سورة يوسف

يقول الله تبارك وتعالى وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ يعني مع ما فعل يوسف مع ما قال صلوات ربي وسلامه وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْ لَأَرْرَأَ بُرْهَانَ رَبِّهِ وهنا صولات وجولات لأهل العلم في معنى وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا من ناحيتين أو ثلاث الناحية الأولى ما الهم الذي قصد هنا الأمر الثاني ممن كان الهم ما هو الهم وممن كان الهم منها فقط أو منها ومن يوسف عليه الصلاة والسلام وهنا كما قلنا لأهل العلم صولات وجولات على أقوال كثيرة لكن أختصرها لكم في قولين الأول أنها همت به نص صريح أنها أرادت الزينة همت به للزينة وهذا هو صريح الآية ثم جاء بمؤكدين وَلَا قَدْ لَا مُلْقَسَمْ وَقَدْ وكلها تدل على أن الهم وقع منها وهذا قول جماهير أهل العلم تقريبا لم يختلفوا إلا أن بعض أهل العلم قال أنها همت به لتضربه ما همت به للزينة أما همت لتضربه ولماذا تضربه قالوا يعني فوجئت بهذا الرد أنت مملوك عندنا وأنا امرأة العزيز وأغلق الأبواب وأتجمل لك وأقول لك هيت لك وتقول لي معاذ الله فكأنه جرحك برياءها فأرادت أن تضربه لتؤدبه ليس لك أن تقول مثل هذا القول لي هذا قال به بعض أهل العلم ولكن الأكثر على أن الهم منها هو طلب الفحش ولقد همت به أما الهم من يوسف فهو الذي وقع فيه الخلاف وهم بها لولا أن رأى برهان ربه قال بعض أهل العلم هم بها أي حديث النفس وهي الفطرة التي في الإنسان من ميل الرجل إلى المرأة خاصة وأن المرأة قالوا لعلها كانت جميلة ثم هي في مكانة اجتماعية عالية تجملت له دعته إلى نفسها أمنته من الأذى من أحد يؤذيه أو كذا لمكانتها كل هذه تسمى دواعي إلى القبول وهكذا النفس البشرية عندما يأتي لها مثل هذا الخاطر كما قال الله جل وعلا في الحديث القدسي للملائكة إذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فإن عملها فاكتبوها له عشرا وإذا هم بالسيئة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فإنما تركها من جرائي يعني خوفا مني وإن عملها فاكتبوها عليه سيئة قالوا فهذا هو الهم الذي وقع من يوسف هو الخاطر فقط ولكنه امتنع خوفا من الله تبارك وتعالى فصارت تكتب له حسنة قالوا هذا الهم الذي وقع من يوسف عليه الصلاة والسلام هو ميل النفس الميل الطبيعي في كل إنسان قالوا وهو يؤجر فيها قالوا هذا لا ينافي العصمة لأن أكثر من يمنع يقول أين عصمة الأنبياء قالوا هذا قبل النبوة إلى الآن ما صار نبيا بل نبئ على المشهور وهو في السجن صلوات ربي وسلامه عليه الآن لم يكن نبيا وإذاك حماه الله تبارك وتعالى والهم هذا من الصغار وليس من الكبائر قالوا والصغار يمكن أن تقع من الأنبياء لكن لا يقرون عليها وهذا كذلك وهو لم يقدم أصلا على الأمر فهذا قول القول الثاني أنه لم يقع من يوسف هم أصلا قالوا والكلام فيه تقديم وتأخير والكلام فيه تقديم وتأخير فيكون المعنى ولقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها فقالوا يوسف ليكم أنه هم أصلا لأنه رأى برهان ربه فيكون الكلام فيه تقديم وتأخير فالهم لم يقع من يوسف أصلا قالوا وهذا مثل قوله تبارك وتعالى عن أم موسى عليه السلام لما ألقته في النهر في اليم