سورة يوسف

وَقَطَّعْنَا أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَا حَاشَ لِلَّهِ ما هذا بشر ما عمر شفنا مثله بل ولا قريبا منه ما هذا بشر كأنهن يقولنا لامرأة العز كيف صبرتي كل هذه المدة ما هذا بشر إن هذا إلا ملك طيب ملك هل هن رأينا الملائكة ما رأينا الملائكة ولكن هذا قد يعني ثبت فيه في طر الناس أن أجمل شيء أنت ترى تقول ملاك وأقبح شيء ترى تقول شيطان ولا لا هكذا تقول ما شاء الله رحيت وحدها وحدة كأنها ملاك يعني من جمالها طيب تشفت الملاك ما شفت الملاك الملاك له أجنحة وثلاث جبني ستمائة جناح من شاف الملائكة ما حد رأى الملائكة طيب على صورتها طيب كذلك أقبح شيء أنت ترى تقول شيطان مع أنك أيضا ما رأيت الشياطين ولذلك الله تبارك وتعالى لما ذكر شجرة الزقوم قال إن شجرة الزقوم طعام الأثيب نقول الله تبارك وتعالى إنها شجرة تنبت في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين طيب الناس ما رأت الشياطين فكيف يشبه الله لها أشياء ما رأتها يكفي في مخيلة الناس أن الشيطان هو أقبح صورة موجودة على وجه الأرض من هذا الوقت تشوفون حتى الآن العسوم متحركة والأفلام وغيرها حطونا الشيطان حطونا شنو؟ قبيحا جدا ومن أطرف ما ذكر ذكر صاحب كتاب المستطرف في كل فن المستضرة ذكر عن الجاحض الجاحض معروف الأديب معتزلي المعروف يقول الجاحض من أغرب ما وقع لي أنه جاءتني مرأة فأمسكت بيدي فقالت لي تعال في السوق وكانت معها فوقفتني عند صانع الذهب فقالت مثل هذا وانصرفت فصار الرجل يضحك فقلت له مين ما تضحك قال لي ما جئت يقول له قال لا أدري هذه أخذت من جدي قال هذه جاءتني قالت أريد أن تعمل لي قلادة ويكون في وسطها صورة شيطان فقلت له لم أرى الشيطان قالت أنا أتيك به فقالت مثل هذا حتى قالوا إنه ما سمي الجاحض بيادة إلا لجحوظي عيني قالت مثل هذا الشيطان فالشاهد أنه في مخيلة الناس أن أقبح شيء أنت رأيه الشيطان وأجمل شيء أنت رأيه الملك ولذا قلنا إن هذا إلا ملك كريم

و اذكر حادثة وقعت لي اذكرها دائما في مثل هذه الحالة كان عندنا صديق رحمه الله توفي كان سقط في حفرة و كنا نريد ان نخرجه من هذه الحفرة هو ما يساعدنا سمين و ما يساعد فكنا كلنا يعني كل واحد يمسكه من الجهة واحد ماسكه من الرأس رقبته واحد ماسكه من ايدينا واحد ماسكه من علباه واحد تالا من دشلاشته المهم نريد ان نخرجه من هذه الحفرة فلما اخرجنا من الحفرة حيب بالنا كلنا معه هذا الاخ حتى يخرج من هذه الحفرة اخرجناه الحمد لله فلما خرج من الحفرة قال لي احدهم شو هيديك فيدي هذه هنا كلها الجلد كله يعني سقط لانه على طرف الحفرة فانا اجره فاكتساقط الجلد هذا كله حر من الدم طبعا ما يسين الدم هنا لكن فيه دم عروق طالع من الجلد وكذا فقال لي شو هيديك يوم شفته قلت اح ثم قل اح طيب ليش ما قلت اح وانا اسحبه عندما اصبت فعلا ما كان شعوري مع يدي كان شعوري معص جربوا طقطوا واحد من الحفرة جربوا شوفوا

وذاك النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي حتى تتفطر قدمه لا يشعر بذلك صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لأن قلبه وروحه منشغلة بوقوفه بين يدي الله تبارك وتعالى فهو منشغل عن هذا التعب لا يشعر بالتعب إلا إذا انتهى سبحان الله

فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن أكبرنه أي عظمن شأنه ما هذا؟ يعني ما هذا الجمال؟ وحين تذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم عن يوسف أنه أوتي شطر الحسن شطر الحسن يعني أجمل إنسان أنت تراه وتقول ما شاء الله تبارك الله ما هذا الجمال؟ ولا شيء عند يوسف صلى الله عليه وسلم أوتي شطر الحسن نصف الحسن الذي في الدنيا نصفه أخذه يوسف صلى الله عليه وسلم جمال وجهه وتقاسيمه مع هيبة هيبة النبوة جمال وهيبة فلما رأينه أكبرنه يعني قولنا الله أكبر ما هذا؟ أعظمنه ما هذا؟

وأهل الترف عادة يأكلون وهم متكئون هكذا يتكئون في الأكل من الترف الزائد ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا أكل متكئا ولذا قال أهل الم يكره الإنسان يأكل وهم متكئين لا يحرم إنما يكره لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أكل متكئا وإنما أكل كما يأكل العبد يعني أجلس جلسة المتواضعين لأن هذه جلسة متكبرين واحد يأكل وهم متكئ وكذا

فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهم وأعتدت لهن متكأة وآتت كل واحدة منهن سكينة وقال تخرج عليهم يقول ابن القيم رحمه الله تعالى كان مكر النساء بالقول وكان مكر امرأة العزيز بالفعل بين النساء الآن صارت مشكلة النساء بينهن قال كان مكر النساء قولا وكان مكر امرأة العزيز فعلا ماذا فعلت بمكرهن أرسلت إليهن دعوة شايط ضحى عصرية عشاء المهم دعتهن دعوة ظاهرها الإكرام أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأة أي جلسنا مرتاحات متكأ يعني شيء يتكئنا عليه وهذا الاتكاء عادة يكون للجلسة الطويلة الجلسة القصيرة لإنسان ما يحتاج فيها المتكأ جلسة قليلة ثم ينصرف متكأ معناها طولين جالسين فأتت أعتدت لهن متكأ أي هيئت لهن متكأا وآتت كل واحدة منهن سكينة قال أهل العلم أي هيئت لهن طعاما يحتاج إلى السكاكين إما أن يكون من الحلويات أو إما أن يكون من الأترنج أو إما أن يكون من اللحم أي طعام يحتاج إلى أكله إلى استخدام السكاكين وآتت كل واحدة منهن سكينة ظاهر الأمر الإكرام أهل الترف عادة يأكلون وهم متكئون هكذا يتكئون في الأكل هذا الترف الزائد ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا آكل متكئا ولذا قال أهلهم يكره الإنسان يأكل وهو متكئ لا يحرم إنما يكره لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا آكل متكئا وإنما آكل كما يأكل العبد يعني أجلس جلسة المتواضعين لأن هذه جلسة متكبرين واحد يأكل وهو متكئ وكذا وآتت كل واحدة منهن سكينة وقالت اخرج عليهم استعملت عنصر المفاجأة ما قالت يلا خلطتن أكل انتهيتن تريدن أن ترين يوسف يلا استعداد تفضل يوسف لا استخدمت عنصر المفاجأة أدخلته مباشرة عليهن وقيل إنها حبسته في دار لا يمكن الخروج منها إلا عن هذا الطريق ما لها باب آخر بابها هو الذي فيه النساء هذه الحجرة فأمرت به أن يأتي دخل يوسف وقالت رأته النسوة صرعنه من رؤيته صلوات ربي وسلامه عليه وقالت اخرج عليهم فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن أكبرنه أي عظمن شأنه ما هذا يعني ما هذا الجمال وحين تذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم عن يوسف أنه أوتي شطر الحسن شطر الحسن يعني أجمل إنسان أنت تراه وتقول ما شاء الله تبارك الله ما هذا الجمال ولا شيء عند يوسف صلى الله عليه وسلم أوتي شطر الحسن نصف الحسن الذي في الدنيا نصفه أخذه يوسف صلى الله عليه وسلم في كمال وجهه وتقاسيمه مع هيبة هيبة النبوة جمال وهيبة فلما رأينه أكبرنه يعني قلنا الله أكبر ما هذا أعظمنه ما هذا وقطعن أيديهن تقطيع الأيدي ليس مقصودا فلما رأينه أكبر نصف الأيدي ليس مقصودا فشدهن وذهلن بما رأينه فالعقل توقف في النظر إلى يوسف واليد تعمل لا شعوريا تعمل لا شعوريا البال كله هناك مع يوسف ولم يشعرن بالجروح وذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي حتى تتفطر قدمه لا يشعر بذلك صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لأن قلبه وروحه منشغلة في يدي الله تبارك وتعالى فهو منشغل عن هذا التعب لا يشعر بالتعب إلا إذا انتهى سبحان الله وأذكر حادثة وقعت لي أذكرها دائما في مثل هذه الحالة كان عندنا صديق رحمه الله توفي كان سقط في حفرة وكنا نريد أن نخرجه من هذه الحفرة هو ما يساعدنا سمين وما يساعد فكنا كلنا يعني كل واحد يمسكه من الجهة واحد يمسكه من الرأس يرقبته واحد يمسكه من جدينا واحد يمسكه من العلبة واحد تالا من الدشلاش نريد أن نخرجه من هذه الحفرة يا الله ساعدنا أخرجناه بالأخير فلما أخرجناه من الحفرة حيث بالنا كلنا معه هذا الأخ حتى يخرج من هذه الحفرة أخرجناه الحمد لله فلما خرج من الحفرة قال لي أحدهم شهيدك فيدي هذه هنا الجلد كله يعني سقط لأنه على طرف الحفرة فأنا أجره فاكتساقط الجلد هذا كله حر من الدم ما يسين الدم هنا لكن فيه دم عروق طالع الزجارة عفواً من الجلد وكذا فقال لي شهيدك يوم شفتوه قلت أح ثم قل أح طيب ليش ما قلت أح وأنا أسحبه عندما أصبت فعلاً ما كان شعوري مع يدي كان شعوري مع سجارة وطقطوا واحد من الحفرة وجربوا شوفوا طيب فالمهم أنه فعلا هن ذهلنا بيوسف واليد تعمل فأصبنا أيديهن وقطعنا أي أزلناها وإنما جرحنا أيديهن فجرحنا أيديهن وهن ينظرنا ما هذا ما حدث شعرنا بهذا

