سورة يوسف

أرسله معنا غداً يرتع ويلعب وقلنا فيها قراءة أخرى نرتع ونلعب وإنا له لحافظه سنحفظه لماذا أنت خائف عليه هكذا نحن إخوته نحن سنحفظه لكن دعه يلعب معنا دعه يرتع معنا واللعب معروف أما الرتع فإنه في الأصل أنه للبهائم ترتع أي تأكل من الأعشاب وغيرها لكن لما يقول أهل العلم لما كان الناس إذا خرجوا إلى البرية أو إلى الحقول أو إلى غير ذلك يلعبون وينشطون ويتحركون كثيراً فصاروا يحتاجون إلى أن يأكلوا كثيراً فشبه أكلهم بأكل الأنعام لأنهم يأكلون كثيراً في هذا الوقت الذي يتعبون فيه كثيراً ويلعبون فيه كثيراً أرسله معنا غداً يرتع ويلعب أو نرتع ونلعب

مر بنا قوله تبارك وتعالى قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وقلنا إنه ظاهره أنهم أكثر من مرة يطلبون من يعقوب عليه السام أن يرسل معهم يوسف فكان يمتنع حتى وصل بهم الأمر أنهم قالوا أتشك في أمانتنا ما لك لا تأمنا على يوسف هنا خاف يعقوب على يوسف عسى أن يفعل له شيئا وهم في الأصل إخوته فهنا رضخ يعقوب عليه السام لطلبهم لما قال ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحه أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وقلنا فيها قراءة أخرى نرتع ونلعب وإنا له لحافظه سنحفظه لماذا أنت خائف عليه هكذا نحن إخوته نحن سنحفظه لكن دعه يلعب معنا دعه يرتع معنا واللعب معروف أما الرتع فإنه في الأصل أنه للبهائم ترتع أي تأكل من الأعشاب وغيرها لكن لما يقول أهل العلم لما كان الناس إذا خرجوا إلى البرية أو إلى الحقول أو إلى غير ذلك يلعبون وينشطون ويتحركون كثيرا فصاروا يحتاجون إلى أن يأكلوا كثيرا فشبه أكلهم بأكل الأنعام لأنهم يأكلون كثيرا في هذا الوقت الذي يتعبون فيه كثيرا ويلعبون فيه كثيرا أرسله معنا غدا يرتع ويلعب أو نرتع ونلعب وإنا له لحافظون لا تخف نحن سنحفظ أخانا إنا له لحافظون هنا لم يجد يعقوب بدا من أن يرسله معهم ولكن نبههم قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وفي قراءة ليحزنني ليحزنني وليحزنني قال إني ليحزنني أن تذهبوا به لأنه خاف عليه صغير وأكثر أهل العلم على أن يوسف عليه السلام في ذلك الوقت يعني سبع سنوات عمره فقال أن يحزنني أن تذهبوا به لأنه صغير أخشى عليه أن يضيع أن يحتاج إلى شيء ولا تقومون بشأنه أو غير ذلك من الأمور قال ليحزنني أن تذهبوا به لصغر سنه ليس مثلكم وهؤلاء إخوتوا لأبيه وكانوا أكبر منه بكثير قال إني ليحزنني أن تذهبوا به ثم قال وأخاف أن يأكله الذئب وذلك أن الأرض التي كانوا سيخرجون تسابقنا فيها كثيرة الذئاب وأنتم مع أنه غافلون تلعبون وترتعون وكذا لا تنتبهون له فيأكله الذئب ويقول أهل العلم يعني لو فكروهم كيف يصنعون أو كيف يعتذرون لأبيه لما وجدوا أحسن من هذا العذر وذلك يقولون كم كلمة قالت لصاحبها دعني دعني يعني هو الذي أرشدهم إلى هذا العذر لما قال أخافني قال بس هذا الفكرة نقول أكله الذئب فكأنه يعني أعطاهم الإجابة عندما يسألهم ماذا صنع يوسف قالوا أكله الذئب اللي كنت خايف منه صار قال إني لا يحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون والذئب فيها قراءتان الذئب والذيب بالياء أخاف أن يأكله الذيب قالوا أنتم عنه غافلون يعني لا أتهمكم لكن قد تغفلون لأنكم تلعبون وتمرحون وتسرحون وكذا فأنتم تكونون غافلين عنه فيأكله إنتهما لهم يخاف عليه منهم خاصة بعد الرؤية التي رآها يوسف وقد يكون أخبر أخوته بهذه الرؤية ولكن تلطف معهم يعقوب عليه الصلاة والسلام قالوا أنتم عنه غافلون أي لا تنتبهون له

