سورة يوسف

ثم قال يا أيها الملأ والملأ هم حاشيته الذين يحضرون عندهم الكهنة والسحرة والعلماء والمقربين والأقارب هذه الحاشية التي حول الملك قال يا أيها الملأ وثم الملأ بهذا الاسم أنهم يملؤون العين لمنزلتهم ومكانتهم يا أيها الملأ

ومنهم قول النبي صلى الله عليه وسلم مسئلة عما لا يجزئ من الأضحية قال العرجاء التي البين عرجها العوراء البين عورها المريضة البين مرضها العجفاء التي لا تنقي

والعجاف أي الهزيلات عجفاء يعني هزيلة ومنهم قول النبي صلى الله عليه وسلم مسئلة عما لا يجزئ من الأضحية قال العرجاء التي البين عرجها العوراء البين عورها المريضة البين مرضها العجفاء التي لا تنقي فالعجفاء يعني هذه العجفة

هذه الرؤية رأها الملك وهي رؤية غريبة جداً شغلت باله إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجف وقال أرى ولم يقل رأيته وذلك لحضور الرؤية عنده الآن مثل رؤية السجينين مع يوسف قال أحدهم إني أراني أعصر خمر وقال آخر إني أراني يعني من كثر ما هم ثبت هذه الرؤية ويعني حافظها تماماً فعبر عنها بالمضارع لا بالماضي وكذلك هنا الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجف وهذا أمر عجيب المفروض السمان هنالتي يأكلن العجاف لكن هنا العكس العجاف تأكل السمان والعجاف أي الهزيلات عجفة يعني هزيلة ومنهم قول النبي صلى الله عليه وسلم مسئلة عما لا يجزئ من الأضحية التي البين عرجها العوراء البين عورها المريضة البين مرضها العجفاء التي لا تنقي فالعجفاء يعني ضعيفة جداً هزيلة جداً هذه العجفاء فالملك استغرب كيف أن يعني بقرات عجاف يأكلن بقرات سمان خضرين وأخرى يابسات وذكر بعض المفسرين أنه يعني جمع رؤيين يعني هذه رؤية ثم نام ثم رأى الثانية وهي أنه رأى سبع سمبلات خضرين وأخرى يابسات أي أيضاً اليابسات يأكلن الخضروات فأمر غريب جداً يعني بعكس ما هو يمكن أن يكون

يقول الله تبارك وتعالى قال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخرى يابسات هذه رؤية رأىها الملك الملك هذا ذكر ابن عاشور رحمه الله تعالى يعني عن هذا الملك أو هذه المملكة أن هذه المملكة كانت يعني ليسوا من الفراعنة يعني فرعون أو الفراعنة حكموا مصر وهؤلاء يقالهم الهكسوس يقول التعريف الملكي هنا للعهد أي ملك هذه البلاد ملك مصر وسماه القرآن هنا ملكا ولم يسمه فرعون لأن هذا الملك لم يكن من الفراعنة ملوك مصر القبط وإنما كان ملكا لمصر أيام حكمها الهكسوس وهم العمالقة وهم من الكنعانيين وقيل من العرب ويعبر عنهم مؤرخ الإغريق بملوك الرعاة أي البدو وقد ملكوا مصر أربعة قرون يعني أربعمائة سنة ملكوا مصر قبل ميلاد المسيح عليه السلام وكان عصرهم فيما بين مدة العائلة يعني الثالثة عشر إلى الثامنة عشر ثمان عوائل تقريبا ملكوا هذه البلاد وهذه الأسرة التي ملكت في زمن يوسف كانت ترتيبها السابعة عشر يقول إنه بالملك في القرآن دون التعبير بفرعون مع أنه عبر عن ملك مصر في زمن موسى عليه السلام بلقب فرعون هو من دقائق إعجاز القرآن العلمي انتهى كلامه رحمه الله تعالى