وإذا قال الله تبارك وتعفى لما سمعت بمكرهن أرسلت إليهم وأعتدت لهن متكأة وآتت كل واحدة منهن سكينة وقال تخرج عليهم يقول ابن القيم رحمه الله تعالى كان مكر النساء بالقول وكان مكر امرأة العزيز بالفعل بين النساء لحيث صارت مشكلة النساء بينهن قال كان مكر النساء قولا وكان مكر امرأة العزيز فعلا لما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن دعوة شايد ضحى عصرية عشاء المهم دعتهن دعوة ظاهرها الإكرام أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأة أي جلسنا مرتاحات متكأ يعني شيء يتكئنا عليه وهذا الاتكاء عادة يكون للجلسة الطويلة الجلسة القصيرة الإنسان ما يحتاج إليها المتكأة جالسين فآتت أعتدت لهن متكأة أي هيئت لهن متكأة وآتت كل واحدة منهن سكينة قال أهل العلم أي هيئت لهن طعاما يحتاج إلى السكاكين إما أن يكون من الحلويات أو إما أن يكون من الأترنج أو إما أن يكون من اللحم أي طعام يحتاج إلى أكله إلى استخدام السكاكين وآتت كل واحدة منهن سكينة ظاهر الأمر الإكرام وآهل الترف عادة يأكلون وهم متكئون هكذا يتكئون في الأكل من الترف الزائد ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا أكل متكئا ولذا قال أهل الم يكره الإنسان يأكل وهو متكئ لا يحرم إنما يكره لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أكل متكئا وإنما أكل كما يأكل العبد يعني أجلس جلسة المتواضعين لأن هذه جلسة متكبرين واحد يأكل وهم متكئ وكذا قال واحدة منهن سكينة وقالت اخرج عليهم استعملت عنصر المفاجأة ما قالت يلا خلطتن أكل انتهيتن تريدن أن ترينا يوسف يلا استعداد تفضل يوسف لا استخدمت عنصر المفاجأة أدخلته مباشرة عليهن وقيل إنها حبسته في دار لا يمكن الخروج منها إلا عن هذا الطريق ما لها باب آخر بابها هو الذي فيه النساء هذه الحجرة فأمرت به أن يأتي يوسف فلما رأته النسوة صرعنه من رؤيته صلوات ربي وسلامه عليه وقالت اخرج عليهم فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن أكبرنه أي عظمن شأنه ما هذا يعني ما هذا الجمال وحين تذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم عن يوسف أنه أوتي شطر الحسن شطر الحسن يعني أجمل إنسان أنت تراه ما هذا الجمال ولا شيء عند يوسف صلى الله عليه وسلم أوتي شطر الحسن نص الحسن الذي في الدنيا نصفه أخذه يوسف صلى الله عليه وسلم في كمال وجهه وتقاسيمه مع هيبة هيبة النبوة جمال وهيبة فلما رأينه أكبرنه فقلنا الله أكبر ما هذا أعظمنه ما هذا وقطعن أيديهن تقطيع الأيدي ليس مقصودا فهي لم تأتي بالسكاكين حتى يقطعن أيديهن هي أتت بالسكاكين باب الإكرام لأن أنا لما تدعو لك عشرة أو خمسة أو أقل أو أكثر تحط سكين واحدة يساعد ينتظر الثاني مثل خرص لا بيوت الأغنياء وكذا سكاكين مليار كل واحد له سكين فهي أعطت سكاكين للأكل لا لك تقضيع لكن هن كنا يأكلن وكنا يقطعن الطعام اللحم أو الفاكهة أو الحلويات أو غير ذلك فدخل يوسف فشدهن وذهلن بما رأينا فالعقل توقف في النظر إلى يوسف واليد تعمل لا شعوريا تعمل لا شعوريا البال كله هناك مع يوسف ولم يشعرن بالجروح وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي حتى تتفطر قدمه لا يشعر بذلك صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لأن قلبه وروحه منشغلة وقوفه بين يدي الله تبارك وتعالى فهم شغل عن هذا التعب لا يشعروا بالتعب إلا إذا انتهى سبحان الله وأذكر حادثة وقعت لي أذكرها دائما في مثل هذه الحالة كان عندنا صديق رحمه الله توفي كان سقط في حفرة وكنا نريد أن نخرجه من هذه الحفرة هو ما يساعدنا سمين وما يساعد فكنا كلنا يعني كل واحد يمسكه من جهة واحد يمسكه من الرأس المهم نريد أن نخرجه من هذه الحفرة يلا ساعدنا وأخرجناه بالأخير فلما أخرجناه من الحفرة حيب بالنا كلنا معه هذا الأخ حتى يخرج من هذه الحفرة أخرجناه الحمد لله فلما خرج من الحفرة قال لي أحدهم شهيدك فيدي هذه هنا الجلد كله يعني سقط لأنه على طرف الحفرة فأنا أجره وحفرة من الدم طبعا ما يسيل الدم هنا لكن فيه دم عروق طالع الزجارة عفوا من الجلد وكذا فقال لي شهيدك وقلت أح تبا قل أح طيب ليش ما قلت أح وأنا أسحبه عندما أصبت فعلا ما كان شعوري مع يدي كان شعوري مع سجارة وطقطه واحد من الحفرة وشوفه طيب فالمهم أنه فعلا هن ذهلنا بيوسف واليد تعمل وإنما جرحنا أيديهن فجرحنا أيديهن وهن ينظرنا ما هذا ما حدث شعرنا بهذا وقطعنا أيديهن وقلنا حاش لله ما هذا بشر ما عمر شفنا مثله بل ولا قريبا منه هذا بو بشر كأنهن يقولنا لامرأة العز كيف صبرتي كل هذه المدة ما هذا بشر إن هذا إلا ملك طيب ملك هل هن رأينا الملائكة ما رأينا الملائكة ولكن هذا قد يعني ثبت في فطر الناس أن أجمل شيء أنت ترى تقول ملاك واقبح شيء ترى تقول شيطان ولا لا هكذا تقول ما شوف ما شاء الله رحيت وحدها وحدها كأنها ملاك يعني من جمالها طيب تشفت الملاك ما شفت الملاك الملاك له أجنحة ما اثنى وثلاث جبني ستة مئة جناح من شاف الملائكة ما حد رأى الملائكة طيب على صورتها طيب كذلك أقبح شيء أنت ترى تقول شيطان مع أنك أيضا ما رأيت الشياطين ولذلك الله تبارك وتعالى لما ذكر شجرة الزقوم قال إن شجرة الزقوم طعام الأثيب نقول الله تبارك وتعالى من الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين طيب الناس ما رأت الشياطين فكيف يشبه الله لها أشياء ما رأتها يكفي في مخيلة الناس أن الشيطان هو أقبح صورة موجودة على وجه الأرض من هذا الوقت تشوفوا حتى الآن الغسوم متحركة والأفلام وغيرها حطونا الشيطان حطونا شنو قبيحا جدا ومن أطرف ما ذكر ذكر صاحب كتاب المستطرف في كل فن المستضرق ذكر عن الجاهل الجاهل معروف الأديب معتزلي المعروف يقول الجاهل من أغرب ما وقع لي أنه جاءتني مرأة فأمسكت بيدي فقالت لي تعال في السوق فذهبت معها فوقفتني عند صانع الذهب فقالت مثله هذا وانصرفت فصار الرجل يضحك فقلت له مم تضحك قال لي ما جئت يقول له قال لا أدري هذه أخذت من جدي قال هذه جاءتني قالت أريد أن تعمل لي قلادة ويكون في وسطها صورة شيطان قال أنا أتيك به فقالت مثل هذا حتى قالوا إنه ما سمي الجاحة البيضة إلا لجحوظي عيني قالت مثل هذا الشيطان فالشاهد أنه في مخيلة الناس أن أقبح شيء أنت رأيه الشيطان وأجمل شيء أنت رأيه الملك ولذا قلنا إن هذا إلا ملك كريم

