارة التي تتصنع البكاء فهم صاروا يبكون تصنعاً لا حقيقة وصارت تبكي بكاءً مراً وهي تذكر مشكلتها تبكي فقال لها شريح انطلق حتى نأتي بالرجل ونسمع منه فكان رجل عند أبي أمية يعني شريح فقال له يا أبا أمية والله إني لا راه صادقة أما ترى بكاءها يعني تبكي بحرقة دليل على أنها صادقة على حق قال يعني ليس بالضرورة وهذا من فطنة القاضي أنه لا تتحكم به العاطفة قال وهم يكذبون على أبيهم وهم يبكون وهم رجال فكيف بالمرأة بكاء المرأة أسهل من بكاء الرجل فعلى كل حال أنهم جاءوا أباهم عشاءً يبكون أي يتباكون يتصنعون البكاء

طيب يقول الله تبارك وتعالى وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا أمرهم وهو غدرهم بيوسف وإلقاؤه في الجب وخيانة أبيهم لما قالوا إن الله لناصحون وهم يضمرون في قلوبهم أنهم سيلقونه في الجب هذا الذي أضمروه في أنفسهم يقول الله تبارك وتعالى وأوحينا إليه من هو هذا الذي أوحى الله إليه؟ قيل يوسف وقيل يعقوب وأكثر المفسرين على أن المقصودة هو يوسف عليه الصلاة والسلام طيب كيف أوحى الله إليه إذا كان يوسف هو المقصود؟ كيف أوحى الله إليه هو السابع من عمره أو قريب من ذلك وهو لم ينبأ بعد قالوا هذا الوحي من الله تبارك وتعالى هو إلهام وإلهام وتثبيت ألقى الطمأنينة في قلبه أن الله سينجيه وأنه سيعيش حياة كريمة فهذا شيء ألقاه الله في قلبه أعطاه شيئا من الطمأنينة والراحة فهذا الوحي الذي ألقيه إليه أو أن يكون جاءه ملك أرسل الله إليه ملكا وقال له لا تحزن سينجيك الله تبارك وتكون هذه إرهاصات النبوة كما قالت عائشة رضي الله عنها عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يرى الرؤية حتى تقع مثل فلقي الصف كانت هذه إرهاصات تسمونها مبادئ النبوة مبادئ النبوة بدايات النبوة قال وكذلك هنا أرسل الله إليه ملكا ليخبره بذلك ويطمئنه ويؤمنه أنك ستنجو وأمورك طيبة فليسكن قلبك ولا تحزن بما فعله إخوتك وهكذا هذا القول الأول وهو عليه أكثر المفسرين وقال بعض المفسرين الذي أوحينا إليه هو يعقوب لتنبئنهم بأمرهم هذا الذي فعلوه بيوسف وهم لا يشعرون فإما أن يكون يوسف إما أن يكون يعقوب ويصلح للإثنين عليهم السلام قالوا أوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا متى نبأهم بأمرهم هذا إما أنه يعقوب لما قال بل سولت لكم أنفسكم أمرة لما جاءوا وإما يوسف صلى الله عليه وسلم في آخر السورة عندنا يقول هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذا أنتم جاهلون نبأهم بهذا وهم لا يشعرون لأنهم يرون العزيز لا يشعرون أن هذا هو أخوهم قال هل علمتم ما صنعتم بيوسف وأخيه إذا أنتم جاهلون عند دار قالوا أئنك لأنت يوسف فنبأهم بعملهم هذا قبل أن يعرفوه عيسى صلى الله عليه وسلم هذا وارد وهذا وارد

وإذا قال شيخ سانتيما جل أو كل يعني معاصي الناس تعود إلى ثلاثة أسباب الحسد والحرص والكبر فهنا جاء الحسد حسد يوسف على اعتناء أبيه به قال يوسف وأخوه حبوا إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين

فلما ذهبوا به أي بيوسف عليه السلام وأجمعوا أن يجعلوا في غيابة الجب وقلنا هذا هو الاقتراح من أخيهم لا تقتلوه ألقوه في غيابة الجب يلتقط بعض السياء وارتاحوا إلى هذا الرأي خاصة قلنا وأن يوسف لم يصنع لهم شيئا لم يؤدهم هو صغير ويبقى هو أخا لهم فلذلك اختاروا هذا الرأي وقالوا له في غيابة الجب يلتقطهم بعض السياء المهم أن تفتك منهم يعني ليس مرادنا أن نقتله ما صنع لنا شيئا ولكن نريد أن يخلو قلب أبينا لنا بس هذا الذي نريد بأي طريقة كانت وذلك يعني إلقاؤه في الجب وتأخذه السيارة أفضل من قتله يعني ما زال هم مؤمنون هم أبناء وأنبياء أبوهم نبي جدهم نبي جد أبيهم نبي أبوهم يعقوب جدهم إسحاق أبوه إبراهيم عليهم السلام جميعا يعني فيهم الإيمان لكن سبحان الله ما الذي دفعهم إلى هذا قال أهل العلم الحسد الحسد في ضلال مبين

على إن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذاً لخاسرون لا يمكن أن يقع هذا الأمر هنا لم يجد يعقوب بداً من إرساله واختصر الله تبارك وتعالى ذلك كله وهذا يعني من ميزة القرآن الكريم أنه يعني يأتيك بالزبدة وقد يحذف كثيراً من الكلام إذا كان مفهوماً وهذا من البلاغة عند العرب أنهم يحذفون إذا كان الكلام مفهوماً يقول الله تبارك وتعالى هذا كله حذف لأنه مفهوم

