سورة يوسف

وإنا له لحافظون هذه الكلمة يعقوب سمعها قبل أكثر من ثلاثين سنة لما جاءه أبناؤه وقالوا أرسل معنا أخانا يوسف وإنا له لناصح أرسله معنا غدا يرتع ويلعب ما لك لا تأمن على يوسف وإنا له ناصعون أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون قالوا نفس هذا الكلام إنا له لحافظون وما حافظوه بل يعني صنعوا به ألقوه في الجب وادعوا أنه أكله الذئب وجاءوا على قميصه بدم كذب وقال لهم في ذلك الوقت بل سولت لكم أنفسكم أمر وعلم أنهم كذب في دعواهم لأنهم أتوا بقميص لم يقطع فالمهم هذه الكلمة يعرفها يعقوب عليه الصلاة والسلام قالوا إنا له لحافظون كلمة هذه قلتموها قبل ثلاثين سنة ولم توفوا بها وكنتم كذبة عندما قلتم هذه الكلمة قد زورتم في أنفسكم يعني جريمة في حق يوسف عليه السلام

فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل أي في مرة القادمة فأرسل معنا أخانا نكتل أرسل معنا أخانا نكتل وفيها قراءتان أرسل معنا أخانا نكتل وأرسل معنا أخانا يكتل يعني نكتال يعني يكون لنا كيل أو يكتال هو يكون له كيل زيادة معنا فيها قراءة نكتل أي نحن يكتل هو يعني زيادة على ما يكال لنا يكال له أرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون

يقول الله تبارك وتعالى فلما رجعوا إلى أبيهم أي في فلسطين ويوسف في مصر فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبان منع من الكيل لأنهم إلى الآن ما علموا أنه رد إليهم بضاعتهم لا رد إليهم بضاعتهم لا يعلمون وإنما أمر فتيانهم وهم عنده في مجلسه ورحالهم بالخارج دسوا بضاعتهم في رحالهم دون علمهم فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبان منع من الكيل ما يقصدون منع من الكيل الآن ما يقصدون منع من الكيل القادم لأنه قال فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي أي فيما يستقبل من الوقت أعطاهم هذه المرة قالوا يا أبان منع من الكيل أي في المرة القادمة وقد يقول قال طيب هم الأصل أول ما يصلوا يفتحون متاعهم لا ليس بالضرورة أنا أتكلم عن نفسي أنا إذا جيت من السفر خلي جنطتي ما أفتحها أجلس مع أهلي مع أولادي مع كذا بعدين أفكر أني أفتحها وهم كذلك فلما رجعوا ذهبوا إلى أبيهم سلموا على أبيهم جلسوا معه كذا كذا كذا وقالوا له الذي حصل لنا كيل وكيل وكيل ثم رجعوا إلى متاعهم فتحوا فوجدوا بضاعتهم ردت إليهم فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبان منع من الكيل أي في المرة القادمة فأرسل معنا أخانا نكتل أرسل معنا أخانا نكتل وفيها قراءتان أرسل معنا أخانا نكتل وأرسل معنا أخانا يكتل نكتال يعني يكون لنا كيل أو يكتال هو يكون له كيل زيادة معنا فيقرأ نكتل أي نحن يكتل هو يعني زيادة على ما يكال لنا يكال له أرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون هذه الكلمة يعقوب سمعها قبل أكثر من ثلاثين سنة لما جاءه أبناؤه وقالوا أرسل معنا أخانا أرسل معنا أخانا يوسف وإنا له لناصح أرسل معنا غدا يرتع ويلعب ما لك لا تأمن على يوسف وإنا له ناصعون أرسل معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون قالوا نفس هذا الكلمة إنا له لحافظون وما حافظوه بل يعني صنعوا به ما الله به عليم ألقوه في الجب وادعوا أنه أكله الذئب وجاءوا على قمصي بدم كذب وقال لهم في ذلك الوقت بل سولت لكم أنفسكم أمر وعلم أنهم كذب في دعواهم لأنهم أتوا بقميصا لم يقطع فالمهم هذه الكلمة يعرفها يعقب عليه الصلاة والسلام قالوا إنا له لحافظون كلمة هذه قلتموها قبل ثلاثين سنة ولم توفوا بها وكنتم كذبة عندما قلتم هذه الكلمة إنا له لحافظون وعنتم قد زورتم في أنفسكم يعني جريمة في حق يوسف عليه السلام