وهنا نتذكر حديثاً لعائشة رضي الله عنها تقول لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي في مرض موته صلى الله عليه وسلم بأبيه وأمه نادى بلال بالصلاة يعني جاء يخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرب وقت أداء الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروا أبا بكر فليصلي بالناس فقالت عائشة يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف إذا قام يصلي لا يسمع الناس أسيف يعني حزين أسيف بمعنى حزين كما قال يعقوب عليه الصلاة والسلام وأسفة أي وحزناه وتأتي أسيف بمعنى غضب فلما آسفونا انتقمنا لما غضبونا تأتي حسب سياق الكلام وهنا أسيف بمعنى حزين شديد البكاء قالت إذا قام يصلي لا يسمع الناس أي من بكائه فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروا أبا بكر فليصلي بالناس يعني لم يلتفت إلى كلام عائشة قال مروا أبا بكر فليصلي بالناس فذهبت عائشة حول النبي حفصة أم المؤمنين فقالت لها قولي له إن أبا بكر رجل أسيف يعني صف معي عمر يصلي بالناس فقالت حفصة أم المؤمنين يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف إذا قام يصلي لا يسمع الناس فمر عمر يصلي بالناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن كنا صواحب يوسف إن كنا صواحب يوسف مروا أبا بكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن كنا صواحب يوسف إنتهى الموضوع مروا أبا بكر فليصلي بالناس لماذا قال لهن النبي صلى الله عليه وسلم إن كنا صواحب يوسف لأن صواحب يوسف قلنا شيئا وأرادنا شيئا آخر وقال النسوة المرأة العجيبة تراود فتاها عن نفسي قد شغفوا في النهاية ماذا تريدنا يريدنا رؤية يوسف يعني الكلام شيء والباطن المراد شيء آخر وعائشة احترفت في هذا رضي الله عنها قالت ما أحببت أن يصلي أبي في الناس والرسول موجود فيك رفون أبي ما قصدت يعني أنه أسيف وكذا وكذا وكذا حطتها عذرا هكذا ولكن أرادت أن لا يصلي أبوها بالناس فيتضايق الناس منه كيف تصلي بنا والرسول موجود صلى الله عليه وسلم قالت فيتشاءم الناس من أبي كانت فازعة لأبيها رضي الله عنها فالنبي صلى الله عليه وسلم فهم ذلك فهم أن عائشة لما تقول رجل أسيف إذا كان يصلي لا يسمع الناس مر عمر فليصلي بالناس إنها ما تريد هذا إنها تريد شيئا آخر تريد أن لا يتشاءم الناس بأبيها تواحب اليوسف تقولنا شيئا وفي بطوني كنا شيء آخر

والشغاف قيل الشغاف هو غلاف القلب الغلاف الذي في القلب وقيل الشغاف هو النقطة السوداء التي في وسط القلب عمق القلب

قد شغفها حبا والشغاف قيل الشغاف هو غلاف القلب الغلاف الذي في القلب وقيل الشغاف هو النقطة السوداء التي في وسط القلب عمق القلب يعني يريدنا أنه وصل حبها له مبلغا عظيما بلغ مبلغا عظيما حتى وصل إلى شغاف قلبها يعني حين عندنا نقول ما تشوف دربها يعني فارت لا تراه حتى تحقق ما تريد قد شغفها حبا