يقول الله تبارك وتعالى وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها والمعنى لولا أن ربطنا على قلبها إن كادت لتبدي به فإذاك لم تبدي به لأن الله ربط على قلبها وإذا قالوا هنا كذلك يوسف لم يقع منه هم بدليل قوله لولا أن رأى برهان ربه ولذا يرى كثير من أهل العلم أن الوقوف هنا في القراءة على قوله ولقد همت به تقف ثم تستأنف وهم بها لولا أن رأى برهان ربه قالوا فينفى الهم عن يوسف عليه الصلاة والسلام قالوا ومصداق هذا الآية التي قبلها قال تيتلق قال معاذ الله ما في تردد ما كان عند يوسف أي تردد صلوات ربي وسلامه عليه وإنه مباشرة قال تيتلق قال معاذ الله هذا دليل عنه لم يتردد ولم يهم أصلا للاحظت ذلك عليه أو لذكره قالوا هذا يوافق العصمة وهذا هو الأصل في يوسف عليه الصلاة والسلام ولو نظرنا إلى كلام امرأة العزيز مرتين صرحت بهذا مع النساء ومع الملك أما مع النساء فقالت ولقد راوته عن نفسه فاستعصم ما قالت تردد استعصم على طول مباشرة وعند الملك قالت أنا راوته عن نفسه وإنه لمن الصادق فلم تأتي بذكر أي تردد من يوسف عليه الصلاة والسلام ثم إذا أضفنا إلى هذا قول الله تبارك وتعالى إنه من عبادنا المخلصين هذه تؤكد أنه لا يمكن يقع هذا من يوسف عليه الصلاة والسلام وفيها قراءتان إنه من عبادنا المخلصين وإنه من عبادنا المخلصين وهما تجتمعان المعنيان اجتمعان في يوسف عليه الصلاة والسلام أخلصه لله فأخلصه الله لنفسه إنه من عبادنا المخلصين فأخلصه الله لنفسه وصار من المخلصين ومثله قول الله تبارك وتعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبي أيضا فيها قراءتان إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا فإذن هنا الذي يترجح والعلم عند الله تبارك وتعالى هو القول الثاني وأنه لم يكن ثم تهم من يوسف وأما على القول الأول أيضا يعني ليس ببعيد لأنه خاطر في النفس وإذا قال بعضهم في مجلس قال ما هم ما هم ولو تم لأهم فقال له الثاني نعم لأن الخوف من الله ثم يعني لأن خوفه من الله تبارك وتعالى هو الذي منعه من هذا كله صلوات ربي وسلامه عليه إذن ولقد همت به ولأن رأى برهان ربه والبرهان هنا هو الإيمان الذي في قلبه والذي أرشده إلى يعني ترك هذا الأمر والابتعاد عن هذه المرأة قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء لأن الله يعتني به الآن والأنبياء يربيهم الله تبارك وتعالى من صغرهم يعتني بهم سبحانه وتعالى حتى إذا بلغوا سن النبوة بعثهم الله تبارك وتعالى وأرسلهم جل في علاه ويرعاهم حتى لا تلطق سمعتهم فإذا جاء يدعوهم إلى الله ما يستطيعون يقول أنت كنت كذا أنت كنت كذا أنت كنت كذا وما فيها إلا قول فرعون لموسى وقتلت نفسا فقال له موسى عليه الصلاة والسلام فعلتها إذن وأنا من الضالين فررت منكم لما خفتكم وما كان القتل عمدا وإنما أراد أن يمنعه من ظلم الإسرائيلي فوكزه موسى مات على كل حال يقول الله تبارك وتعالى كذلك أي صنعنا هذا الأمر لنصرف عنه أي عن يوسف السوء والفحشاء السوء كله عمل سيء والفحشاء الزينة لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه أي يوسف من عبادنا المخلصين وفيها قراءة المخلصين هو مخلص وأخلصه الله نفسه أي اجتباهه لنفسه سبحانه وتعالى

