سورة يوسف

إصرار بعض المصلين على إلصاق القدمين عند الاستواء إلى الصلاة المضايقة الذي لا يحب الالتصاق كان الصحابة رضي الله عنهم يقولون كان أحنا ينصق قدمه بقدم صاحبه وكتفه بكتفيه وركبته بركبته هذه السنة لكن أنت إذا شفت اللي بجانبك ما يبي خلاص سويت اللي عليك أنت ضع قدمك وضعا صحيحا بعد عنك كيفا خلاص انتهى الأمر لكن لا تلحقه تشغل نفسك وتشغل عن الصلاة على أمر مستحب والخشوع في الصلاة أولى من هذا الأمر المستحب فإنسان يفعل مستحب وإذا رأى الذي بجانبه وممكن بعد الصلاة تنصحه تقول لا ترى هكذا وهكذا أنا أعرف أحد الإخوة يقول صليت في المسجد في مكة شرفها الله في المسجد الحرام يقول صلى بجانبي رجل ما شاء الله يقول طبق السنة مئة بالمئة يقول كتف بالكتف الساق بالساق قدم بالقدم يقول ما شعرت بصلاة يعني أحسن منها ارتحت جدا لما تات صلاة أولى مرة أفريقية يقول المصليين يقول وأنا تلزك فيها طول الصلاة يقول المصليين بالمسعهم يقول هم ما يشوف اسكين فإذاك الإنسان يعني يحرص على تطبيق السنة لكن أيضا إراعي الذي بجانبه الله المستعان

استعمال اللعاب عند تقليب صفحات المصحف لا لا ينبغي هذا أبداً وهذا ذكره ابن نووي رحمه الله تعالى في آداب حملة القرآن إنسان يفتح الصفحة حط إنسانة كذلك يفتح الصفحة لا ما يصلح هذا أبداً لا المصحف يحترم في مثل هذه الأشياء

ما تعليقك على ما يأتي السلام بصوت مرتفع عند الدخول إلى المسجد وكذلك رد المصلين عليه بصوت مرتفع خصوصا في صلاة الجمعة لا ينبغي هذا أبدا في ناس تصلي في ناس تقرأ قرآن في ناس تدعو في ناس تتدبر تتأمل ما يصلح إنسان يدخل المسجد السلام عليكم يصرخ جديد عليكم السلام سك الله بالخير وفلاه مسك ما يصلح هذا هذه هيشات الأسواق هذه في الديوانية في المسجد تسلم بصوت منخفض للذي بجانبك والحمد لله يكفي ما رفعوا الصوت بالسلام أو مساك الله بالخير ومساك الله بالخير ومساك الله بالخير بصوت مرتفع لا ما ينبغي هذا أبدا يجب أن تحتر المساجد وعمر بن الخطاب رأى رجلين قد رفع صوتيهما في المسجد قال من أين أنتما قال من الطاف قال قد علمت أنكما لستما من أهل المدينة ولو كنتما من أهل المدينة لوجعتكما ضربا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم كيف ترفعون صوتكم بهذه الطريقة مرتفع بعد انتهاء من نصات نفس الشيء هاي الجزء

هذا يقول كم تبلغ المدة الزمنية لغسل الجنابة وهل من يغتسل لمدة نصف ساعة يعتبر قد بالغ في غسله هو ما في مدة زمنية لغسل الجنابة أو غسل الجمعة أو غسل الإسلام لمن دخل في الإسلام أو غسل الإحرام ما في مدة زمنية المهم أن تعمم بدنك بالماء هذا هو الغسل والنبي صلى الله عليه وسلم قال لأمي سلمة أو صفي قال إنما يكفيك أن تحتي على ثلاث حتيات فإذا أنت قد طهرتي هو تعميم البدن بالماء هذا الاغتسال تعميم البدن بالماء هذا هو الاغتسال فإذا عمم الإنسان بدنه بالماء فقد اغتسل ممكن يسير في خمس دقايق ممكن بعشر ممكن بأقل ممكن بأكثر خاصة اللي يتفرق صابون وكذا هذا موضوع ثاني لكن القصد أن غسل الجنابة يكفيك أن تعمم البدن بالماء لو تغطس بماء مثلا أو شيء تغطس فيه وتخرج هذا غسل الجنابة كامل المهم أن يصيب الماء كله بدنك هذا هو غسل الجنابة أمر إن شاء الله تعالى فيه سعة لا يشدد الإنسان عن نفسه نص ساعة أو غير ذلك كثير ما تقدر لا تطول بالحمام يعني أعطيك هذا باختصار طول ما أنت في الحمام أنت ضيف إبليس مضيفك إبليس لأن الحمام مكان الشياطين فتبي تطول كيفك تبي تختصر كيفك لكن حرص أن لا تبقى في الحمام كثيرا خاصة وأنك في الحمام لا تستطع أن تذكر الله سبحانه وتعالى

