سورة يوسف

القنوت ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حالتين الحالة الأولى في رمضان كان يقنط في الوتر صلى الله عليه وسلم في رمضان وغير رمضان كان يقنط في الوتر صلى الله عليه وسلم والقنوت الثاني يسمونه قنوت النوازل قنوت النوازل أما قنوت رمضان فهذا خاص بالوتر وغير رمضان خاص بالوتر هذا قنوت خاص بالوتر أما القنوت في الصلوات الخمس فهذا خاص بالنوازل ولا يخص الجمعة وإنما في كل الصلوات في الجمعة وغير عفوا ما يخص الفجر وإنما في كل الصلوات فجر ظهر النبي صلى الله عليه وسلم قنط في الفجر وفي الظهر وفي العصر وفي المغرب وفي العشاء فتخصيصها في الفجر لا يثبت جاء فيه حديث ضعيف أن لم يذل النبي يقنط في الفجر الحديث ضعيف لم يثبت وإن كان قال به يعني الشافعية يقوم في القنوت في الفجر لأنه ورد فيه حديث حسنه بعضهم لكن الحديث ضعيف لا يثبت وبالتالي القنوت في الفجر في كل يوم غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما تثابت القنوت النوازل وقنوت النوازل ليس خاصا بالفجر لكن كان أكثر قنوت النبي في النوازل صلى الله عليه وسلم الفجر والمغرب كما ذكر ذاك من القيم لكن تخصيص الفجر سواء كان في نوازل أو ما في نوازل البعض يقول الإسلام يعني بلاد الإسلام كلها نوازل هذا الكلام غير صحيح على أطلاقه هكذا لأن حتى لو كان بلاد الإسلام كلها نوازل لما يقول فيه يقول اللهم هدينا في من هديت وعافينا في من عافيت يليه قنوت الوتن ما يدعو لي أحد ولا يدعو على أحد كيف تدعو النوازل أدعو دعاء النازلة هذا ليس دعاء النازلة مما يدلع أنه غير يعني يعني ملتزم بما يقول فالقصد أن القنوت في النوازل في كل الصلوات وليس خاصا في الفجر

إذا سلم أحدهم أم الإمام لا إذا سلم سواء الإمام أو غير الإمام إذا سلم شخص على الجماعة يكفي أن يرد عليه واحد إذا سلم شخص على مجموعة يكفي أن يرد عليه واحد سواء كان الإمام في المجلس في البيت في أي مكان إذا سلم شخص على جماعة يكفي أن يرد عليه واحد فقط

ما هي أفضل نصيحة للتعامل مع الأساتذة عامة والمعلمين منهم خاصة وبماذا تنصح في العام الدراسي الجديد أول شيء أنصح أنك تدش دورة خط مع بداية العام الدراسي الجديد هذه أول نصيحة النصيحة الثانية وهي أنك بالتعامل مع المعلمين أنك تحترمهم وفه التبجيلة كاد المعلم أن يكون رسولا المعلم يعلمك الخير يعلمك ما ينفعك فاحترمهم احترام المعلم الأمر الثاني أنك تهتدي بهدي وتقتدي به إلا إذا كان سيئا والأصل في المعلمين إن شاء الله أنهم على خير فاقتداء به واحترامه والتزام مواجباتك وحرصك الجنب بين صلاتك واجباتك وبرك بوالديك وصلى التوفيق للجميع

التكبير عندك تكبيرتان تكبيرة الإحرام وتكبيرة الركوع فإذا جئت والإمام راكع أول شي لازم تكبر تكبيرة الإحرام وأنت مستقيم لابد دخول الصلاة لابد أن تدخل إلا إذا كنت مريضها موضوع ثاني لكن إنسان ما فيه شي لابد يكبر الإحرام وهو واقف تماما الله أكبر ثم يركع تكبيرة الركوع سنة خاصة مع الإمام لو ما كبرت للركوع ركعت مباشرة بدون تكبير صلاتك صحيحة السنة تكبر تكبير تكبيرتين لكن تكبيرة الأولى وهي تكبيرة الإحرام لابد أن تكبرها وأنت واقف أما سؤال السال يقول أنا كبرت وأنا واقف لكن الرأى ما طلعت واضحة هذا من الشيطان لا حتى لو ما طلعت تكبر نفسك ألتغ ما يضر إن شاء الله تعالى