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون قال إني ليحزنني أن تذهبوا به قالوا له الذئب وأنتم عنه غافلون قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وجاءوا أباهم عشاء يبكون قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين

شن هي؟ دلال للبيع بس إذا ما هي للبيع ليس فيها زكاة للبيع اللي يسمونه عروض تجارة إذا كانت معروضة للبيع هذه عليها زكاة تجارة تصير أما إذا مو معروضة للبيع لحاجيات خاصة هذه ما فيها شيء إن شاء الله والله أعلم

ما ثبت هذا ما ثبت أنه كان لا في ناس كانوا طوال وكان كذا يعني كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصير طويلة مثلهم ما يصير أحد أطول مننا يعتقصد كان ربعة من الرجال صلى الله عليه وسلم كان ربعة يعني طوله متوسط صلى الله عليه وسلم أبدا

هذا من الخطأ الشائع عند الناس أن نشوفون واحد يصلي الحالة يجي واحد يصف بجانبه ويجعله إماماً هذا خطأ شائع عند الناس لكن الصلاة صحيحة صلاة صحيحة سواء للإمام أو المأموم لكن هذا خطأ شائع عند الناس لأن بعض الناس ما يقبل أن يكون إماماً يرتبك جداً وفي بعض الناس قد يكون يعني مصاحي جاي يصلي بس مصاحي ما شفتوا الناس يصليون مصاحي؟ في ناس قلق قلعي قلق الحمد لله خلقة مصاحي صليت ما يدر عنك يعني طيب ممكن يتصرف ممكن يكون على غير وضوء ممكن يكون هو يصلي فرض وأنت تصلي فرضاً آخر وتختلف التصرفات أو الهيئات وكذا فلذلك لا أنصح أبداً أنك تدخل مع واحد يعني يصلي الحالة وتخليه إمام وهو ما أذى لك بهذا وكثير من أهل العلم يرون أنه لا بد أن يشترطون موافقة نية الإمامة والنية الائتمام يشترطون هذا فلذلك لا يصلح أبداً أن الواحد يعني يجعل غيره إمام أنه لم ينوي ذلك لكن الصلاة صحيحة إن شاء الله تعالى

مشكلة ضعف الهمة لطلب العلم ما حلها أتصور ضعف الهمة في طلب العلم حلها أن الإنسان يبحث عن الرفقة الصالحة يعني وناس يعينونه على طلب العلم ويذكرونه ويأتون معه ويراجعون معه هذه تعين على طلب العلم ثم كذلك يقرأ كثيرا في سير العلماء وفي أهمية طلب العلم ومنزلة طالب العلم وإنما اكتضح أجنحتها لطالب العلم بما يفعل وغير ذلك من النصوص الواردة في طلب العلم يتذكرها ويقرأها ويدكر نفسه بها ويقرأ في سير العلماء وكيف أحبهم الناس وغير ذلك من الأمور هذه أحبهم الله كل هذه الأمور إن شاء الله تعالى يعني تعين الإنسان على أن تكون له همة في طلب العلم والله المستعان

متى تجوز الغيبة؟ يعني أهل العلم ذكروا أن الغيبة تجوز في أمور منها في حال الاستفتاء كما استفتت هند النبي صلى الله عليه وسلم وقالت إن أبا سفيان رجلهم بالسيك فحال الاستفتاء يجوز وحال التقاضي عند القاضي أيضا يجوز هنا خاصة إذا القاضي يعرف الزوج وكذا وقالت إنه فعل كذا وكذا عند القضاء هذه الصفة كان يقول الأعرج أو الأعمى أو القزم أو الطويل أو القصير أو السمين أو كذا لا يعرف إلا بهذا ولا يقصد يعني تنقصه كذلك في الدفاع عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم كقول أهل العلم هذا كذاب وهذا متهم وهذا ضعيف وهذا منكر الحديث وكذا لحفظ السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم يسقه يغتب ما في بس يشرب الخمر ويخرج بالشارع مثلا يريد الناس ذلك وكذا هذا أيضا غيبته يعني جائزة في مثل هذه الحالة وإن كانت غيبة لكنها جائزة وكذلك إذا كان الإنسان يعني لا يحزينه ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكرك أخاك بما يكره فإذا كان لا يكره ما في مشكلة ما يكره يعني واحد مثلا قزم مثلا إذا قال القزم يضحك ويستانس هو لا يتصل من معك القزم مثلا ما عنده مشكلة أبدا ولا ما تزعده الكلمة هذه غيبة لكنها غيبة حلال جائزة لا بأس فيها والله أعلم

