سورة يوسف

النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة فإنك إن أوتيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أوتيتها من غير مسألة أعنت عليها فالأصل في الإنسان هو لا يسأل لا يطلب الإمارة ليس كما هو الواقع الآن الناس مثلا يريد أن يصير عضو مثلا يدفع فلوس يترجى الناس تكفون هذا خلاف ما أمر الله به سبحانه وتعالى أو يريد الوزارة يذهب ويكلم ويريد أن يصير وزير ويريد أن يصير وكيل ويريد أن يصير مدير توسطوا لهذا خلاف ما يجب على المسلم المسلم لا يطلب الإمارة ويطلب المسؤولية إن جدتها يا الله ما دات ملازم

قال اجعلني على خزاء الأرض وهنا مسألة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة فإنك إن أوتيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أوتيتها من غير مسألة أعنت عليها فالأصل في الإنسان هو لا يطلب الإمارة ليس كما هو الواقع الآن هذا خلاف ما أمر الله به سبحانه وتعالى أمر به رسوله صلى الله عليه وسلم أو يبي الوزارة يروح يكلم شوفه تعال ودي يصير وزير ودي يصير وكيل ودي يصير مدير توسطوا له هذا خلاف خلاف ما يجب على المسلم المسلم لا يطلب الإمارة ويطلب المسئولية لا لا أنجتها يا الله ما دات ملازم لكن على كل حال هذا الذي وقع الآن يوسف عليه الصلاة والسلام قال اجعلني على خزاء الأرض هنا طلبها يوسف عليه الصلاة والسلام فهل هذا يخالف ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن سمرة قالوا لا يخالف لماذا لأنه هذا يسمى استثناءا يسمى استثناءا يعني إذا وقع لك مثل ما وقع ليوسف عليه الصلاة والسلام أنه تشعر أنه في حاجة لك وأنه لا يستطيع أن يقوم بهذا العمل إلا أن تلمن عن تطلبها وهذا بينك وبين ربك الله أعلم بنيتك إن شعرت في موقف ما أنك تطلب الإمارة أو الوزارة أو الإدارة أو الليكون لست أنت بحاجتها ترى أنه لا يمكن أن يقوم بهذا العمل إلا أنت يعني تراها لمصلحة عامة لا لمصلحة خاصة لا بأس بذلك وإذا كيوسف عليه الصلاة والسلام طلبها رأى بعض أهل الم يقول وجوبا على يوسف لأنه لا يمكن أن يقوم بهذا العمل إلا هو وهي تفسير الرؤية التي رآها الملك قال اجعلني على خزائن الأرض لأن رؤية الملك كانت عبارة عن قحت سيصيب الناس مصيبة ستصيب الناس رأى يوسف أنه أهل لحل هذه المشكلة

إنك اليوم لدينا مكين أمين ماذا قال يوسف عليه الصلاة والسلام قال اجعلني على خزائن الأرض اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليك اجعلني على خزائن الأرض أي اجعلني وزيراً للمالية مسؤولاً عن مالية البلد وإذاك جعله العزيز صار يوسفه العزيز مكان العزيز زوج المرأة صار يوسف هو عزيز مصر وذكروا أن عزيز مصر في تلك الفترة هو ثاني رجل في الدولة ثاني رجل في الدولة قال اجعلني على خزائن الأرض وهنا مسألة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة فإنك إن أوتيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أوتيتها من غير مسألة أعنت عليها فالأصل في الإنسان هو لا يسأل لا يطلب الإمارة ليس كما هو الواقع الآن الناس مثلاً يبي يصير عضو مثلاً يدفع فلوس يترجى الناس تكفون هذا خلاف سبحانه وتعالى أمر به رسوله صلى الله عليه وسلم أو يبي الوزارة يروح يكلم شوفوا تعال ودي يصير وزير ودي يصير وكيل ودي يصير مدير توسطوا لهذا خلافة خلافة ما يجب على المسلم المسلم لا يطلب الإمارة ويطلب المسئولية لا لا أنجتها يا الله ما ديت ملازم لكن على كل حال هذا الذي وقع الآن يوسف عليه الصلاة والسلام قال اجعلني على خزائن الأرض هنا طلبها يوسف عليه الصلاة والسلام فهل هذا يخالف ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن سمرة لا يخالف لماذا لأنه هذا يسمى استثناءا يسمى استثناءا يعني إذا وقع لك مثل ما وقع ليوسف عليه الصلاة والسلام أنه تشعر أنه في حاجة لك وأنه لا يستطيع أن يقوم بهذا العمل إلا أنت لمن أن تطلبها وهذا بينك وبين ربك الله أعلم بنيتك إن شعرت في موقف ما أنك تطلب الإمارة أو الوزارة أو الإدارة أو الليكون لأنهم بحاجتك لست أنت بحاجتها ترى أنه لا يمكن أن يقوم بهذا العمل إلا أنت يعني تراها لمصلحة عامة لا لمصلحة خاصة لا بأس بذلك وذلك يوسف عليه الصلاة والسلام طلبها رأى بعض أهل المن يقول وجوبا على يوسف لأنه لا يمكن أن يقوم بهذا العمل إلا هو وهي تفسير الرؤية التي رآها الملك قال اجعلني على خزائن الأرض لأن رؤية الملك كانت عبارة عن قحت سيصيب الناس مصيبة ستصيب الناس فرأى يوسف أنه أهل لحل هذه المشكلة قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم حفيظ أي لأموال الدولة حتى لا تضيع عليم أعلم كيف أصرفها عليم بها كيف أصرفها وفعلا كان كذلك وكان له ما أراد وجعله الملك عزيزا لمصر فماذا صنع يوسف عليه الصلاة والسلام صنع أربعة أمور يقول أهل العلم الأمر الأول كل أرض زراعية في مصر كل أرض يمكن زراعتها زراعها لأنه في تفسيره للرؤية أنه تكون سبع سنوات يعني خصبة ثم تأتي بعدها سبع سنوات جدبة فاستصلح زرع الأراضي التي يمكن زراعتها ثم بعد ذلك قضية ثانية وهي أنه استصلح الأراضي التي لا تزرع استصلح الزراعة استصلحها جعلها صالحة لزراعة لحاجته للزراعة هذا الثاني الأمر الثالث عمل مخازن كبيرة جدا عظيمة جدا في البلاد لوضع الطعام فيها لأن الطعام بعد سبع سنوات سينفذ من البلاد فجعل مخازن عظيمة لجمع هذا الطعام لسنوات قادمة الأمر الرابع هذا هو عمل خلنا نقول حملة وعوية عند الناس أنهم يقللون من الأكل يقتصدون في الأكل يقتصدون في هذا لأنه ستأتيهم أيام صعبة جدا ثم تأتيهم بعد سبع شداد كل ما قدمتم لهم يعني تتأتي سبع سنوات صعبة جدا فلذلك إرشاد الناس توجيه الناس إلى أن يعودوا أنفسهم على التقليل من الأكل حتى يكفيهم الطعام الذي عندهم نعم