إذا دخل المسجد مع الأذان الثاني الجمعة فماذا يفعل بعض أهل العلم يرى أنه يجلس ولكن الصحيح أنه يصلي لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب فدخل رجل فجلس والنبي على المنبر فقال أصليت ركعتين قال قل قم فصلي فالأصلا يصلي ركعتين تحية المسجد ومن هذا أخذ بعض أهل العلم إلى أن تحية المسجد واجبة فقالوا يصلي ركعتين طيب يصلي مع الأذان أو مع الخطبة هو إذا صلى مع الأذان استمع إلى الخطبة وإذا صلى مع الخطبة فاتته الخطبة يعني سيركز في صلاته فإما أن يصلي مع الأذان أو مع الخطبة أو أن يستمع الخطة أو يردد مع الأذان الترديد مع الأذان مستحب بينما سماع الخطبة واجب وهذا يقدم المستحب على الواجب فالصحيح أنه يصلي مع الأذان يصلي مع الأذان ويصلي صلاة خفيفة ركعتين خفيفتين يتجوز فيهما ما يطيل في هذه الصلاة ويحرص مرة ثانية أن يأتي مبكرا نعم

لصلاة الجمعة ابني يركب معي السيارة مع الأذان أصل بعد الخطوة بدقيقة أو دقيقتين كل جمعة وهكذا مرات أصل مع الأذان بسبب نومه الله يحفظه نصحته كثيرا لا فائدة هل أنتظره أم أذهب لا أذهب لا تنتظره إذا كان صغيرا يعني خذه مبكرا وإذا كان كبيرا ببلغه وهو يأتي كل شات معلق بكراحة يعني كل إنسان مسؤول عن نفسه لا أذهب إلى الصلاة مبكرة ولكن أنصحه واذكره وحاسبه على عدم مجيئه أو تأخريه عن صلاة الجمعة لكن لا تتأخر لأجله أبدا نعم

البعض يستخدم الدكاء الصناعي بأنه يأتي بصور ناس متوفين ويدمجهم مع ناس أحياء أطفال جعلهم يقبلونهم يقبلونهم ويحضرونهم كأنهم أحياء ما عارفة هذه ريبوت ولا صورة؟ صورة متوفة بشيء متوفة أولاً تورة ممنود يعني مسولة دمتين لا لا ما يجوز هذا الأمر تعليق الناس بالأموات وغير ذلك من الأمور لا يجوز مثل هذا الله يستعين

هذه سائلة تقول يوجد جرح في رأسي واحتمال أطهر من الحيض كيف أعتسل؟ تغطينا رأسك بكيس أو شيء يحميه من الماء وتغسلين سائر الجسد ثم مكان الجرح تمسحين مسحاً اللي هو المكان الذي لم يصبه الماء تمسحينه بيدك حيث أن أهم شيء لا يصيب الماء الجرح

قال وكأي من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون وكأي أي وكم من آية في السماوات والأرض يمرون عليها أي ما ينتبهون لها شوفوا آيات الله تبارك وتعالى السماء وما بناها الأرض وما طحاها نفس وما سواها حيوانات أشجار بحار أنهار نباتات كواكب شمس تشرق شمس تغرب قمر يشرق قمر يغرب كواكب مسارات الكواكب جسم الإنسان وما فيه من العجاب كل هذه الآيات إنما يمر الناس عليها وهم معرضون عنها لا ينتبهون لها والأصف المسلم وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد في كل شيء له آية سبحانه وتدل على أنه واحد فيه الآيات ولا ينتبهون لهم ما يتذكرون نعمة الله تبارك أما المسلم فإنه دائما يتذكر نعمة الله تبارك إذا شاف شيء قال ما شاء الله تبارك الله شاف حلقة مثلا فيها الحيوانات كيف تتعاطن قال سبحان الله كيف يولد قال سبحان الله كيف النبات يغرب قال سبحان الله كل ما شاف شيء تذكر الله تبارك وتعالى قال لا إله إلا الله سبحان الله تبارك الله رب العالمين وهكذا تذكر آيات الله تبارك وتعالى كل ما مر عليه لكن هناك من هو معرض لا يستفيد من هذه العلامات التي تدل على وحدانية الله تبارك وتعالى وعلى اختصاصه بالعبادة جل في علاه ولذا قال وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ وهذه فيها تفصيل لعل الوقت لا يسمح نقف هنا والله أعلى وأعلم