مع دخوله الصيف الكثير يسافر إلى بلاد الكفر وهناك بلاد إسلامية أكيد لا شك الإنسان يسافر إلى البلاد الإسلامية بدل بلاد الكفر قل يسمع الأذان ويأكل الحلال والمعاصد تكون أقل ولا يسمع أو يرف شركيات التي في بلاد الكفر والله المستعان

هل صحيح ما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب المشي السريع وهذا يدل على الفضل الرياضة لا ما يعني هو يعني كرام أهل السيارة وكذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي المشي النسلان يعني سريع لكن لم يثبت فيه حديث لم يثبت فيه حديث فيما أعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في أن مشيه هو كان كذلك صلى الله عليه وسلم ولكن جاء عن عمر رضي الله عنه رأى رجل يمشي بطيئا فقال لا تتماوت علينا أمشي مشي صحيحا أما المشي السريع أنه يأخذ الرياضة لا الرياضة تأخذ من أشياء أخرى يعني نعم

يقول المال يزيد بشكل مستمر كيف يحسب الزكاة لك طريقتان الطريقة الأولى وهي أن تحدد لك شهراً في السنة ولنفرض الحجة أو رمضان أو شوال أي شهر عربي تحدد وتقول أنا دائماً في أول أسبوع من رمضان أخرج زكاة مالي غض النظر هذا متى دخل هذا متى خرج هذا خلص كل سنة في أول أسبوع في رمضان كم عندك بغض النظر قد يكون بعض المال دخل قبل أسبوع بعض قبل شهر تقول بس أنا حدي هذا هذا أنظم للموضوع أما واحد ثاني يقول لا أنا عندي عشرة آلاف دخلت قبل شهرين كيف أخرج زكاةها الآن فعليك هنا أن تسوي لك أكثر من جدول يعني تخرج في رمضان وتخرج في ذي القعدة وتخرج في محرم وتخرج في مثلاً جمادة وهكذا حيث أن كل مال دخل تقول هذه المبالغ دخلت في تاريخ كذا فترتبها كلها كل واحدة لا تجيب زكاة دار عليها حول. يعني انت تقدر الامور كيف تكون. اي نعم.

أي يقول من فاتته صلاة الجمعة لعذر فيصليها ظهراً فهل يصلي القبلية والبعدية؟ نعم يصلي السنة القبلية والبعدية تحولت إلى الظهر الله العالم

يقول هل يجوز تأخير الزكاة لحاجة؟ صح؟ نعم الأصل الدين الذي ننتمي إليه ونفخر بذلك أنه نظامي إن الصلاة كانت علمية كتاباً موقوتاً الحج أشهر معلومات صوموا للرؤية وأفطروا للرؤية يعني كل شيء مرتب ومنها الزكاة الزكاة لها وقت محدد وهو حولان الحول هذا وإن لم يأتي فيه نص في القرآن أو السنة هذا العلم أنه يشترط لوجوب الزكاة حولان الحول من شروط وجوبها أن يحول عليها الحول التأخير الأصل أنه لا يجوز إلا لحاجة فإذا كان لحاجة مثلاً الفقير الذي يعطي الزكاة ليس موجود مسافر أنتظره يأتي أو أن هذا الفقير مثلاً لا يحسن التصرف فأنا مثلاً زكاتي التي أعطيها ألفين دينار مثلاً أعطيها ألفين دينار بعد أسبوع صارفها كلها ما يحسن أن يتصرف فأقطعها له أعطيه كل شهر أمية كل شهر ميتين مثلاً لأن هذه الزكاة المقصودة بها ما يكفيه لمدة عام لأنها سنوية فأنت تعطيه ما يكفيه لمدة سنة فإذا كان هذا الشخص لا يحسن التصرف فأنت تقطعها له تأخرها لمصلحته أنه ما أعطيه هيها الحين كلها أو اللي ذكرتها الحين اللي هو قضية الآن ما في أحد يأخذ الزكاة أفتح الباب أدفع الزكاة هم ما في باب المهم إذا كان لمصلحة لبس في سبب لا مانع ما بدون سبب لا الأصل تدفع الزكاة في وقتها

لا لا ما في شيء ما في شيء خروج النساء والضعفة الخلاف بين أهل العلم متى يخرجون بس لكن هم متفقون على أن النساء والضعفة والمسؤولين عنهم لهم أن يخرجوا قبل الفجر لكن اختلفوا متى يخرجون جمهور أهل العلمي على أنهم يجوز لهم الخروج بعد منتصف الليل وبعض أهل العلمي كما جاء عن أسماء بنتي بكر رضي الله عنها أنه بعد غياب القمر يعني في ثلث الليل الآخر خرجت رضي الله عنها فبعضهم يقول الخروج يكون في الثلث الآخر وليس بعد منتصف الليل وجمهور أهل العلمي على أنه بعد منتصف الليل يجوز الخروج