فقال ردوا عليهم بضاعتهم لكن دون علمهم أدخلوها مع الذي اشتروه أدخلوا بضاعتهم التي أتوا بها وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم يعني إذا رجعوا إلى أهلهم يشوفون هذا الشيء ويشوفون أن بضاعتهم ردت إليهم لعلهم يعرفون إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون ما الذي يقول أهل العلم؟ ما الذي حمل يوسف على هذا الفعل؟ بضاعتهم قال أهل العلم يحتمل أنه إنما فعل ذلك تأثما يعني كيف أخذ من أخوتي وأبي مقابل ما أعطيهم من الطعام؟ نرى أن هذا ليس من الخلق أني أخذ منهم أموالا مقابل هذا الطعام فرد عليهم أموالهم وقال بعض أهل العلم خشية أن الموسم القادم أو المرة القادمة التي يأتون إليه ما يكون عندهم شيء يبادلونه فلا يأتونه ويريدهم أن يأتوا فرد عليهم هذه البضاعة حتى يكون عندهم ما يعني يرجعون لأجله الأمر الثالث قالوا إن يوسف عليه الصلاة والسلام قال يعني وعارفه طبعا هؤلاء أولاد أنبياء أبوهم نبي جدهم نبي جد أبيهم نبي خليه الله إبراهيم فقال أكيد إذا رجعوا ووجدوا أننا عدنا إليهم بضاعتهم سيتأثمون يقول نسوا ما خذوا بضاعتنا نرجع حتى نعطيهم البضاعة المهم هو يريدهم أن يرجعوا أو إنهم الاحتمال الرابع حتى يريه بكرمه وحتى يطمئنوا إليه فيحرصون على المجيد أكرمنا أعطانا ورد علينا بضاعتنا فيرون أن هذا من الكرم الذي كان من يوسف عليه السلام المهم هذا كان رأي يوسف عليه السلام أن يرد عليهم بضاعتهم التي أتوا بها وأن يأخذوا ما جاءوا لأجله قال لعلهم يرجعون بعد ذلك

قل الله تبارك وتعالى عن يوسف وقال لفتيانه جعلوا بضاعة في رحاله فيها قراءتان وقال لفتيانه وقال لفتيته وهو معنى واحد وهو معنى واحد وهم الخدم الذين يخدمون يوسف عليه السلام حيث إنه عزيز مصر فعنده الخدم والحشم والعاملون تحت يديه وقال لفتيانه جعلوا بضاعة في رحالهم يعني أمر الغلمان الذين عنده الذين يعملون معه ردوا عليهم بضاعتهم التي أتوا بها لأن هذه القضية مساومة بيع وشراء يبيعون شيئا ويشترون مكانه شيئا إما إنهم يدفعون مالا وإما يدفعون بضاعة بضاعة مقابل بضاعة مال مقابل مال فقال ردوا عليهم بضاعتهم لكن دون علمهم دون علمهم أدخلوها مع الذي اشتروه أدخلوا بضاعتهم التي أتوا بها وقال لفتيانه اجعلوا بضاعة في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعوا إلى أهلهم يشوفون هذا الشيء ويشوفون أن بضاعتهم ردت إليهم لعلهم يعرفون إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون ما الذي يقول أهل العلم ما الذي حمل يوسف على هذا الفعل أنه رد عليهم بضاعتهم قال أهل العلم يحتمل أنه إما إنما فعل ذلك تأثما يعني كيف أخذ من خوتي وأبي مقابل ما أعطيهم من الطعام يعني أخذ منهم أموالا مقابلة هذا الطعام فرد عليهم أموالهم وقال بعض أهل العلم خشية أن الموسم القادم أو المرة القادمة التي يأتون إليه ما يكون عندهم شيء يبادلونه فلا يأتونه ويريدهم أن يأتوا فرد عليهم هذه البضاعة حتى يكون عندهم ما يعني يرجعون لأجله الأمر الثالث قالوا إن يوسف عليه الصلاة والسلام قال يعني وعارفه طبعا هؤلاء أولاد أنبياء جدهم نبي جد أبيهم نبي خليه الله إبراهيم فقال أكيد إذا رجعوا ووجدوا أننا عدنا إليهم بضاعتهم سيتأثمون يقول نسوا ما خذوا بضاعتنا نرجع حتى نعطيهم البضاعة المهم هو يريدهم أن يرجعوا أو إنهم واحتمالا رابع حتى يريه بكرمه وحتى يطمئنوا إليه فيحرصون على المجيد أكرمنا أعطانا ورد علينا بضاعتنا فيرون أن هذا من الكرم الذي كان من يوسف عليه السلام المهم هذا كان رأي يوسف عيسى الشلام أن يرد عليهم بضاعتهم التي أتوا بها وأن يأخذوا ما جاءوا لأجله قال لعلهم يرجعون بعد ذلك