قال معاذ الله انظروا إلى الوضع هذه المرأة امرأة العزيز غلبتها الشهوة مع عدم الدين فانتصرت الشهوة عليها فقالت هي تلك بينما يوسف عليه السلام غلبه الدين غلب عليه الدين ولذلك كان رده معاذ الله لا يمكن معاذ الله معاذ الله أي عذت بالله أي أستعيذ بالله منك ومن شركك ومما أردت أي ألجأ وأستجير بالله تبارك وتعالى وقد قيل يا من أعوذ به مما أحاذره ومن ألوذ به فيما أؤمله فالعوذ هو طلب الحماية والتجأ إلى الله تبارك وتعالى لأن الله تبارك هو الذي يحفظ عباده سبحانه وتعالى قال معاذ الله أي لا يمكن أن يقع مثل هذا مني معاذ الله ثم علل فقال إنه ربي أحسن مثوي إنه ربي يحتمل أنه يريد الله جل وعلا ربي الله إنه ربي الله أحسن مثوي كانوا يريدون قتلي فنجاني من ذلك ثم ألقوني في الجب فأخرجني من ذلك ثم أسكنني في هذا القصر في هذا البيت معززاً مكرماً أبعد هذا كله أفعل هذه الفاحشة معاذ الله إنه ربي أحسن مثوي لا يمكن أن يكون شكري لله تبارك وتعالى بهذا العمل وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون لا يمكن أن أفعل هذا والمعنى الثاني إنه ربي أحسن مثوي يريد زوجها الذي رباني واعتنى بي وأكرمني وأحسن مثوي أسكنني في هذا البيت معاذ الله إنه ربي أحسن مثوي التعليل الثاني إنه لا يفلح الظالمون هذا التعليل الثاني من يوسف عليه الصلاة والسلام لا يفلح أي لا يظفر بمطلوبه الظالمون ولماذا لا يفلح الظالمون لماذا ما الذي يعني جعل يوسف عليه السلام يقول هذا الكلام أولاً أنه تذكر تقوى الله تبارك وتعالى وهو عبد تقي لله تبارك وتعالى فتقوى الله هي الذي منعته تقواه لله تبارك وتعالى الأمر الثاني ما صنعه له العزيز وتربيته ورعايته ومعاملته كالولد أبعد هذا كله أخونه في أهله لا يمكن أبداً الأمر الثالث أن هذا من الظلم للنفس أن الإنسان يظلم نفسه إذا وقع في هذه المعاصي الكبيرة ومنها الزنا هذا من ظلم النفس ثم الأمر الرابع ألا وهو البرهان الذي رأى وهو الإيمان الذي وقر في قلب يوسف عليه الصلاة والسلام وجعله يقول مثل هذا الكلام وهذا فيه من الزجر لهذه المرأة لكن لم ينفع معها لم ينفع معها هذا الأمر