في هذه الآيات يخبر الله تبارك وتعالى عن رؤية رآها الملك وكما ترون أن قصة يوسف عليه السلام بدأت برؤية لما قال لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتم لي ساجدين وكان من جراء هذه الرؤية أنه حقد عليه إخوته وألقوه في الجوب ثم باعوه وهكذا ثم كانت الرؤية الثانية وهي رؤية صاحبي السجن رؤية ثم فسرها يوسف وكانت باباً لنجاته صلى الله عليه وسلم ثم الآن رؤية الملك وهذه الرؤية الثالثة في حياة يوسف عليه السلام التي لها أثرها يقول الله تبارك وتعالى قال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخرى يابسات هذه رؤية رأها الملك قال ابن عاشور رحمه الله تعالى يعني عن هذا الملك أو هذه المملكة أن هذه المملكة كانت يعني ليسوا من الفراعنة يعني فرعون أو الفراعنة حكموا مصر وهؤلاء يقالهم الهكسوس يقول يقول التعريف في الملك هنا للعهد أي ملك هذه البلاد ملك مصر وسماه القرآن هنا ملكاً ولم يسمه فرعون لأن هذا الملك لم يكن من الفراعنة ملوك مصر القبط وإنما كان ملكاً لمصر أيام حكمها الهكسوس وهم العمالقة وهم من الكنعانيين وقيل من العرب ويعبر عنهم وأرخوا الإغريق بملوك الرعاة أي البدو وقد ملكوا مصر أربعة قرون يعني أربعمائة سنة ملكوا مصر قبل ميلاد المسيح عليه السلام فيما بين مدة العائلة يعني الثالثة عشر إلى الثامنة عشر ثمان عوائل تقريباً ملكوا هذه البلاد وهذه الأسرة التي ملكت في زمن يوسف كانت ترتيبها السابعة عشر يقول قال فالتعبير عنه بالملك في القرآن دون التعبير بفرعون مع أنه عبر عن ملك مصر في زمن موسى عليه السلام بلقب فرعون هو من دقائق إعجاز القرآن العلمي انتهى كلامه رحمه الله تعالى وهذه الرؤية رآها الملك وهي رؤية غريبة جداً شغلت باله إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وقال أرى ولم يقل رأيته وذلك لحضور الرؤية عنده الآن مثل الرؤية السجينين مع يوسف قال أحدهم إني أراني أعصر خمر وقال آخر إني أراني يعني من كثر ما هو مثبت هذه الرؤية ويعني حافظها تماماً وكأنه يراها الآن فعبر عنها بالمضارع لا بالماضي وكذلك هنا الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وهذا أمر عجيب المفروض السمان هنالتي يأكلن العجاف لكن هنا العكس العجاف تأكل السمان والعجاف أي الهزيلات عجفة يعني هزيلة ومنهم قول النبي صلى الله عليه وسلم مسئلة عما لا يجزئ من الأضحية قال فالعجفة يعني ضعيفة جداً هزيلة جداً هذه العجفة فالملك استغرب كيف أن يعني بقرات عجاف يأكلن بقرات سمان قال وذكر بعض المفسرين أنه يعني جمع رؤيين يعني هذه رؤية ثم نام ثم رأى الثانية وهي أنه رأى سبع سمبلات خضر وأخرى يابسات أي أيضاً اليابسات يأكلن الخضراوات فأمر غريب جداً يعني بعكس ما هو يمكن أن يكون ثم قال والكهنة والسحرة والعلماء والمقربين والأقارب المهذئ الحاشية التي حول الملك قال يا أيها الملأ وثموا الملأ بهذا اللسم أنهم يملؤون العين لمنزلتهم ومكانتهم يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي أخبروني عن هذه الرؤية أجيبوني عن هذه الرؤية أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤية تعبرون يعني تعرفون معناها والأصل في تعبرونها من عبور النهر وعبر به إلى الذي سيكون بعد ذلك قال أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤية تعبرون

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين وقال الذي نجى منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات تعيل الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون وقال بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون وقال الملك أتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة التي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن إذ راوتن يوسف عن نفسه وناش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راوته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وقال الملك أتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم قال أتوني بلدنا في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون

لا يطول القاعدة بين السجدتين المهم أنت تقعد بين السجدتين وبعدين تسجب لو تأخرت عنه قليلاً ما في بس بس هذا الشيء لازم تقعد بين السجدتين حتى يرجع كل العظم إلى مكانه ثم ارفع حتى تطمئن جالساً يقول النبي صلى الله عليه وسلم فإذا اطمئنت جالساً فالصلاة صحيحة دخل وقت شيخ والله أعلم صلى الله عليه وسلم

الخضر هل هو نبي أم لا؟ هل الخضر نبي أم لا؟ هذا سؤالك؟ نعم اختلف أهل العلم في الخضر هل هو نبي أم لا؟ والله أعلم أن الخضر نبي الصحيح أن الخضر نبي ولذلك قال وما فعلته عن أمري إنه بوحي من الله تبارك وتعالى فالصحيح أن الخضر نبي والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم

يقول عندنا طباخ غير مسلم شنو جنسيته شنو يعني ديانته يقول عندنا طباخ غير مسلم إذا كان هو يذبح الذبائح بيده الدجاج أو الخرفان أو كذا إذا كان يهودياً أو نصرانياً يجوز إذا كان بوذياً أو هندوسياً أو سيك أو كذا ما يجوز أما إذا كان لا ما يذبح وإنما تشترون لحم جاهزاً يعني من مسلخ أو من الجمعية أو من القصاب وكذا ويبور