لا لا أبداً تصح صلاة المنفرد صحيحة صلاة المنفرد صحيحة ولكن الأصل أنه يجب عليه نصلي جماعة لكن لو صلى منفرداً صلاة صحيحة ليست باطلة سمع؟ آه مو منفرد بالبيت قلت لك منفرد بالصف آه بالجماعة إذا الصف مليان صلي منفرداً وما عليك شيء أبداً أمورك طيبة لا تصح تصح تصح شكرا

إذا ما أعطاك الإمام فرصة أنك تقرأ الفاتحة فتقرأها بعد أن ينتهي من قراءة الفاتحة ما في بس شوف

هذا إخبار هذا إخبار ليس المن هو المن لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى المن قال أهل العلم نوعان المن نوعان النوع الأول من أن تعطيه شيء ثم تأخذه منه هذا من والمن الثاني أنك تذكره أنا أعطيتك أنا أعطيك أنا وهبتك أنا كذا هذا من المن طيب هذا المن أما أن يقول لهم يسعد صلى ألا ترون أني أوف الكيل هذا حتى يرجعوا ويريدهم أن يرجعوا حتى يأتون بأخيهم ثم بعد ذلك يعني يصل إلى ما يريد عيسى صلى الله عليه وسلم هذا ليس من المن لا لا ليس من المن هذه خطة ليس عيسى صلى الله عليه وسلم حتى يصل إلى مراده

هل يجب علي أن أكون حافظاً وفاهماً في الدين لأستطيع أن أعفي لحيتي وقصر ثوبي؟ كلام فاضي هذا قضيتنا ما يصير ألتزم بالثوب واللحية إلا لما أكون ملتزم 100% مو صيخة الكلام باشر واحد يجي يقول ما يصير أنا أصلي وعندي ذنوب لما أترك الذنوب 100% بعدين أصلي واحد ثالث يقول ما يصير أتصدق وأنا عندي ذنوب خلاص لما أترك الذنوب كلها بعدين أتصدق واحد يقول ما يصير أنا موحد وعندي ذنوب خلاص أترك التوحيد لما أترك الذنوب هذا هذا هذا قول الشيطان الشيطان يدعوك إلى هذا بالعكس يعني خفف من الذنوب لأن هذه أيضاً ذنوب حلق اللحية التطوير الثاني هذه من الذنوب أيضاً فأنت الآن خفف من الذنوب لا تزيد الذنوب على نفسك بحجة أن عندي ذنوب أخرى إذا خليك أكمل عليها هذا كلام لا يقوله إنسان عاقل أبداً بل عليك أن تتق الله تبارك وتعال وتجتهد في ترك الذنوب أسأل الله تبارك أن يغفر لنا ولكم جميعاً

الأسلوب في نصح الوالدين لترك الذنوب أول شي الدعاء لهم في ظهر الغيب لهم في ظهر الغيب أن تدعو لهم في ظهر الغيب إن الله يهديهما ويبعدهما عن الذنوب ويعد الذنوب عنهما ثم بعد ذلك ممكن تكون برسائل نصية مثلا رسالة واتساب لرسالة كذا يا أبي أنا مقدر أواجهك مثلا ولا أستطيع أن أضع عيني بعينك لكن رأيتك تفعل كذا وكذا وكذا فلو تركت كذا ترك نصيحة لك يا أبي وهذا وأنا أحبك أو يرسل إذا كان الأمر مفضوح مثلا يكلم العم يكلم الخال متى يتدخلون في هذا الأمر ما في بس أو يكلم الأم عن الأب أو يكلم الأب عن الأم إذا كان يعلمون هذا أما إذا كانوا ما يعلمون تفضحوا فهذا وإنما ترسل له رسالة أفضل أتصور