قال وغلقت الأبواب وقالت هيت لك أي قالت ليوسف عليه الصلاة والسلام هيت لك هيت لك اسم فعل بمعنى تعال يقول أهل العلم هيت لك أي تهيأت لك فتعال إلي وفيها قراءات هيت لك وهيت لك وهيت لك هيت لك وهيت لك كلها تدور على نفس المعنى أي تهيأت فتعال

راودته التي هو في بيتها أي هي امرأة العزيز وقيل إن اسمها زليخة ولكن لم يثبت في هذا الشيء والأسماء لا تهم هنا المراد هو القصة بمجموعها أما مسمو العزيز مسمو زوجته مسمو الشاهد من هم الرجلان الذين كان معه في السجن من هو الملك هذه كلها أشياء يعني أشياء ثانوية لا تؤثر في المعنى العام بهذه القصة

قال وكذلك نجزي المحسنين ثم قال وراودته التي هو في بيته الآن بدأت مرحلة أخرى لما بلغ يوسف أشده وكان قد جلس في بيت العزيز يعني عددا من السنوات الله أعلم كم إذا قيل إنه ألقاه إخوته في الجب وهو في السابعة يعني جلس عشر سنوات حتى بلغ السابعة عشرة مثلا أو إذا ألقوه في العاشرة فيكون أيضا جلس قريبا من ذلك عشر سنوات أو شيء مبلغ الرجال وكان قد أوتي شطر الحسن صلى الله عليه وسلم ولذا قال الله تبارك وتعالى وراودته التي هو في بيتها عن نفسه والمراودة من الإرادة قال أهل العلمي ولكنها باللطف واللين يعني بالتزيين زينت له هذا الفعل راودته التي هو في بيتها أي هي امرأة العزيز وقيل إن اسمها زليخة ولكن لم يثبت في هذا الشيء والأسماء لا تهم هنا المراد هو القصة بمجموعها أما ما اسم العزيز ما اسم زوجته ما اسم الشاهد من هم الرجلان الذين كان معه في السجن من هو الملك هذه كلها أشياء يعني أشياء ثانوية لا تؤثر في المعنى العام بهذه القصة قال وراودته التي هو في بيتها عن نفسه أي طلبته للفاحشة والعياذ بالله وأكثر ما تأتي المراودة في الفاحشة وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب قال أهل العلمي قال غلقت ولم يقل أغلقت والمعنى واحد الإغلاق والتغليق واحد لكن قال غلقت لأنها أغلقتها بإحكام حتى لا يدخل أحد وغلقت الأبواب وقيل إنه أكثر من باب يحتاج إلى غلق لأن هذا عزيز مصر هو في قصر يعيش في قصر قال وغلقت الأبواب وقالت هيت لك أي قالت ليوسف عليه الصلاة والسلام هيت لك هيت لك اسم فعل بمعنى تعال يقول أهل العلم هيت لك أي تهيأت لك فتعال إلي وفيها قراءات هيت لك وهيت لك وهيت لك هيت لك وهيت لك كلها تدعى نفس المعنى أي تهيأت فتعال وقالت هيت لك قال معاذ الله انظروا إلى الواضع هذه المرأة امرأة العزيز غلبتها الشهوة مع عدم الدين فانتصرت الشهوة عليها فقالت هيت لك بينما يوسف عليه الصلاة والسلام غلبه الدين غلب عليه الدين ولذلك كان رده معاذ الله لا يمكن معاذ الله معاذ الله أي عذت بالله عذت بالله أي أستعيذ بالله منك ومن شركك ومما أردت وقد قيل يا من أعوذ به مما أحاذره ومن ألوذ به فيما أؤمله فالعوذ هو طلب الحماية والتجأ إلى الله تبارك وتعالى لأن الله تبارك هو الذي يحفظ عباده سبحانه وتعالى قال معاذ الله أي لا يمكن أن يقع مثل هذا مني معاذ الله ثم علل فقال إنه ربي أحسن مثوايا إنه ربي يحتمل أنه يريد الله جل وعلا ربي الله إنه ربي الله أحسن مثوايا كانوا يريدون قتلي فنجاني من ذلك ثم ألقوني في الجب فأخرجني من ذلك ثم أسكنني في هذا القصر في هذا البيت معززا مكرما أبعد هذا كله أفعل هذه الفاحشة معاذ الله إنه ربي أحسن مثوايا لا يمكن أن يكون شكري لله تبارك وتعالى بهذا العمل وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون لا يمكن أن أفعل هذا والمعنى الثاني إنه ربي أحسن مثوايا يريد زوجها الذي رباني واعتنا بي وأكرمني وأحسن مثوايا أسكنني في هذا البيت وعاملني كما يعامل الوالد والده الوالد ولده أبعد هذا كله أخونه في أهلي في أهله وقد قال لك أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولد أنا لك كالولد فكيف تطلبين هذا إنه ربي أحسن مثوايا هذا هو التعليل الأول لامتناعه معاذ الله إنه ربي أحسن مثوايا التعليل الثاني إنه لا يفلح الظالمون هذا التعليل الثاني من يوسف عليه الصلاة والسلام لا يفلح أي لا يظفر بمطلوبه الظالمون ولماذا لا يفلح الظالمون لماذا ما الذي يعني جعل يوسف عليه السلام يقول هذا الكلام أولا أنه تذكر تقوى الله تبارك وتعالى وهو عبد تقي لله تبارك وتعالى فتقوى الله هي الذي منعته تقواه لله تبارك وتعالى الأمر الثاني ما صنعه له العزيز من إكرامه وتربيته ورعايته ومعاملته كالولد أبعد هذا كله أخونه في أهله لا يمكن أبدا الأمر الثالث أن هذا من الظلم للنفس أن الإنسان يظلم نفسه إذا وقع في هذه المعاصي الكبيرة ومنها الزنا هذا من ظلم النفس ثم الأمر الرابع ألا وهو البرهان الذي رأى وهو الإيمان الذي وقر في قلب يوسف عليه الصلاة والسلام وجعله يقول مثل هذا الكلام وهذا فيه من الزجر لهذه المرأة لكن لم ينفع معها لم ينفع مع هذا الأمر