وذكر بعض أهل العلم صورا كثيرا طرائق كثيرة من المكر في هذا الكلام حتى أوصلها بعضهم إلى إحدى عشرة قضية من المكر هنا قالوا أول في مكرهن أنهن قلنا امرأة العزيز ولم يقلنا فلانة ولنفرض أن اسمها زليخة كما هو المشهور قالوا امرأة العزيز يعني أنت امرأة متزوجة لا تجدين من يعني يشفي غليلك أو يكفيك بالحلال عذرناك أنت متزوجة أنت امرأة فلان هذا واحد الثاني قالوا أنت امرأة شخص مختلف ملك مصر هو الرجل الثاني في البلد يعني إن لم تستحي من نفسك استحي من زوجك احترم مكانة زوجك أنت امرأة العزيز هذا الأمر الثاني المكر الثاني المكر الثالث قالوا أو قلنا تراود يعني هي التي راودت لو هو الذي راودها وأطاعته تلام فكيف وهي المراودة قالوا هذا مكر كذلك صورة غير مباشرة ثم قلنا تراود ولم يقلنا راودت بعدها ايش راودت انتهى فعل ماضي انتهت المراودة لكن قلنا تراود ولم يقلنا راودت قال أهل العلم يعني هي مستمرة في ذلك قال تراود أي مضارع مازالت تراود فقلنا تراود ثم قال تراود فتاها يعني مثلك تراود الملك تراود وزيرا تراودين فتا عبدا مملوكا ما هذا النزول فيرينا أن هذا نزولا عظيما كان ممكن أن تراودي ملكا أن تراودي يعني وزيرا هكذا يعني شيء في طبق عليا ثم هذا الفتى فتاها لو فتى غيرها وقلنا فتاها مع أنه فتى زوجها زوجه هو الذي اشتراه وقال الذي اشتراه من مصر هو الذي اشتراه ولكن لما كانت زوجة له فكانت ملكه ملكها فقلنا فتاها تراود فتى تراود عبدا تراود عبدا لها تراه كل يوم لو عبدا آخر أول مرة تفتح كل يوم تشوفينها ليش تراودينا لماذا عن نفسه يعني هو لا يريدها لو كانت المراودة مشتركة يكون يعني هو ضحك عليه وهي ضحكت عليه وكذا هي عن نفسه هو لا يريدها هذا أيضا من مكرهنة قد شغفها حبا والشغاف قيل الشغاف هو غلاف القلب الغلاف الذي في القلب وقيل الشغاف هو النقطة السوداء التي في وسط القلب عمق القلب يعني يريدنا أنه وصل حبها له مبلغا عظيما حتى وصل إلى شغاف قلبها يعني نحن عندنا نقول ما تشوف دربها يعني صارت لا تراه حتى تحقق ما تريد قد شغفها حبا ثم قلنا إنا لنراها في ضلال مبين تزكية لأنفسهن وقلنا هذا الكلام حتى يستفززنا استفزاز لمرأة العزين حتى يرين يوسف وهذه هي الزبدة في النهاية يريدنا رؤية يوسف بهذا الكلام خلنا نشوف هذا الإنسان الذي فعل بك كل هذه الأفاعل ولذا قال الله تبارك وتعالى فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ فَسَمَّاهُ مَكْرًا سبحانه وتعالى