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولما جهزهم بجهازهم قال اتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا فعرسل معنا أخوانا نكتل وإنا له لحافظون قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردودا قالوا يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن أرسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله ونحاول أن يحاط بكم فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد ودخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون

أقول سبحان الله الآن كنت أتحدث مع أخي أبي صالح أقول الجمعة الماضية كأنها أمس يعني كأنها البارحة سبحان الله الأيام تتسارع جداً فريع جداً بذلك الإنسان يبادر إلى عمل الخير يعني يتوقع في أي لحظة ممكن تكون نهايته ومغادرته لهذه الدنيا والسعيد من اتعظى بغيره لا من اتعظى به التوبة إلى الله تبارك وتعالى وأن نحرص على العمل الصالح الذي نختم به أعمالنا والله المستعان

شركتي تقدم لي خدمة اختيارية إذا ادخرت معهم أي استقطعوا جزء من راتبي كل شهر لمدة عشر سنوات الذي جمعته معهم يعطونني ضعفه كمكافأة لا بس بس أهم شيء شوف وين يستثمرون أهم شيء إذا كانوا يستثمرون في بنوك ربوية أو أشياء حرام ما يجوز أما إذا كانوا يستثمرون تجارة أو وداع حلال أو ما شابه ذلك فلا مانع يعني أهم شيء تأكد أين يستثمرون للموضوع

ما حكم العمل في فندق كمدير موارد بشرية علمنا أنه فروع خارج الكويت وتبيع الخمور وهو مسؤول عن هذه الفروع أيضا إذا كان مسؤول عن هذه الفروع التي تبيع الخمور لا يجوز هذا العمل لكن لا أقول له أخرج من العمل الآن لكن ابحث جادا عن عمل آخر حتى يعني تكون لقبتك حلالا إن شاء الله تعالى

ما أجر الصبر على الفتن واستمرار مجاهدة نفس الأمارة بالسوء أجر عظيم جدا أجر عظيم لكن كم؟ الله تبارك وتعالى يقول إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب هذا عند الله تبارك وتعالى لكن لا شكله أجر عظيم الإنسان الذي يجاهد نفسه على الفتن ويجاهد نفسه على الطاعة ويكبت هذه النفس الأمارة بالسوء نعم

يقول إذا كان علي كفارة يمين مثلا عشر دنانير مو شرط عشر دنانير إنهم كفارة يمين إطعم عشرة مساكين يقول هل يكفي أن أسدد إلى إحدى اللجان أو بيت الزكاة أو كذا أعطيهم؟ نعم ما في باس بس أهم شيء تحطها في باب الكفارات لا تحطها في زكاة الصدقة العامة رحوا يبنون فيها مسجد يطمعون فيها مصاحف لازم تحطها كفارة يمين أي ما في الكويت عشر دانير الكويت تكون خمس دانير في بعض البلاد تكون خمسة عشر دينار المو هي إطعام عشرة مساكين بالكويت يمين مقدرة بدينار حق المسكين يعني غداء أو عشاء إطعامه هو