قال وكذلك نجي المحسنين أي وهذه عادتنا مع المحسنين ويوسف من المحسنين وهكذا عادتنا مع المحسنين نرعاهم نتولاهم نلطف بهم وقال أهل العلم في هذا تنبيه للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تهتم لما يفعل بك قومك لأنك أيضا من المحسنين وسنصنع لك كما صنعنا ليوسف بل وهي رسالة إلى كل مسلم أنه إذا كان من المحسنين فإن الله تبارك وتعالى يلطف به سبحانه وتعالى ويرعاه بغض النظر عن الزمان أو المكان

وهو الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما قيل له من أكرم الناس قال الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم صلوات رب وسلامه عليهم وعلى نبينا أجمعين

لما بلغ أن يوسف أشده اختلف أهل العلم في الأشد الحلم والعقل ولكن اختلف في تقدير السن بلغ كم من السنين بعضهم قال بلغ الأربعين حتى إذا بلغ أشده بلغ أربعين سنة قالوا الأربعين وقال بعضهم لا بلغ الثالثة والثلاثين وهذا هو الأشد وقال بعضهم لا بلغ العشرين أو خمسة وعشرين وبعضهم قال أقل لكن الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعكما قال الطبري الإمام الطبري أبو جعفر رحمه الله تعالى قال ولم يأت نص في كتاب الله تبارك وتعالى أو في سنة النبي صلى الله عليه وسلم أو إجماع لأهل العلم ينص على شيء من ذات لذلك لا نجزم فيها بشيء وإنما نقول كما قال الله تبارك وتعالى حتى إذا بلغ أشده وانتهى الأمر لما بلغ أشده دون تحديده سن معينة لأنه جاء في قول الله تبارك وتعالى وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحة فأراد ربك أن يبلغ أشدهما ويستخرج كنزهما قال أشدهما أي سن البلوغ سن الرجولة بداية سن الرجولة قد تكون حتى قبل العشرين وهو يتفاوت من شخص إلى شخص فالظاهر لله العام بلوغ الأشد يختلف من شخص إلى آخر