إذا دخلت الصلاة مع الإمام والإمام يقرأ ماذا أبدأ هل أبدأ بدعاء الاستفتاح أم بقراءة الفاتحة ثم أنسوت لا خلاص يسقط دعاء الاستفتاح يسقط الأصل أنك إذا دخلت والإمام يقرأ تسكت تسمع الإمام ما تقول دعاء الاستفتاح دعاء الاستفتاح مستحب والسماع للإمام واجب فلا تقول دعاء الاستفتاح

لا تأويل الرؤى علم وموهبة ليس كل أحد يستطيع أن يؤبر الرؤى وإنما هي موهبة يهبها الله لبعض الناس وأيضا علم يدرس يعني هذه وهذه وقد تكون موهبة عند الناس الذين لا يدرسون لكن يهبهم الله فهم الرؤى وتأويله وإن لم يكنوا يقرؤون ولا يكتبون لكن الوحي من الله قد يكون في بعض الأحيان يكون وحيا لكن دعي الرؤى معروف يعني بين الناس وارد

ما الأسباب لتقوية العزيم على ترك المحرمات؟ استشعر وقوفك بين يدي الله بس استشعر وقوفك بين يدي الله سيكون يوم تقف فيه بين يدي الله تبارك وتعالى ماذا ستجيب؟ ماذا ستقول؟ هذا إن شاء الله تعالى يعطيك عزم قويا على ترك كل المحرمات إن شاء الله تعالى

هل يجوز السؤال عن ماضي الطرف الآخر عند الخطوة بحيث أعرف إذا كان قد دخل في علاقات غير شرعية سابقاً أم لا هو الأصل يعني في الزواج أن الرجل يسأل عن المرأة والمرأة تسأل عن الرجل أو يسأل أهلها عن الرجل يسألون عن كل شيء صالح غير صالح يصلي ما يصلي ماضيه وشلون هم يقدرون بعد ذلك يزوجونها أو لا يزوجونها ما في بس أن يسألون لكن بدون فضائح يعني سألوا يقول النموذج والله ما في نصيب منتهى الأمر أم يرحلون يشون هذا كان بين الناس فيه كذا وفيه كذا وفيه كذا ما يجوز هذا

ما في شي ثابت يقول هل فعلاً لبث يوسف في السن سبع سنوات؟ قال أهل العلم البضع من الثلاثة إلى التسعة احتمال لبث ثلاث سنوات احتمال أربع احتمال خمس احتمال ست سبع احتمال تسع كله وارد لأن الله قال بضع سنين من ثلاثة إلى عشرة كلها واردة لكن بعض أهل العلم يقول أقرب أنها سبع سنوات جاءت في رواية أهل الكتاب رواية إسرائيلية لا يعتمد عليها

يقول الآن في الذكاء الصناعي الآن البعض يصور نساء يقول هي ليست موجودة على الحقيقة و تكون متبرجة أو ظاهرة مفاتنها و يقول هذه ليست حقيقية حرام لا يجوز إذا كانت ألعاب الكرتون هذه اللي تطلع و كذا كذا لما يصور المرأة بصورة فاتنة و كذا لا تجوز فكيف لما يصور المرأة كأنها حقيقية و يظهر مفاتنها و يفتن بها الرجال لا ما يجوز قطعا لا يجوز هذا والله أعلم

ما الحكمة من تفضيل الله آدم على الملائكة عندما علم آدم الأسماء كلها ولم يعلمها الملائكة ألا يعتبر هذا مساعدة لآدم أن يفضل الملائكة القضية يعني هل آدم أفضل أو الملائكة هذا أمر غيبي لا نعلمه ولا ينبغي لنا أن نخوض في هذا الموضوع من أفضل الملائكة أو البشر حتى أهل العرق تلفوا في محمد عليه الصلاة والسلام وجبريل عليه السلام من أفضل منه من الثاني لكن في النهاية اشتريت وصلت ما راح توصل شيء طيب عرفت أن جبريل أفضل بعدين عرفت أن محمد عليه الصلاة والسلام أفضل بعدين فهذا علم ما ينفع ما في فائدة كبيرة من هذا العلم ولن تصل إلى نتيجة كلها تقديرات وتخمينات ما في شيء يقيني أبدا لكن هذه القضية علم الله آدم الأسماء كلها أمر الملائكة السجود لآدم تكريما لآدم لا يعني هذا أن آدم أفضل من الملائكة ولا يعني أن الملائكة أفضل من آدم وهل صالح البشر أفضل من الملائكة أنا أقول هذا يعني من فضول العلم الذي لا نفع فيه حقيقة ولا ينبغي لنا أن نخوض فيه