وقال نسوة في المدينة والمراد بهؤلاء النسوة من علية القوم لأنهن مقارنات لامرأة العزيز وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال المبدل لو جئنا ننظر إلى هذه الكلمات كلها حق فعلا امرأة العزيز ما نسبوها إلى غير زوجها قالوا قلنا تراود فتاها فعلا هي التي راودت فتاها وعن نفسه كذلك قد شغفها حبا يقينا أنه شغفها حبه وإلا ما عملت هذا كله وقالت هيت لك وغلقت الأبواب قد شغفها حبه إنا لنراها في ضلال المبين أيضا الكلام واقع جدا هذا الكلام واقع جدا أنها في ضلال مبين يعني ما ترى في كلامهن شيئا خطأ الكلام واضح جدا إنا لنراها في ضلال مبين ليس المقصود الضلال الذي هو يعني الانحراف العقدي كما هو معلوم عندنا الهدى والضلال لا لا وإنما هنا المقصود به الخطأ كما قال إخوة يوسف إن أبانا لفي ضلال مبين يعني خطأ وليس الضلال الذي هو ضد الهدى وإنما يقول أخطأت في فعلها هذا ولكن لما نجد الآية التي بعدها لما سمعت بمكرهن ولم يقل فلما سمعت قولهن مع أن قولهن صواب لكن الله سماه مكرا مكر والمكر هو فعل شيء ظاهره سليم باطنه فيه شيء والله جل وعلا ما كان يعلم خائنة لعن وما تخفي الصدور سبحانه وتعالى علم أن هذا الكلام ليس مجرد كلام وإن كان ظاهره صحيح وإن كان ظاهره صحيحا إلا إنه ليس كذلك ولما سمعت بمكرهن قال أهل العلم سماه مكرا لأنه كذلك لأن الذي سماه هو الله جل وعلا وذكر بعض أهل العلم صورا كثيرا يعني طرائق كثيرة من المكر في هذا الكلام حتى أوصلها بعضهم إلى إحدى عشرة قضية من المكر هنا قالوا أول في مكرهن أنهن قلنا امرأة العزيز ولم يقلنا فلانة ولنفرض أن اسمها زليخة كما هو المشهور قالوا امرأة العزيز يعني أنت امرأة متزوجة لو كنت عزباء لا تجدين من يعني يشفي غليلك أو يكفيك بالحلال عذرناك لكن أنت متزوجة أنت امرأة فلان هذا واحد الثاني قالوا أنت امرأة شخص مختلف ملك مصر هو الرجل الثاني في البلد يعني إن لم تستحي من نفسك استحي من زوجك احترم مكانة زوجك أنت امرأة العزيز هذا الأمر الثاني المكر الثاني المكر الثالث قالوا أو قلنا تراود يعني هي التي راودت لو هو الذي راودها وأطاعته تلام فكيف وهي المراودة قالوا هذا مكر كذلك صورة غير مباشرة ثم قلنا تراود ولم يقلنا راودت بعدها ايش راودت انتهى فعل ماضي انتهت المراودة لكن قلنا تراود ولم يقلنا راودت قال أهل العلم يعني هي مستمرة في ذلك فعل الاستقبال تراود أي مضارع ما زالت تراود فقلنا تراود ثم قال تراود فتاها يعني مثلك تراود الملك تراود وزيرا تراودين فتا عبدا مملوكا ما هذا النزول فيرين أن هذا نزولا عظيما تراودي ملكا أن تراودي يعني وزيرا هكذا يعني شيء في طبق عليا يعني ثم هذا الفتاة فتاها لو فتا غيرها وقلنا فتاها مع أنه فتا زوجها زوجه هو الذي اشتراه وقال الذي اشتراه من مصر هو الذي اشتراه ولكن لما كانت زوجة له فكانت ملكه ملكها فقلنا فتاها تراود فتا تراود عبدا تراود عبدا لها تراه كل يوم لو عبدا آخر كل يوم تشوفينها ليش تراودينها لماذا عن نفسه يعني هو لا يريدها هو هو هو لا يريدها لو كانت المراودة مشتركة يكون يعني هو ضحك عليه وهي ضحكت عليه وكذا هي عن نفسه هو لا يريدها هذا أيضا من مكرهنة قد شغفها حبه والشغاف قيل الشغاف هو غلاف القلب الغلاف الذي في القلب وقيل الشغاف هو النقطة السوداء التي في وسط القلب عمق القلب يعني يريد يريدنا انه وصل حبها له مبلغا عظيما بلغ مبلغا عظيما حتى وصل الى شغاف قلبها يعني نحن عندنا نقول ما تشوف دربها يعني صارت لا تراه حتى تحقق ما تريد قد شغفها حبا ثم قلنا ان لنراها في ضلال مبين تزكية لانفسهن انا لا ما تسويها انا ابعد من ذلك وهذا ايضا فيه يعني طعم فيها غير مباشر ثم زبدة هذا كله قلنا هذا الكلام حتى يستفززنا استفزاز لمرأة العزين حتى يرين يوسف وهذه هي الزبدة في النهاية يريدنا رؤية يوسف بهذا الكلام خلنا نشوف هذا الانسان الذي فعل بك كل هذه الافاعين ولذا قال الله تبارك وتعالى فلما سمعت بمكرهن فسماه مكرا سبحانه وتعالى وهنا نتذكر حديثا لعائشة رضي الله عنها تقول لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي في مرض موته صلى الله عليه وسلم بابه وامه نادى بلال بالصلاة يعني جاء يخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم قرب وقت اداء الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليصلي بالناس مروا ابا بكر فليصلي بالناس فقالت عائشة يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام يصلي لا يسمع الناس اسيف يعني حزين اسيف بمعنى حزين كما قال يعقب عليه الصلاة والسلام واسفة اي وحزناه وتأتي اسيف بمعنى غضب فلما اسفونا انتقمنا لما غضبونا تأتي حسب سياق الكلام وهنا اسيف بمعنى حزين شديد البكاء قالت اذا قام يصلي لا يسمع الناس اي من بكائه صلى الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليصلي بالناس يعني لم يلتفت الى كلام عائشة قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس فدهبت عائشة هنا حول النبي صلى الله عليه وسلم حفصة ام المؤمنين فقالت لها قولي له ان ابا بكر رجل اسيف يعني صف معي عمر يصلي بالناس فقالت حفصة ام المؤمنين يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام يصلي لا يسمع الناس فمر عمر يصلي بالناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم صواحب يوسف انا كنا صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس انتهى الموضوع مروا ابا بكر فليصلي بالناس لماذا قال لهن النبي صلى الله عليه وسلم انا كنا صواحب يوسف لان صواحب يوسف قلنا شيئا وارادنا شيئا اخر وقال نسوة مرأة العزيز تراود فتاها عن نفسي قد شغفوا ايش تفون في النهاية ماذا تريدنا يريدنا رؤية يوسف يعني الكلام شيء والباطن المراد شيء اخر عنها قالت ما احببت ان يصلي ابي في الناس والرسول موجود فيكرهون ابي فعلا هي ما قصدت يعني انه اسيف وكذا وكذا حطتها عذرا هكذا ولكن ارادت ان لا يصلي ابوها بالناس فيتضايق الناس منه كيف تصلي بنا والرسول موجود صلى الله عليه وسلم قالت فيتشاءم الناس من ابي كانت فازعة لابيها رضي الله عنها فالنبي صلى الله عليه وسلم فهم ذلك فهم ان عائشة لما تقول رجل اسيف اذا كان يصلي لا يسمع الناس مر عمر فليصلي بناس انها ما تريد هذا انها تريد شيئا اخر تريد ان لا يتشاءم الناس بابيها فقال اننا كنا صواحب يوسف تقولنا شيئا وفي بطوني كنا شيء اخر

وقال نسوة في المدينة ونسوة جمع لا مفرد له مثل عكسها امرأة امرأة مفرد لا جمع له نسوة ايضا جمع لا مفرد له