قال سبحانه وتعالى ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف أشده اختلف أهل العلم في أشد الحلم والعقل ولكن اختلفوا في تقدير السن بلغ كم من السنين بعضهم قال بلغ الأربعين حتى إذا بلغ أشده بلغ أربعين سنة قالوا الأربعين وقال بعضهم لا بلغ الثالثة والثلاثين وهذا هو الأشد وقال بعضهم لا بلغ العشرين أو خمسة وعشرين وبعضهم قال أقل لكن الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى كما قال الطبري الإمام الطبري أبو جعفر رحمه الله تعالى قال ولم يأت نص في كتاب الله تبارك وتعالى أو في سنة النبي صلى الله عليه وسلم أو إجماع لأهل العلم ينص على شيء من ذات لذلك لا نجزم فيها بشيء وإنما نقول كما قال الله تبارك وتعالى حتى إذا بلغ أشده وانتهى الأمر لما بلغ أشده دون تحديد سن معينة وقال في قول الله تبارك وتعالى قال لما بلغ يوسف أشده أي بلغ مبلغ الرجال آتيناه حكم حكما وعلما غير تأويل الراء أعطاه فهما وعلما سبحانه وتعالى فكان ذا فهم وذا علم صلوات ربي وسلامه عليه وهذا كله من رعاية الله تبارك وتعالى ليوسف عليه السلام وهو الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما قيل له من أكرم الناس قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم صلوات ربي وسلامه عليهم وعلى نبينا أجمعين قال وكذلك نجل المحسنين أي وهذه عادتنا مع المحسنين ويوسف من المحسنين وهكذا عادتنا مع المحسنين نرعاهم نتولاهم نلطف بهم وقال أهل العلم في هذا تنبيه للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تهتم لما يفعل بك قومك لأنك أيضا من المحسنين وسنصنع لك كما صنعنا ليوسف بل وهي رسالة إلى كل مسلم أنه إذا كان من المحسنين فإن الله تبارك وتعالى يلطف به سبحانه وتعالى ويرعاه بغض النظر عن الزمان أو المكان

ولنعلمه من تأويل الحديث أي فيما يستقبل من الزمن وتأويل الأحاديث ذكر جماهير المفسرين المقصود بها تفسير الرؤى وتفسير الرؤى هبة من الله تبارك وتعالى ليس كل أحد يستطيع أن يفسر الرؤى وإنما هي هبة يهبها الله تبارك وتعالى لعبده فيستطيع أن يفسر الرؤى وهي علم كذلك ولكن في الأصل هي هبة من الله تبارك وتعالى ولنعلمه من تأويل الأحاديث أي تفسير الرؤى وقد رأى يوسف رؤية وأخبر بها أباه وسيأتي عندما يدخل يوسف السجن يفسر الرؤية وتقع كما يكون ثم يفسر رؤية أخرى للملك ويقع كما يكون

ولذا جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال أفرس الناس ثلاثة يميل فراسة عزيز مصر لما قال أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أن نتخذه ولده وبنت الرجل الصالح التي قالت عن موسى صلى الله عليه وسلم يا أبا تستأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين قال وأبو بكر لما استخلف عمره بعده قال كل هذه تدل على فراسة وقد وقع الأمر كذلك وانتفى عزيز مصر بيوسف وانتفى الرجل الصالح بموسى صلى الله عليه وسلم وانتفى الناس بعمره بعد أبي بكر

إخوة يوسف كما قال الله تبارك وتعالى وشروه بثمن بخص إذ إنهم كانوا يريدون التخلص منه فباعوه بثمن قليل جدا المهم أن يذهب عنه قدر الله تبارك وتعالى أنه لما عرض للبيع وأخذته السيارة أخذته إلى مصر ويوسف كان في فلسطين مع أبيه يعقوب عليه السلام فانتقل إلى مصر مع هذه القافلة فاشتراه عزيز مصر وقيل إن عزيز المصر في تلك الفترة هو ثاني رجل في الدولة يعني بعد الملك رئيس الوزراء أو ما شابه ذلك من الأمور ثاني رجل في الدولة وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه أكرمي مثواه أي أكرمي نزله وأكرمي سكناه وقدر الله سبحانه وتعالى أن لا يكون يوسف عبدا كما قرر أهل القافلة بيعه لأجل ذلك وإنما له قال عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا فلم يجعله مع الخدم ولم يجعله مع العبيد وإنما أكرم نزله حتى إنه قال عسى أن ينفعنا نعتمد عليه أو نتخذه ولدا ولعله كما قال بعض أهل العلم يعني رأى في سيماه النجابة أو رأى أنه يعني ليس عبدا يباع رضي الله عنه أنه قال أفرس الناس ثلاثة يميل فراسة عزيز مصر لما قال أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وبنت الرجل الصالح التي قالت عن موسى صلى الله عليه وسلم يا أبا تستأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين قال وأبو بكر لما استخلف عمره بعده قال كل هذه تدل على فراسة وقد وقع الأمر كذلك وانتفع عزيز مصر بيوسف وانتفع الرجل الصالح بموسى صلى الله عليه وسلم وانتفع الناس بعمره بعد أبي بكر فالقصد أن هذا الرجل قال لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وذكر بعض أهل العلم أنه لعله لم يكن له ولد لم يكن له أولاد ولذلك أراد الولد فقال هذا يكون كالولد وهذا ما يسمى بالتبني أنه تبناه كولد أن يكون ولدا له عسى أن ينفع أو نتخذه ولدا يقول الله تبارك وتعالى وكذلك مكننا ليوسف في الأرض يقول كما أنجيناه من إخوته لما أرادوا قتله فتغير رأيهم إلى إلقائه في الجب وكما أنجيناه من الجب كذلك الآن ولم يكن خادما أو عبدا وإنما كان كالولد بالنسبة لهم وهذا كله من إكرام الله تبارك وتعالى ليوسف عليه السلام