هل فعل سودة رضي الله عنها في مزدلفة يدل على أن خروج النساء من مزدلفة منتصف الليل يعتبر خطأاً؟ ليش خطأ؟ وما في ذكر منتصف الليل لكن خرج قبل الفجر السوداء المتعجلون بشكل عام والضعفة والنساء الضعفة والنساء خرجوا من مزدلفة قبل الفجر قبل حطمة قبل حطمة الناس يعني خروج الناس كلهم عائشة رضي الله عنها وتقريباً أزواج النبي كلهن خرجنا مو بالسودة أزواج النبي كلهن خرجنا مع أول من خرج من مزدلفة عائشة بقيت مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى الفجر تقول ليتني خرجت لما شافت الزحمة بعد الفجر حطمت الناس والزحمة وكذا تقول ليتني خرجت مع سودة لا بالعكس سودة جائز ما في شيء وبقاء عائشة أيضاً جائز كل الأمرين جائز يعني الأمر فيه سعى إن شاء الله تعالى

يقول ابنائي لا يزورون اخوالهم ولا خالاتهم ولا اعمامهم ولا عماتهم ولا يطيعوني في ذلك هل هذا من عقوق؟ لا هذا من قطيعه الرحم العقوق للوالدين بالنسبه للاعمام والعمات هذا من قطيعه الرحم هذا من قطيعه الرحم لا يجوز لهم ذلك هذا قطع رحم يجب عليهم ان يتقوا الله تبارك وتعالى ويصلوا ارحامهم استمر في نصحهم وادعو لهم عسى الله يهديهم خذهم معك انت خذهم حق عمامه بس الله يهديهم الله المستعان

الندم وتوبة هذا الندم حرفت؟ يعني مو لازم ينكسر وكذا هذا لا شك أفضل بس مو لازم مجرد أنه يعني ضايق خلقه على اللي سوى هذا الندم الحمد لله

نعم يقول خيركم من تعلم القرآن وعلمه نعم المقصود قراءته أو تحفيظه أو شرحه كله داخل كله داخل إما أنك تعلم واحد شون يقرأ القرآن أو تعلم واحد شون يحفظ القرآن أي يحفظ أو تشرح له تفسير القرآن كل هذا داخل وذلك أبو عبد الرحمن السلمي حبيب بن عبد الله رحمه الله تعالى من كبار التابعين يقولون جلس يعلم القرآن قريب من خمسين سنة هو يعلم القرآن كأنه يحفظ الناس ويقرأهم القرآن ناس تحفظ ناس تقرأ صح وهكذا لمدة أكثر من خمسين سنة يقول هذا الذي أجلسني هذا الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه الله مستعان

اذكر الاخوة اصحاب المطاعم بازالة لفظ الجلالة من الفاتورة واستبداله برمز عين اين عين يعني اذا كانت الفاتورة يعني فيها اسم الله تبارك وتعالى قد يكون لي طلب مثلا اسم عبدالله والعبدالعزيز والعبدالكريم ولا كذا او المنطقة اسمها عبدالله المبارك او سعد العبدالله او غيرها المهم ان في اسم الله تبارك وتعالى اسم الشخص او اسم المنطقة يعني اذا كان اصحاب المطاعم يعني اذا يقدرون ان يحطوا الرمز يعني بدال عبدالله المبارك يقول عين مثلا او سعد العبدالله يحطون سين او شيء المهم لازم نقول لهم حل حاولوا ندورولهم حل بحيث ان يعني لان هذه الاوراق ترمى بالارض والناس تدوس عليها ما يليح حقيقة يعني نحن كمسلمين ان نقبل مثل هذا الامر لا يجوز نقل مثل هذا الامر ان تداس هذه الاوراق اللي فيها اسم الله تبارك وتعالى الله المستعان

ما أقل البر للوالدين؟ ما أدري أقل البر؟ ما أدري لكن المهم أن لا ينزعج منك أين أنا؟ الله مستحيل يقول أو أقل العقوق؟ الله يمكن أقل العقوق قول الله تبارك ولا تقل لهما أف ولا تنهر الأف هذه أقل العقوق حتى لو نفذت ما طلباه منك قولك أف هذا من العقوق الله مستحيل