ما زلنا مع ما وقع ليوسف عليه السلام مع امرأة العزيز حيث راودته عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك وكيف أنه هرب منها ثم قدت قميصه ثم كان زوجها على الباب ثم شهد الشاهد وظهرت براءة يوسف عليه السلام ثم ختم العزيز ذلك كله بقوله يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك وانتهى الأمر هذا المفروض لكن مثل هذه الأمور خاصة التي تقع في قصور لا تقع في بيوت مغلقة وإنما قصور فيها من الخدم والحشم وغير ذلك خرج الخبر خرج الخبر بدأ ينتشر بين الناس خاصة في علية القوم حتى وصل إلى نساء علية القوم وصلهن الخبر أن امرأة العزيز فعلت كيتا كيت مع يوسف عليه السلام وفي النتائج أن قيل لا استغفر لي ذنبك وأن هذا وأن يوسف كان بريئا وغير ذلك من الأمور فيقص الله تبارك وتعالينا ما حدث بعد ذلك من أولئك النسوة فقال سبحانه وتعالى وقال نسوة في المدينة أي في المدينة التي يعيش فيها يوسف في مصر في المدينة التي هم فيها وقال نسوة في المدينة ونسوة جمع لا مفرد له مثل عكسها امرأة امرأة مفرد لا جمع له نسوة أيضا جمع لا مفرد له وقال نسوة في المدينة والمراد بهؤلاء النسوة من علية القوم لأنهن مقارنات لامرأة العزيز وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا امرأة العزيز ما نسبوها إلى غير زوجها فعلا هي امرأة العزيز قالوا قلنا تراود فتاها فعلا هي التي راودت فتاها وعن نفسه كذلك قد شغفها حبا يقينا انه شغفها حبه ولا ما عملت هذا كله وقالت هيت لك وغلقت الابواب قد شغفها حبه انا لنراها في ظلال مبين أيضا الكلام واقع جدا هذا الكلام واقع جدا انها في ظلال مبين يعني ما ترى في كلامهن شيء انه خطأ الكلام واضح جدا وقولهن اننا لنراها في ظلال مبين ليس المقصود الظلال الذي هو يعني الانحراف العقدي كما هو معلوم عندنا الهدى والظلال لا لا وانما هنا المقصود به الخطأ كما قال اخوة يوسف ان ابانا لفي ظلال مبين يعني خطأ وليس الظلال الذي هو ضد الهدى وانما يقول اخطأت يقول ان اخطأت في فعلها هذا لما نجد الاية التي بعدها يقول الله تبارك فلما سمعت بمكرهن ولم يقل فلما سمعت قولهن مع ان قولهن صواب لكن الله سماه مكرا مكر والمكر هو فعل شيء ظاهره سليم باطنه فيه شيء والله جل وعلا ما كان يعلم خائنة العين وما تخفي الصدور سبحانه وتعالى علم ان هذا الكلام ليس مجرد كلام وان كان ظاهره صحيح وان كان ظاهره صحيحا الا انه ليس كذلك واذا قالوا فلما سمعت بمكرهن قال اهل العلم سماه مكرا لانه كذلك لان الذي سماه هو الله جل وعلا وذكر بعض اهل العلم صورا كثيرا يعني طرائق كثيرة من المكر في هذا الكلام حتى اوصلها بعضهم الى احدى عشرة يعني قضية من المكر هنا قالوا اول في مكرهن انهن قلن امرأة العزيز ولم يقلن فلانة ولنفرض ان اسمها زليخة كما هو المشهور قالوا امرأة العزيز يعني انت امرأة متزوجة لو كنت عزباء لا تجدين من يعني يشفي غليلك او يكفيك بالحلال عذرناك انت متزوجة انت امرأة فلان هذا واحد الثاني قالوا انت امرأة شخص مختلف ملك مصر هو الرجل الثاني في البلد يعني ان لم تستحي من نفسك استحي من زوجك احترم مكانة زوجك انت امرأة العزيز هذا الامر الثاني المكر الثاني المكر الثالث قالوا او قلنا تراود يعني هي التي راودت لو هو الذي راودها واطاعته تلام فكيف وهي المراودة قالوا هذا مكر كذلك صورة غير مباشرة ثم قلنا تراود ولم يقلنا راودت بعدها ايش راودت انتهى فعل ماضي انتهت المراودة لكن قلنا تراود ولم يقلنا راودت قال اهل العلم يعني هي مستمرة في ذلك فعل الاستقبال تراود اي مضارع ما زالت تراود فقلنا تراود ثم قال تراود فتاها يعني مثلك تراود الملك تراود وزيرا تراودين فتا عبدا مملوكا ما هذا النزول فيرينا ان هذا نزولا عظيما كان مره ان تراودي ملكا ان تراودي يعني وزيرا هكذا يعني شي في طبق عليا ثم هذا الفتا فتاها لو فتا غيرها وقلنا فتاها مع انه فتا زوجها زوجه هو الذي اشتراه وقال الذي اشتراه من مصر هو الذي اشتراه ولكن لما كانت زوجة له فكانت ملكه ملكها فقلنا فتاها تراود فتا تراود عبدا تراود عبدا لها تراها كل يوم لو عبدا اخر اول مرة تفتح كل يوم تشوفينها ليش تراودينا لماذا عن نفسه يعني هو لا يريدها هو هو هو لا يريدها لو كانت المراودة مشتركة يكون يعني هو ضحك عليه وهي ضحكت عليه وكذا هي عن نفسه هو لا يريدها هذا ايضا من مكرهنة قد شغفها حبه والشغاف قيل الشغاف هو غلاف القلب الغلاف الذي في القلب غلاف هو النقطة السوداء التي في وسط القلب عمق القلب يعني يريدنا انه وصل حبها له مبلغا عظيما بلغ مبلغا عظيما حتى وصل الى شغاف قلبها احنا عندنا نقول ما تشوف دربها يعني صارت لا تراه حتى تحقق ما تريد قد شغفها حبه ثم قلنا انا لنراها في ضلال مبين تزكية لانفسهن لان حنا ما نسويها هي تسويها نعم لكن حنا لا ما نسويها انها ابعد من ذلك وهذا ايضا فيه يعني طعم فيها غير مباشر ثم زبدة هذا كله قلنا هذا الكلام حتى يستفززنا استفزاز لمرأة العزين حتى يرين يوسف وهذه هي الزبدة في النهاية يريدنا رؤية يوسف بهذا الكلام خلنا نشوف هذا الانسان الذي كل هذه الافاعيل ولذا قال الله تبارك وتعالى فلما سمعت بمكرهن فسماه مكرا سبحانه وتعالى وهنا نتذكر حديثا لعائشة رضي الله عنها تقول لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي في مرض موته صلى الله عليه وسلم بابه وامه نادى بلال بالصلاة يعني جاء يخبر النبي صلى الله عليه وسلم قرب وقت اداء الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر فليصلي بالناس مروا ابا بكر فليصلي بالناس فقالت عائشة يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام يصلي لا يسمع الناس اسيف يعني حزين اسيف بمعنى حزين كما قال يعقوب عليه الصلاة والسلام واسفة ايوة حزناه وتأتي اسيف بمعنى غضب فلما اسفونا انتقمنا لما غضبونا تأتي حسب سياق الكلام وهنا اسيف بمعنى حزين شديد البكاء قالت اذا قام يصلي لا يسمع الناس اي من بكائه فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليصلي بالناس يعني لم يلتفت الى كلام عائشة قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس فذهبت عائشة حول النبي صلى الله عليه وسلم حفصة ام المؤمنين فقالت لها قولي له ان ابا بكر رجل اسيف يعني صف معاي عمر يصلي بالناس فقالت حفصة ام المؤمنين يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام يصلي لا يسمع الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كنا صواحب يوسف ان كنا صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس انتهى الموضوع مروا ابا بكر فليصلي بالناس لماذا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان كنا صواحب يوسف لان صواحب يوسف قلنا شيئا واردنا شيئا اخر وقال نسوة مرأة العزيز تراود فتاة عن نفسه قد شغفوا يشتبون في النهاية ماذا تريدنا يريدنا رؤية يوسف فاطن المراد شيئا اخر وعائشة احترفت بهذا رضي الله عنها قالت ما احببت ان يصلي ابي في الناس والرسول موجود فيكرهون ابي فعلا هي ما قصدت يعني انه اسيف وكذا وكذا حطتها عذرا هكذا ولكن ارادت ان لا يصلي ابوها بالناس فيتضايق الناس منه كيف تصلي بنا والرسول موجود صلى الله عليه وسلم قالت فيتشاءم الناس من ابي كانت فازعة لابيها رضي الله عنها فالنبي صلى الله عليه وسلم فهم ذلك فهم ان عائشة لما تقول رجل اسيف اذا كان يصلي لا يسمع الناس مر عمر فليصلي بناس انها ما تريد هذا انها تريد شيئا اخر تريد ان لا يتشاءم الناس بابها فقال اننا كنا صواحب يوسف تقولنا شيئا وفي بطوني كنا شيء اخر واذا قال الله تبارك وتعالى فلما سمعت بمكرهن وامرأة العزيز يعني الظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى انتبهت الى هذا الكلام وعلمت مرادهن علمت مراد النساء