ماذا نرد على من يقول لماذا الرسول عليه الصلاة والسلام يرى أحدا من صاحب زمن بجمع الأحاديث ووضعها في كتاب لكي تكون محفوظة وماذا سوف يحدث الأحاديث لو لم يأتي البخاري بعد 200 سنة وجمعها غير صحيح هذا الكلام يعني أول العرب ما فيك الرسول ما يكتب صلى الله عليه وسلم رسول أمي صلوات ربي وسلامه عليه وحتى القرآن الكريم يعني ما جمع القرآن مكتوبا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عند أحد كان يجمع عند الرسول والناس تعتمد على الحفظ القرآن مجموع على اللخاف والجلود والعسب وغيرها في بيوت كل واحد من الصحابة ثم جمعه أبو بكر في مكان واحد في مصحف لكن ظل في بيته والناس تعتمد على الحفظ وهكذا لما جاء عمر ظل كذاك لما جاء عثمان وجمع القرآن مرة ثانية عثمان يعني كتب خمس مصاحب بس مصحف إلى مكة ومصحف إلى مصر وقيل ومصحف إلى الشام بس أو إلى اليمن الناس كانت تعتمد على الحفظ كل واحد يكتب يكتب حق نفسه بس ما في مطاع ما في مصاحف تباع بالشارع أو توزع أو ما في مصاحف ما في طباعة ما في كذا الاعتماد كله على وهكذا هكذا الأحاديث المصاحف والأحاديث كلها لم تكن تكتب وتنشر بين الناس لكن الفرق بين القرآن والحديث أن القرآن الكريم محفوظ من الفاتحة إلى الناس في قولية وحيانا فعلية وحيانا من لفظ الصحابي وحيانا من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم فيها الصحيح فيها الضعيف فهذا الذي فرق الأحاديث عن القرآن الكريم لكن حفظت الأحاديث ونقلت القرآن هم نقلت السنة فالذي لا يثق بنقلت السنة يقول يمكن غلطوا لا تثق بنقلت القرآن نقلت القرآن هم نقلت السنة يعني نقلت القرآن يعني عشر من الصحابة رضي الله عنه أو سبع من الصحابة رضي الله عنه عمر وعثمان وعلي وأبي وعبد الله بن مسعود وأبو موسى الأشعري وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبو هريرة وعائشة وابن عباس ونقلت السنة عائشة وأبو هريرة وابن عباس وابن عمر وأبو سعيد وأنس وجابر نقلت القرآن هم نقلت السنة وهكذا التابعون نقلت القرآن هم نقلت السنة فإما أن نثق فيهم أو لا نثق فإذا وثقنا فيهم في نقل القرآن نثق فيهم في نقل السنة إذا لم نثق فيهم في نقل السنة لا نثق فيهم في نقل القرآن ولا يبحث له عن دين آخر بعد ذلك الذي لا يثق بالقرآن ولا يثق بالسنة البخاري قبله كثير جمعوا السنة الإمام مالك قبله ابن أبي ذب قبله معمر بن راشد قبله عبد الرزاق قبله أحمد بن حنبل قبله الطيالسي قبله كثيرون الذين جمعوا السنة قبل البخاري لكن البخاري هو الذي جمع السنة الصحيحة فقط في كتابه بتوجيه بن شيخه إسحاق اشتركوا في القناة

النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عسب الفحل نهى النبي عن عسب الفحل يعني تبي يعطيك بدون مقابل أما بفلوس ما يجوز لا البيع ولا الشراء لا يجوز طيب