هنا لم يجد يعقوب بداً من إرساله واختصر الله تبارك وتعالى ذلك كله وهذا يعني من ميزة القرآن الكريم أنه يعني يأتيك بالزبدة وقد يحذف كثيراً من الكلام إذا كان مفهوماً وهذا من البلاغة عند العرب أنهم يحذفون إذا كان الكلام مفهوماً يقول الله تبارك وتعالى فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب هذا كله حذفة لأنه مفهوم فلما ذهبوا به أي بيوسف عليه السلام وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وقلنا هذا هو الاقتراح من أخيهم لا تقتلوه وألقوه في غيابة الجب يلتقط بعض السيادات وارتاحوا إلى هذا الرأي خاصة قلنا وأن يوسف لم يصنع لهم شيئاً لم يؤذهم وهو صغير ويبقى هو أخا لهم فلذلك يعني اختاروا هذا الرأي وهو أن يلقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيادات المهم أن تفتك منه يعني ليس مرادنا أن نقتله ما صنع لنا شيئاً ولكن نريد أن يخلو قلب أبينا لنا بس هذا الذي نريد وذلك يعني إلقاؤه في الجب وتأخذه السيارة أفضل من قتله يعني ما ذالهم مؤمنون هم أبناء وأنبياء أبوهم نبي جدهم نبي جد أبيهم نبي أبوهم يعقوب جدهم إسحاق أبوه إبراهيم عليهم السلام جميعاً يعني فيهم الإيمان لكن سبحان الله ما الذي دفعهم إلى هذا قال أهل العلم الحسد الحسد يعني معاصي الناس تعودوا إلى ثلاثة أسباب الحسد والحرص والكبر فهنا جاء الحسد حسد يوسف على اعتناء أبيه به قال ليوسف وأخوه حبوا إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين قال فلما ذهبوا به أي بيوسف وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وفيها قراءتان غيابة الجب وغيابات الجب والجب هو البئر كما قلنا أي يجعلوه في غيابة الجب طيب أين جواب ولما فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب الجواب فألقوه في غيابة الجب وأيضاً محدوف لأنه مفهوم خلاص ألقوه في غيابة الجب وهذا جواب فلما طيب ألقوه في غيابة الجب طيب يقول الله تبارك وتعالى وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا أمرهم وهو غدرهم بيوسف وإلقاؤه في الجب وخيانة أبيهم لما قالوا إن الله لناصحهم وهم يضمرون في قلوبهم أنهم سيلقونه في الجب هذا الذي أضمروه في أنفسهم يقول الله تبارك وتعالى وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا من هو هذا الذي أوحى الله إليه؟ قيل يوسف وقيل يعقوب أساساً وأوحينا إلى يوسف أو أوحينا إلى يوسف وقيل يعقوب وأكثر المفسرين على أن المقصودة هو يوسف عليه الصلاة والسلام طيب كيف أوحى الله إليه إذا كان يوسف هو المقصود؟ كيف أوحى الله إليه هو السابع من عمره أو قريب من ذلك وهو لم ينبأ بعد قالوا هذا الوحي من الله تبارك وتعالى هو إلهام من الله وتثبيت ألقت مأنينة في قلبه أن الله سينجيه وأنه سيعيش حياة كريمة فهذا الشيء ألقاه الله في قلبه أعطاه شيئاً من الطمأنينة والراحة فهذا الوحي الذي ألقيه إليه أو أن يكون جاءه ملت أرسل الله إليه ملكاً وقال له لا تحزن سينجيك الله تبارك وتكون هذه إرهاصات النبوة كما قالت عائشة رضي الله عنها عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه يعني كان لا يرى الرؤية حتى تقع مثل فلقي الصبح كانت هذه إرهاصات تسمونها مبادئ النبوة مبادئ النبوة بدايات النبوة قال وكذلك هنا أرسل الله إليه ملكاً ليخبره بذلك ويطمئنه ويؤمنه أنك ستنجو وأمورك طيبة فليسكن قلبك ولا تحزن بما فعله إخوتك وهكذا هذا القول الأول وهو عليه أكثر المفسرين أن الذي أوحينا إليه هو يوسف صلى الله عليه وسلم وقال بعض المفسرين الذي أوحينا إليه هو يعقوب صلى الله عليه وسلم لتنبئ أنهم بأمرهم هذا الذي فعلوه بيوسف وهم لا يشعرون فإما أن يكون يوسف إما أن يكون يعقوب ويصلح للإثنين عليهم السلام قال وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا متى نبأهم بأمرهم هذا إما أنه يعقوب لما قال بل سولت لكم أنفسكم أمره لما جاءوا وإما يوسف صلى الله عليه وسلم في آخر السورة عندما يقول هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون نبأهم بأنهم لا يشعرون لأنهم يرون العزيز ما يشعرون أن هذا هو أخوهم عندما يقول هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذا أنتم جاهلون عند دار قالوا أئنك لا أنت يوسف فنبأهم بعملهم هذا قبل أن يعرفوه عيسى والسلام هذا وارد وهذا وارد

قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا الله خاسر يعني كيف يأكله الذئب ونحن عشرة رجال كيف يأكله الذئب نحن نأكل الذئب الذئب يأكله مستحيل نحن عشرة رجال ما يستطيع الذئب أن يأكله ولذلك قال أهل العلم قالوا لئن أكله قالوا هنا بتقدير القسم أي والله لئن أكله الذئب ونحن عصبة أي جماعة متعصبون لبعض ينصر بعضنا بعضا ونحن عصبة إنا إذاً لخاسرون لا يمكن أن يقع هذا الأمر