قال سبحانه وتعالى وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ كما قال سبحانه وتعالى وَإِنْ تُطُعْ أَكْثَرُ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضْلُّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَإِذَكَ أَنْتَ تَرَى الْيَوْمَ وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ الآن كم عدد المسلمين بالنسبة لعدد الكفار؟ لأن هناك من يدخل ضمن هذا المليار وهم لا صلاة ولا عبادة وقد يكونون مشركين ينسبون إلى الإسلام خاصة بعض الفرق الضالة المضلة محسوبة على المسلمين وغير ذلك من الأمور فإذن تصدق هذه الآية وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ قال وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ أنت لا تطلب أجراً وعند الله تبارك وتعالى ما تسألهم عليه من أجر أي على دعوتك إلى الإسلام عندما تدعوه من الإسلام لا نريد منكم جزاء ولا شكور أبداً النبي صلى الله عليه وسلم وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ أبداً لا يسألوا أجراً قال إن هو هو الضمير يعود على القرآن القرآن الذي أتيت به إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوى إن هو إلا ذكر للعالمين فإذن قول الله تبارك وتعالى وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ لدعوتك وطلب هدايتك لهم وغير ذلك من الأمور كل هذا لا تسألوا عليه أجراً وإنما تريد الأجر من عند الله مما منهم لا لا أريد منكم شيئاً إن هو أي القرآن الذي أتيت به إن هو إلا ذكر للعالمين

وما كنت لديهم لديهم ضمير إذ أجمعوا من هم أمرهم من هم وهم من هم يمكرون من هم هذه كلها ضمائر أيضا من المقصود هنا وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون من هؤلاء إلى إخوة يوسف وهم الأظهر ويدخل في هذا أيضا كل من أراد المكر بيوسف صلى الله عليه وسلم امرأة العزيز لما راودته عن نفسه النساء لما سمعت بمكرهنة كل هؤلاء أرادوا المكر بيوسف وأرادوا بيعه صلى الله عليه وسلم كل هذه الأشياء يدخل فيها هؤلاء كلهم يدخلون في قوله تبارك وتعالى وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون سواء أمرأة العزيز النساء إخوة يوسف كل هؤلاء كل من أراد بيوسف مكرا وهو داخل في هذه المجموعة

وقد ذكرنا أكثر من مرة أن الوحي الذي جعله الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم على ستة أنحاء إما أن يكون عن طريق ما يلقيه في قلبه إنه ألقي في روعي أنه لن تموت نفسه حتى تسك من رزقها شيء يلقى في قلبه وإما أن يكون الوحي عن طريق الملك يأتيه على صورته الحقيقية كما التقى جبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم كان في المعراج أن الملك يأتيه على صورة رجل كما في حديث عمر المشهور دخل عين رجل شديد بيض ثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليها آثار السفر ولا يعرفه منا أحد وإما أن يكون الوحي رؤيا يراها النبي في المنام أول ما بدأ به الوحي الرؤيا يراها مثل فلق الصبح صلى الله عليه وسلم وإما أن يكون الوحي مباشرة مع الله تبارك وتعالى يخاطبه الله جل وعلا مباشرة وإما أن يكون الوحي مثل صلصلة الجرس وهذا أشد الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم

قال الله سبحانه وتعالى ذلك أي القصة هذه كلها الآن ختمة هذه القصة الآن ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك يعني هذا الذي سمعته يا محمد من قصة يوسف عليه السلام هذه كلها أنباء غيب أوحيناها إليك ما كان النبي يعلمها ما كنت تعلمها أنت ولا آبائك من قبل ما كان يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من أنباء الغيب وكما وقع لزكريا أما قال الله تبارك وتعالى وهم أيهم يكفلوا مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا لكن هذه أمور نخبرك نحن بها أنت ما تعلمها لا تعلم قصة يوسف ولا تعلم قصة موسى ولا تعلم قصة عيسى ولا تعلم قصة هود وصالح الأنبياء السابقين قصصهم الذي ذكرهم الله تبارك وتعالى ما كان يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم وهذه من أكبر دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهي الإخبار بالغيب الذي مضى بهذا التفصيل وذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك أي عن طريق الوحي وقد ذكرنا أكثر من مرة أن الوحي الذي جعله الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم على ستة أنحاء إما أن يكون عن طريق ما يلقيه في قلبه إنه ألقي في روعي أنه لن تموت نفسه حتى تستكمل رزقها شيء يلقى في قلبه وإما أن يكون الوحي عن طريق ما يلقيه في قلبه وإما أن يكون الوحي عن طريق الملك يأتيه على صورته الحقيقية كما التقى جبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم كان في المعراج وإما أن يكون هذا الوحي أن الملك يأتيه على صورة رجل كما في حديث عمر المشهور دخل عين رجل شديد بيض ثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليها آثار السفر ولا يعرفه منا أحد وإما أن يكون الوحي رؤيا يراها النبي في المنام أول ما بدأ به الوحي الرؤيا يراها مثل فلق الصبح صلى الله عليه وسلم وإما أن يكون الوحي مباشرة مع الله تبارك وتعالى يخاطبه الله جل وعلا مباشرة وإما أن يكون الوحي شيء مثل صلصلة الجرس وهذا أشد الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله تبارك وتعالى ذلك الذي ذكرناه من أنباء الغيب نوحيه إليك أي وحي من لدنا وما كنت لديهم تفاصيل مع أنك ما كنت موجودة هذه التفاصيل التي تخبرها أن واحد عايش هناك معهم وشايف كل الأحداث حتى في بعض الأحداث يعني متفرقة هذا حدث اخوة يوسف اجتماع اخوة يوسف اقتلوا يوسف وطرحوا في الأرض لما باعوه لما رجعوا إلى بيهم يبكون لما اجتمعوا لما دخل بيت العزيز لما راودته امرأة عزيز وحده وبعها لما شهد الشاهد لما راودته النبي ساء أحداث متنفصلة كلها لكن يخبروا بها جميعا النبي صلى الله عليه وسلم من الذي أخبره الله تعالى وعلا عالم الغيب والشهادة الذي لا تغيب عنده قائبة سبحانه وتعالى وما كنت لديهم لديهم ضمير إذ أجمعوا منهم أمرهم منهم وهم منهم يمكرون منهم هذه كلها ضمائر أيضا من المقصود هنا وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون من هؤلاء قيل إخوة يوسف وهم الأظهر ويدخل في هذا أيضا كل من أراد المكر بيوسف صلى الله عليه وسلم امرأة العزيز لما راودته عن نفسه النساء لما سمعت بمكرهن كل هؤلاء أرادوا المكر بيوسف وأرادوا بيعه صلى الله عليه وسلم كل هذه الأشياء يدخل فيها هؤلاء كلهم يدخلون في قوله تبارك وتعالى وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون النساء إخوة يوسف كل هؤلاء كل من أراد بيوسف مكر وهو داخل في هذه المجموعة

وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنين أحدكم الموت لضر مسه فإن كان محسنا ازداد إحسانه وإن كان مسيئا استعتب ولكن ليقول اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي

قال توفني مسلما وألحقني بالصالحين هنا أشكلت هذه الكلمات على بعض أهل العلم فقالوا كيف توفني مسلما هل يوسف تمنى الموت الآن خلاص لما قال توفني مسلما أو ماذا لأن الأصل في الإنسان لا يتمنى الموت وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنين أحدكم الموت لضر مسه فإن كان محسنا ازداد حزن إحسانه كان مسيئا استعتب ولكن يقول اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي أما أن يقول توفني هل يريد الآن توفني خلصت المسألة اجتمعت مع أبي اجتمعت مع أخوتي رجعت الأمور على ما كانت الآن توفني فيكون سأل الله الوفاة أو أنه قال هذا على سبيل الدعاء مستقبلا يعني كما تقرأ لشخص مثلا أسأل الله يتوفاك على الإسلام ليس الآن لكن مستقبلا لكن ليس بالضرورة أن يكون الآن ولكن مستقبلا تقول اللهم أحيني مسلم وتوفني مسلما من باب الدعاء لا من باب الطلب الآن ولكن بالمستقبل أني أموت على الإسلام ولا يعني أشرك بالله تبارك الله نحن الآن في دعائنا الميت نقول اللهم من أحييته من فحيه على الإسلام من توفيته فهو على الإيمان وإنما لو أمتني فلأكن على الإسلام الذي يعني تريده مني يا رب فهذا أقرب وهذا هو المراد والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه يريد توفني مسلما أي أبقني على الإسلام إلى أن تتوفى نفسي يا رب توفني مسلما وألحقني بالصالحين من هو بالصالحون قالوا أبوه إبراهيم وأبوه إسحاق وأبوه إسماعيل وأبوه يعقوب هؤلاء هم الصالحون الذين يعرفهم وقيل هؤلاء وغيرهم هؤلاء هم الصالحون الذين يعرفهم يوسف أساسهم من الأنبياء السابقين أو من الأنبياء الذين هم يعني أهله يعقوب أبوه إسحاق جده إسماعيل عمه إبراهيم جد أبيه يعني هؤلاء هم الصالحون الذين أرادوا أن يتوفاه الله تبارك وتعالى دينهم

وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض فاطر السماوات أي منشئ ومبدع وخالق السماوات على غير مثال حتى إن ابن عباس رضي الله عنه يقول جاءني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها قال ابن عباس وما كنت أدري ما معنى فاطر السماوات أو حتى قال ذلك فطرتها الذي حفرتها من البداية أنا أنشأتها من غير مثال سابق أحد غيري يقول تعلمتها من هذا هذا كلام العرب لأن القرآن نزل بلسان عربي مبين فاطر السماوات أي يا فاطر السماوات هنا دعاء يدعو الله تبارك يا فاطر السماوات والأرض

ثم قال ربي الآن تقل من الكلام مع أبيه الآن سأتوجه إلى الله سبحانه وتعالى قال ربي قد آتيتني من الملك حين هو الملك مصر أو العزيز قال ربي قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الحديث من هنا التبعيض أي بعض الملك علمتني من تأويل الحديث بعض تأويل الحديث لماذا؟ لأنه لم يؤته الملك كله الملك كله لله وحده سبحانه وتعالى وإنما الذي يعطيه يوسف ماذا؟ ملك مصر في فترة معينة بس ما كان يملك فلسطين ولا يملك باقي الأرض ولم يكن يملك مصر قبل أن يمكن ولن يملك مصر بعد أن يموت ملك مصر لفترة محددة وإذا قال من الملك وإنما الذي له الملك كله هو مالك يوم الدين ملك سبحانه وتعالى هو الله جل وعلا وإنما يوسف آتاه الله من الملك أي بعض الملك قال وعلمتني أيضا من تأويل الحديث ليس كل الحديث وإنما الذي عرض عليه سبحانه وتعالى السجينين الذين كان معه أو رؤيا الملك أو رؤياه هو الذي رآها يوسف عليه الصلاة والسلام وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض فاطر السماوات أي منشئ ومبدع وخالق السماوات على غير مثال حتى إن ابن عباس رضي الله عنه يقول جاءني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها قال ابن عباس وما كنت أدري ما معنى فاطر السماوات حتى قال ذلك فطرتها الذي حفرتها من البداية أنا إنشأتها من غير مثال سابق لم يقم بها أحد غيري يقول تعلمتها من هذا هذا كلام العرب لأن القرآن نزل بلسان عربي مبين فاطر السماوات أي يا فاطر السماوات هنا دعاء يدعو الله تبارك يا فاطر السماوات والأرض أنت وليي أي حافظي وناصري وحبيبي أنت وليي في الدنيا والآخرة أنت وليي في الدنيا وأنت وليي في الآخرة يخاطب الله سبحانه وتعالى قال توفني مسلما وألحقني بالصالحين هنا أشكلت هذه الكلمات على بعض أهل العلم فقالوا كيف توفني مسلما هل يوسف تمنى الموت الآن خلاص لما قال توفني مسلما أو ماذا لأن الأصل في الإنسان لا يتمنى الموت جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنين أحدكم الموت لضر مسه فإن كان محسنا ازداد إحسانه وإن كان مسيئا استعتب ولكن ليقول اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي أما أن يقول توفني هل يريد الآن توفني خلصت المسألة اجتمعت مع أبي اجتمعت مع أخوتي رجعت الأمور على ما كان الآن توفني فيكون سأل الله الوفاة أو أنه قال هذا على سبيل الدعاة مستقبلا يعني كما تقول لشخص مثلا أسأل الله يتوفاك على الإسلام ليس الآن لكن مستقبلا لكن ليس بالضرورة أن يكون الآن ولكن مستقبلا تقول اللهم أحيني مسلم وتوفني مسلما من باب الدعاء لا من باب الطلب الآن ولكن بالمستقبل أني أموت على الإسلام ولا يعني أشرك بالله نحن الآن في دعائنا الميت نقول اللهم من أحييته مننا فأحييه على الإسلام من توفيته فأفوه على الإيمان فهذا من باب الدعاء لا من باب الطلب الآن وإنما لو أمتني فلأكون على الإسلام الذي يعني تريده مني يا رب فهذا أقرب وهذا هو المراد والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه يريد توفني مسلما أي أبقني على الإسلام إلى أن تتوفى نفسي يا رب توفني مسلما وألحقني بالصالحين من هو بالصالحون قالوا أبوه إبراهيم وأبوه إسحاق وأبوه إسماعيل وأبوه يعقوب هؤلاء هم الصالحون الذين يعرفهم وقيل هؤلاء وغيرهم هؤلاء هم الصالحون الذين يعرفهم يوسف أساسا من الأنبياء السابقين أو من الأنبياء الذين هم يعني أهله يعقوب أبوه إسحاق جده إسماعيل عمه إبراهيم جد أبيه الصالحون الذين أرادوا أن يتوفاه الله تبارك وتعالى دينهم