يقول إذا وضع أمامي طعام فيه ملاعق من فضة أو ذهب أو الصحن الذي قدم فيه الطعام الطعام من ذهب لا يجوز الأكل منهم لا يجوز تقديم الأكل ملاعق ذهب الفضة لا يجوز الأكل بها الذي يأكل في آنية الذهب والفضة إنما يجرجل في بطنه نار جهنم والعياذ بالله لا يجوز الأكل في آنية الذهب والفضة ولا الملاعق ولا الشواك ولا السكاكين ولا الصحون التي تقدم الفضة تذهب إلى مطعم شرف الدلة سندويت شلاف البيت فلس أطيب لك وأحسن لك من هذا

قال ما خطبكن إذ راوتن يوسف عن نفسه هنا الآن خاطبهن الملك بهذا السؤال ما خطبكن الخاطب هو الأمر العظيم ومنه قول الله تبارك وتعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام قال ما خطبك يا سامري فما خطبك يا سامري ولما رأى المرأتين لتأيني يعني ابنتين الرجل الصالح قال ما خطبكما قاتل نسقي حتى يصدر الرعاء وإبراهيم ما خطبكم أيها المرسلون إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين فالخطب هو الأمر العظيم قال ما خطبكن إذ راوت تنده يوسف عن نفسه هنا قلنا حاش لله وفيه قراءة حاش لله وحاشا لله يعني بشين فقط أو شين وألف حاش لله أو حاشا لله قلنا حاش لله ما علمنا عليه من سوء رجل مضيف اعتراف ما علمنا عليه من سوء رجل نظيف سليم مئة بالمئة هنا يقول الله تعالى قالت امرأة العزيز الآن تدخلت امرأة العزيز امرأة العزيز هنا يعني صحيح هي راودت يوسف عن نفسه لكن هي ليست شيطانا ليست شرا محضا فيها خير وفيها شر هنا لما رأت يوسف عسى سام ما جاب طاريها سبع سنين ساكت عنها ولا تكلم مع أحد ولا نشر استسلم لأمر الله والسجن أسأل الله يسر وإن شاء الله أني أطلع بل حتى لما أمر الملك بإخراج قال ما بالوا النسوة التي قطعنا يديهم ما جاب طاريها أيضا كل هذا من يوسف عسى سلام حفظا للمعروف الذي قدمته له امرأة العزيز وزوجها هنا امرأة العزيز شافت هذه الأخلاق من يوسف وهذه العفة والعشرة التي عاش معه ثم بعد ذلك لم يفضحها لم يتكلم فيها كل هذا خلاص بس كافي هنا قالت امرأة العزيز الآن حص حص الحق حص حص يعني ظهر وهي ترى وحدة تكفي حص الحق حص الحق تكفي لكن بتقول حص حص يعني من باب التكرار مثل كف كف الدم هو أصلا شنو كف الدم ليش كف كف كف كف الدم مرتين وثلاثة لما يقول كب كبو فيها هم كبو فيها لكن أعيد كب كب أو كب كبو للتأكيد فكذلك هنا هي حص الحق واضحة لكن لما تقول حص حص يعني ظهر وبرز بروزا عظيما الآن حص حص الحق يعني يجب أن يظهر الحق الآن سيظهر الحق الآن حص حص الحق ثم اعترفت على نفسها وقالت أنا راوته عن نفسه رجل بريء وإنه لمن الصادقين يعني لمن الصادقين لما قال هي راودتني عن نفسي لما قال لزوجها أول ما لحقته عند الباب وهو من الصادقين لما قال الآن اسأل النسوة فهنا أقرت ليوسف عليه السلام بالصدق ثم قالت ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخطأ وهذه الآية اختلفها أهل العلمي من الذي قال ذلك ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب هل قالها يوسف وأنه ليعلم العزيز أني لم أخنه بالغيب وأن الله يهدي كيد الخانين أو قالت هذا امرأته العزيز أنها قالت ذلك ليعلم يوسف أني لم أخنه بالغيب أو ليعلم زوجي أني لم أخنه بالغيب يعني ما وقع شيء بيني وبين يوسف وأن الله لا يهدي كيد الخانين وأنا مضطر أن أقف هنا وكنت أريد أن أكمل آية الجزء إن شاء الله تعالى ونكمل إن شاء الله تابس بالقدم الله أعلم صلى الله وسلم وبركاته