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وقالت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهم فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم ولقد راوته عن نفسه فاستعصن ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكون من الصاغرين قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكون من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين

وَأَلْفَ يَا سَيِّدَهَا لَدَ الْبَابِ لأن يوسف وصل إلى الباب فتح الباب وهذه خلفه قدت قميصه فتح الباب ولزوجها عند الباب وَأَلْفَ يَا سَيِّدَهَا لَدَ الْبَابِ قال سيدها ولم يقل سيدهما قال سيدها ولم يقل سيدهما لأنه ليس له السيادة على يوسف لأن يوسف حر باعه ظلما حر ليس عبدا ثم كذلك لا سيادة للكافر على المسلم كما قال الله تبارك وتعالى وَلَيْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا فيوسف حر وقال وَأَلْفَ يَا سَيِّدَهَا أي زوجها لدى الباب

لدينا اختبارات للقدرات والتحصيل وفي هذا الاختبار يتعهد الطالب في أول اختبار أنه لن يخرج الأسئلة ولن يخبرها أحداً وفي الواقع أن الأسئلة تنتشر في الأنترنت والمكتبات فماذا عن الوضع؟ لا شيء عليك إنه يجب على وضع هذه الاختبارات يعني إذا كانت الاختبارات ليست في وقت واحد أكيد ستظهر الاختبارات أكثر من اختبار هذا الاختبار لهذه المجموعة المجموعة التي بعد يومين يغيرون الاختبار لا يجب أن يعتمد نفس الاختبار ثم يقول للطلبة لا تنشروا هذه الاختبارات لا غير صحيح هذا الكلام ولن يستجيب الناس لهم فهنا على القائمين على هذه الاختبارات أن تكون لهم أكثر من اختبار حتى لا يقع الغش هنا

يقول ما الفرق في لو صرف الله السوء عن يوسف أو صرف يوسف عن السوء النتيجة واحدة محصلة واحدة صرف عنه السوء والفحشاء أو صرفه عن السوء والفحشاء لكن إذا نقول صرفه عن السوء والفحشاء كان فيها أنه أراد ذلك ثم منعه الله جل وعلا لكن نمنع السوء الفحشاء أن يصل إليه هذه لعلها أقرب إنعم والله أعلم

نقول صارت لي مشكلة وقع علي ظلم ولا أحد أنصفني ولا أحد قال كلمة الحق سوف من الأذى فهل يلامون أم يعدرون الله ما أدري كل إنسان يختلف عن الآخر قد بعضهم يلام وبعضهم يعدر ما أدري عن ظروف الناس الله أعلم عن ظروف الناس فمن كان يستطيع أن ينصر أخاه وخذ له لا يجوز له ذلك لا يجوز المؤمن للمؤمنين كالبنيان يشد بعضه بعضه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم لا يخذ الأخاه أو كما قال صلى الله عليه وسلم قال لا يخذله ولا يسلمه ولا يظلمه فما يجوز خذلان المسلم في الوقت الذي يحتاج إليه إلا إذا عجز عن ذلك الله أعلم

والله يعني ما تقدر تقول أفضل كتب التفسير لكن كتب إمام المفسرين أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله تعالى لكن كتابه كبير كتاب التفسير لمحمد بن جرير الطبري كبير والأخصر منه اللي هو تفسير بن كثير ومختصره البغوي يعني البغوي يعني يقول أنه مختصر من تفسير بن جرير يعني جيد البغوي وتفسير بن كثير يعني أخف أو كذا ممكن تفسير الشيخ بن سعدي ممكن التفسير الميسر الآن طبعا في المملكة العربية السعودية ممتاز يعني يسير جدا واضح فكتب كثيرة يعني في التفسير حقيقة تفسير القرطبي تفسير المحرر الوجيز في التفسير المحرر للدرة السنية أخرجوه ممتاز جدا بس أيضا كبير جدا أربع مجلة تقريبا أو أكثر مختصرات ومطولات