قال من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي نزغ الشيطان لم يقل من بعد ما ألقاني إخوتي من بعد ما صنع بي إخوتي ما صنعوا أيضا قال لا تثريب عليكم ما يذكرهم هم ذاكرين هم يذكرون ما صنعوا بيوسف عليه السلام وإذا قالت الله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين هم معترفون بهذا كله ولكن لأنه قال لا تثريب عليكم اليوم انتقل عبارات بحيث أنه لا يحرجهم وقد أحسن بي إذا خرجني من السدن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغه نزغ الشيطان يعني فرقه ووخزه وأفسده من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي ولم يقل فعل إخوتي وإنما يعني يقول لهم مو منكم من الشيطان يقول ليس منكم وإنما الشيطان هو الذي سول لكم أنتم يعني ناس صالحون وكذا لكن الشيطان هو الذي تدخل هذا أيضا فيه التهوين على إخوتي أنت حاول أن تتصور إن شاء الله ولا واحد منكم يعني لو أنت كنت في هذا الوقت أنت من إخوته ويوسفي يتكلم الآن ويقول مثلا من بعد أن ألقاني إخوتي السنة يأشر عليك وشيء ما يصير فيك واندي لا أرد تنبلع ولا أسمع مثل هذا الكلام لا أرد تنبلع لا أرد تبلعني ولا أسمع مثل هذا الكلام لكن القصدة أن يوسف عليه السلام انتقل كلمات وتأدب جدا مع إخوته ولم يأتي بكلام يجرحهم قال نزغ الشيطان وأيضا هنا ماذا قال قال بيني وبين إخوتي لم يقول بيني وبين إخوتي يعني حتى أنا كنت مضايقهم مثل ما ضايقهم مع أن يوسف ما صدر منه أي شيء تجاههم ولكن أيضا هذا من تواضعه ما قال نزغ الشيطان بإخوتي لأنه ما سولهم شيء يوسف هو ما دخل الشيطان في حياة يوسف أبدا صلاة ربه وسلامه عليه ولا أثر فيه ولا بالعكس يوسف كان أبعد الناس عن الشيطان ولكن أيضا يعني أدخل نفسه في هذا الموضوع وهو لا ناقة له ولا جمل ومع هذا قال نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي كان ناعني أنا أيضا أخطط في حقهم وهم أخططوا في حقي وليس الأمر كذلك ولكن قال هذا على سبيل التأدب غاية التأدب مع إخوتي صلوات ربي وسلامه عليه وسلم

قال وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدوي يقول أهل العلم ما بعث الله نبيا من أهل البادية أبدا كل الأنبياء من أهل القرى كما سيأتي ذكره وسنفصل فيه إن شاء الله هناك فكيف قال لهم هنا وجاء بكم من البدو فهل كان يعقوب بدويا؟ لا يعقوب ابن إسحاق ابن إبراهيم وإبراهيم من حاضرة فلسطين صلوات ربي وسلامه عليه لم يكن من أهل البادية يعقوب عاش في البادية بعد ذلك بعد مدة غنما وإبلا وعاش في البادية لكنه في الأصل ليس من أهل البادية بس هو من أهل الحاضرة من حاضرة فلسطين صلوات ربي وسلامه عليه

قال وقد أحسن بي أحسن بي والأصل في الإحسان أحسن إلي أكثر من بي تقول أحسن إليه أحسنت إليه أكثر من أحسنت به هنا قال أحسن بي تستعمل هكذا وهاكذا وإن كان الأكثر أحسن إليه أو أحسن إليه هذا أكثر لكن قد تستعمل أحسن بي كما قال الله تبارك الله وبالوالدين إحسانا فيكون الإحسان بالشيء ويكون الإحسان إلى الشيء ولكن الأكثر استعمالاً أحسن إليه