عبادة غير الصلاة تشكر الله فيها كل العبادات كل العبادات الصدقة تشكر الله فيها تشكره على ما أعطاك من النعم من المال في الصيام تشكر الله أنه وفقك إلى الصيام الصلاة في صلاة الأرحام في بر الوالدين في كل عبادة تتقرأ أي نعمة عملها داود شكراً أي عمل يقدمكم إلى الله هذا من شكر النعم كلها

ما معنى قتات قتات يعني في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل جنة قتات قتات هو النمام القتات هو النمام قال لا يدخل جنة قتات أي نمام الذي ينقل كلام بين الناس على جهة الإفساد

ما هي الغيبة ومتاقع فيها؟ الغيبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أتدون ما الغيبة؟ قال الله ورسوله أعلم قال ذكرك أخاك بما يكره هذه الغيبة عرفها النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكرك أخاك بما يكره

لا ما يشترط الخلع غير الطلاق الخل فسخ الخلع فسخ وليس طلاقا على الصحيح من أقوى الأهل العلم وبعضهم يرون أنه طلاق والله العالم أنه فسخ وليس بطلاق أي بس لازم تعتد بحيضة

ما أفضل في صلاة العشاء أصلي جماعة في المسجد بوقتها أو أؤخرها وأصليها مع كم واحد لا صلاة في المسجد طبعا لكن لو قدر أن مجموعة خرجوا إلى البر مثلا أو إلى الشالي أو يعني بعيد المسجد عنهم يؤخرون الصلاة طيب لكن أترك صلاة المسجد بحجة أني أريد أن أؤخر صلاة العشاء لا ما يصح هذا أبدا

وضعوا بلاطة عندما يوضعوا السجود للرأس فقط كيف يوضعوا بلاطة؟ يعني التربة التي يضعها الشيعة أو ما هو البلاطة؟ لا أدري ما هو البدع هذا؟ هذا من البدع وضعوا بلاطة عند السجود السجود عليها؟ أبداً يسجدوا على ما يسجد عليه جميع جسده

بسم الله الرحمن الرحيم يقول هل هناك اختلاف بين المذاهب الأربعة في صفة الوضوء خصوصا في طريقة مسح الرأس؟ نعم هم متفقون في قول الله تبارك وتعالى وَمْسُحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ ولكن اختلف المسح على الرأس هل يجب مسح الرأس كله؟ لأن برؤوسكم هل الباء للتبعيد؟ أو إنها للإلصاق؟ والذين قالوا للإلصاق يقولون يجب مسح جميع الرأس والذين قالوا للتبعيد قالوا هذا قول الشافعي وأبي حنيفة رحمه الله تبارك وتعالى أنه يكفي مسح بعض الرأس ومالك وأحمد يرون أنه يجب مسح جميع الرأس والمسألة فيها سعشة مسألة اجتهادية يعني بين العلماء

كيف أنتبه من عدم الوقوع بسوء الظن بالله عز وجل وما هي أشكال سوء الظن بالله يعني الإنسان لا يسيء الظن بالله أنه سينصر العدو على المسلم أبداً لا بد أن نعتقد أن الله لن يديل الكفار على المسلمين ولكن بشرط أن يكون المسلمون يعني مسلمون أن يكون المسلمون مسلمين صح طيب لكن إذا قصر المسلمون أو لما أصابتكم مصيبة أقول هو من عندي أنفسكم فإذا كان المسلمون مقصرين فإن الله يبتليهم سبحانه وتعالى ولا يقال هنا أن الله لم ينصر المسلمين لكن الإنسان دائماً يخسن الظن بالله فاستهدوني أهدكم استطعموني أطعمكم كل ما يقوله الله تباركه أنه حق وأن الله لا يخلف الميعاد وأن الله تباركه وتصادق الوعد وأن الله تباركه وتعالى سيدخل المسلمين الجنة وسيدخل الكفار النار فالإنسان يحسن الظن بالله تباركه وتعالى أنه لن يخلف وعده سبحانه وتعالى فالإنسان يحسن ظنه بالله تباركه وتعالى بأن يلتزم أمور دينه ويعتقد جازباً أن الله تباركه وتعالى لن يضيعه سبحانه وتعالى

ما حكم ذهاب الخادمة إلى العمرة وهل على أحد إثم إذا لم يكن لها مكان تأوي إليه يعني إذا سافرت لا تتركها وحدها أفي بس أنت ذنب معك يا العمرة والله أعلم

الخيام خيام الجنة هي خيام تعرف الخيمة ناس هي لكن عاد ليس شيء من الدنيا كما يقول ابن عباس إلا الأسماء يعني الرمان الذي في الجنة الفاكهة التي في الجنة تشترك مع هذه في الأسماء فقط لكن الله أعلم يعني كيف تكون سأل الله أن يجعلنا وإياكم من أهل الجنة اللهم آمين