ما زلنا مع قصة يوسف عليه السلام يقول الله تبارك وتعالى وقال الذي اشتراه من مصر لمرأته أكرمي مثواه إخوة يوسف كما قال الله تبارك وتعالى وشروه بثمن بخص إذ إنهم كانوا يريدون التخلص منه فباعوه بثمن قليل جدا المهم أن يذهب عنه قدر الله تبارك وتعالى أنه لما عرض للبيع وأخذته السيارة إلى مصر ويوسف كان في فلسطين مع أبيه يعقوب عليه السلام فانتقل إلى مصر مع هذه القافلة ثم عرض للبيع في مصر فاشتراه عزيز مصر وقيل إن عزيز مصر في تلك الفترة هو ثاني رجل في الدولة يعني بعد الملك مثل رئيس الوزراء أو ما شابه ذلك من الأمور ثاني رجل في الدولة وقال الذي اشتراه من مصر لمرأته أكرمي مثواه أي أكرمي نزله وأكرمي سكناه وقدر الله سبحانه وتعالى أن لا يكون يوسف عبدا كما قرر أهل القافلة بيعه لأجل ذلك وإنما له قال عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا فلم يجعله مع الخدم ولم يجعله مع العبيد وإنما أكرم نزله حتى إنه قال عسى أن ينفعنا نعتمد عليه أو نتخذه ولدا ولعله كما قال بعض أهل العلم يعني رأى في سيماه النجابة أو رأى أنه يعني ليس عبدا يباع ولذا جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال أفرس الناس ثلاثة يعني الفراسة عزيز مصر لما قال أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا فالقوي الأمين قال وأبو بكر لما استخلف عمر بعده قال كل هذه تدل على فراسة وقد وقع الأمر كذلك وانتفع عزيز مصر بيوسف وانتفع الرجل الصالح بموسى عزيز مصر وانتفع الناس بعمر بعد أبي بكر فالقصد أن هذا الرجل قال لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وذكر بعض أهل العلم أنه لعله لم يكن له ولد لم يكن له أولاد ولذلك أراد الولد فقال هذا يكون كالولد وهذا ما يسمى بالتبني أنه تبناه كولد أن يكون ولدا له عسى أو نتخذه ولدا يقول الله تبارك وتعالى وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يقول كما أنجيناه من إخوتي لما أرادوا قتله فتغير رأيهم إلى إلقائه في الجب وكما أنجيناه من الجب كذلك الآن لما أرادوا بيعه جعلناه في بيت العزيز ولم يكن خادما أو عبدا وإنما كان كالولد بالنسبة لهم وهذا كله من إكرام الله تبارك وتعالى ليوسف عليه السلام قال وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الحريق من الزمن وتأويل الأحاديث ذكر جماهير المفسرين المقصود بها تفسير الرؤى وتفسير الرؤى هبة من الله تبارك وتعالى ليس كل أحد يستطيع أن يفسر الرؤى وإنما هي هبة يهبها الله تبارك وتعالى لعبده فيستطيع أن يفسر الرؤى وهي علم كذلك ولكن في الأصل هي هبة من الله تبارك وتعالى ولنعلمه من تأويل الأحاديث أي تفسير الرؤى رأى ليوسف رؤية وأخبر بها أباه وسيأتي عندما يدخل ليوسف السجن يفسر الرؤية وتقع كما يكون ثم يفسر رؤية أخرى للملك ويقع كما يكون قال والله غالب على أمره هذه جملة استئنافية والله غالب على أمره إما أن يقال والله غالب على أمره أي على أمر يوسف غالب على أمره أي على أمر يوسف يتلطف به ويرعاه سبحانه وتعالى ويحميه من كل أذى يراد به أو والله غالب على أمره أي على أمر نفسه أي أن الله إذا أراد شيئا فإنما يقول له كن فيكون لا رد لأمره سبحانه وتعالى غالب على أمره أي إنه فعال لما يريد سبحانه وتعالى غالب على أمره أي أن الله إذا أراد شيئا فإنما يريد سبحانه وتعالى غالب على أمره أي أن الله إذا أراد شيئا فإنما يريد سبحانه وتعالى التي من أجلها وقع كل هذا ليوسف عليه السلام ولكن أكثر الناس لا يعلمون