علي دين ولكنه ليس كثيراً ووالدي متوفى وريد أن أبني له مسجداً هل يحق لذلك؟ هل يجب أن تصدق ولو بالقليل كل شهر؟ إذا كان عليك دين الدين نوعان دين حال ودين غير حال الدين الحال يعني مطلوب منك تسدد الآن هذا لا يجوز لك أن تبني مسجداً أو تتصدق أو كذا وتترك الدين الواجب عليك لأنه دين حال إلا أن تستأذن من صاحب الدين أما إذا كان الدين غير حال يعني طالبك متفق أنت معه تسدد له بعد سنة فهذا لك أن تتصدق لك أن تبني مسجداً ولكن إذا حل الدين خلاص تسدد له ما عليك من الدين يفرق بين الدين الحال والدين غير الحال نعم

هل يصح الدعاء للوالدين بين السجدتين وقل اللهم اغفر لي ولي والدي يصح أنك تدعو لوالديك في كل وقت لكن الأصل في أذكار الصلاة أنها توقيفية والنبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه أنه كان يقول ربي اغفر لي ولي والدي في كل جلسة بين السجدتين إنما كان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي أو يقول ربي اغفر لي وارحمني وعافني وهديني وارزقني وجبرني هذا الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم تبي تدعو لوالديك في السجود على الوالدين ولغيرهما هذا أفضل أما بين السجدتين لم يثبت أن النبي كان يقول ربي اغفر لي ولي والدي ولا أرشد الناس إلى ذلك صلى الله عليه وسلم

هل رب يغفر لي دعاء أم ذكر؟ وهل أرددها ألف مرة يومياً؟ لهو دعاء رب يغفر لي دعاء أرددها طيب دعاء طيب

الطلبة اللي يدرسون في الخارج الأصل أنهم مقيمون لا يقصر ولا يجمع يصلي صلاة مقيم لا يقصر ولا يجمع حتى يرد السلام إن شاء الله

يقول إذا توفر في الإنسان القوة والأمانة فهل له أن يطلب الإمارة أجمع إليها والحاجة إليه الحاجة إليه يعني قوي أمين محتاج إليه حتى لو كان قويا أمينا لا يطلب الإمارة يبتعد أمانة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تطلب الإمارة فإنها أمانة وإنها في الآخرة خزي وندامة فالإنسان يحرص أن يبتعد عن هذه لكن إذا شعر أنه في حاجة إليه نعم لذلك

هل صحيح إن ما شاء الله أقولها فقط لنفسي ولماذا أرى كثير من المشايح يقولون ما شاء الله للغير لا ما شاء الله تقولها دائما ولو لا إذ دخلت جنة قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله لا إنسان يبرك أو يقول ما شاء الله إذا رأى شيئا يعجبه يقول ما شاء الله له ولغيره لا يقولها لنفسي ويقولها بغيره والله أعلم

حكم الإطالة في سنة الفجر في الدعاء لأن أفضل الدعاء بعد التسليم ما فهمت الإطالة في سنة الفجر في الدعاء لأن أفضل الدعاء بعد التسليم بعد التسليم بعد سنة الفجر سنة الفجر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها خفيفة حتى إن عائشة تقول لا أدري هل قرأ الفاتحة أو لا من كثر ما هو يخففها صلى الله عليه وسلم تقول لا أدري هل قرأ الفاتحة أو لا فالأصل تخفيف في سنة الفجر ثم أدعو الدعاء مستجاب بين الأذان وبين الإقامة فالأصل في سنة الفجر التخفيف

في صحيح البخاري قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صاعين بصاع ولا درهمين بدرهم هل ينطبق على جميع السلع مثلا ساعتين متوسطي السعر بساعة جديدة لا ما ينطبق أبدا يجوز يجوز سيارة بسيارتين يجوز قلم بثلاثة أقلام يجوز محفظة بأربع محافظ يجوز بعد شنو حذاء بحذائين ما في بس وإنما هي في الأشياء الستة وقاس عليها بعضه العلم امثالها فقط لكن يجوز ساعة بساعتين ما في بس ان شاء الله تعالى

لبس الهاف يعني شورت لا الأصل أن يغطي المسلم فخدة النبي صلى الله عليه وسلم يقول غطي عورتك طيب وعورة الإنسان في الصلاة من الركبة إلى السرة الرجل من الركبة إلى السرة خارج الصلاة أكثر أهل العلم أنه يغطي ما بين السرة والركبة أيضا لا يلبس الشورت يبتعد عن النعيم عنه