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث ولكن أكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين وقال الله إنه ربي أحسن مثواه إنه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين واستبق الباب وقدت قميصه من دبر وألف يا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم وإن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما رأى قميصه قد من دبر قال قال إنه من كيدك إن كيدك إن عظيم يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين

يقول أحيانا أصلي وبجانبي شخص مزعج إما صوته عالي أو رائحته كريهة أو حركته كثيرة المهم يشغلني عن صلاتي هل يجب أن أقطع صلاتي وأحوله إلى الجهة الثانية؟ يجوز إذا كان فعلا يشغلك عن صلاتك وكذا لا بأس

قرأت في كتاب منهج السالكين أنه يجوز المس على الخفين ونحوهما بشرط أن يلبس على طهارة ماذا نقصد بهذا الشرط؟ يعني تكون توضيت وضوءاً كاملاً وغسلت قدميك ثم لبست الخفين هنا يجوز لك أن تمسح لأن لبستهما على طهارة يعني على وضوء كامل هنا

في المدرسة يعطوني كرتن للطعام وأنا لا أريد أن أكل أخذه وأعطي أخي ما أكل لا بأس أنت تملكته فأفعل فيه ما شئت

الطلبة الذين يدرسون في الخارج الصحيح أنه لا يجوز لهم الجمع ولا القصر لأنهم مقيمون لا يجمعون ولا يقصرون يعامل مثل ما هو في الكويت يعامل هناك كذا إلا إذا سافر من ولاية إلى ولاية مثلا يزور ربعة مثلا أو كذا وهذا مسافة قصر طبعا هناك يقصر ويجمع ما في مشكلة لكن أثناء استقراره ودراسته لا يقصر ولا يجمع

الأفضل تحرم من الميقات في الطائرة وتنزل تروح لعمرة أول شي بعدين تقعد ليومين اللي تبيهم في جدة هذا أفضل إذا كنت أول شي بروح جدة يومين بعدين أروح أعتمر تطلع من جدة على الميقات ما تروح من جدة إلى مكة من جدة تروح السيل الكبير أو تروح الطايف وتحرم من هناك من الميقات

ما حكم من أخذ قرضاً ربوياً بجهالة دون أن يعلم وتاب وقد أغلق هذا الحمد لله دام أن أغلقه الحمد لله علي أن يتوب إلى الله يستغفره ولا يعود لهذا الفعل مرة ثانية