قال باتفاق الثاني قال انك اليوم لدينا مكين ممكن هذا كلام الملك هذا كلام الملك قال انك اليوم يعني من اليوم لدينا أي عندنا مكين ممكن أمين مؤتمن نحن نقول بالكويتي شنو شق وخيط هدول لا لا افعل ما تشق شق وخيط أنت عليك الفعال نحن سامعون مطيعون لك افعل ما تريد مكين أمين ممكن مؤتمن

وقال الملك اتوني به أستخلص لنفسي في الأول شو قال اتوني به بس فلما جاءه الرسول الآن لا اتوني به أستخلص كبر في عين الملك الآن كبر في عين الملك عظم يوسف في عين الملك لماذا عظم يوسف في عين الملك أول شيء قال أهل العلم أول شيء أنه رأى براءته وعفته صلوات ربي وسلامه كيف مرأة لا تقول يعني هو بريء هو كذا هو كذا وأنه عفيف وأنه كذا والنساء قلنا حاش لله ما علمنا عليه من سوء كل هذا رفع مكانة يوسف عند الملك هذا واحد الثاني تعبير الرؤية عبر رؤية السجينين ثم عبر رؤية الملك وجاء تعبير السجينين مئة بالمئة والآن تعبير الملك راق للملك أعجبه كلامه يوسف ورأى أنه كلام مستقيم جدا هذا الثاني الثالث أنه مظلوم إلى الدفاع على المظلومين حب المظلومين المريض الصغير النفوس هنا المظلوم دائما نتعاطف معه وتعاطف معه لأنه مظلوم تعاطف معه لعفته وحسن خلقه وحسن تعامله مع مرأة العزيز وكيف أنه ما ذكرها إلا بخير مع ما فعلت به وما ساءت به إليه ومع هذا كان كلام يوسف عليه الصلاة والسلام عنها أرقى ما يكون فكل هذه الأمور جعلت الملك وخير طبعا يمكن ساقي الملك أيضا حدثه عنه لأنه قال لما رأى الرؤيا هو صاحبه إنا نراك من المحسنين لما قال للملك قال هذا الرجل كذا وفيه كذا وفيه كذا ولعله مدح يوسف عند الملك حتى ارتفعت درجته عند الملك المهم أن كل هذه الأمور مجتمعة رفعت قدر يوسف عند الملك في ذلك الوقت ولذلك قال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي يعني يكون من خاصتي من أهل مشورتي من المقربين مني مو بس طلعوا من السجن لا لا أستخلصه لنفسي أن يكون من حاشية يكون من المقربين يكون مستشارا وهكذا أستخلصه لنفسي

وَقَالَ الْمَلِكُ أُعْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي يعني تصور وضع نفسه كما كان الملك الآن ودك؟ ودك؟ هالصف؟ ودك أنت الملك؟ ما تبي؟ ليش؟ طيب وَقَالَ الْمَلِكُ أُعْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي في الأول شو قال؟ أيتوني به بس فلما جاءه الرسول الآن لا أيتوني بأستخلص كبر في عين الملك الآن الآن كبر في عين الملك عظم يوسف في عين الملك لماذا عظم؟ يوسف في عين الملك أول شيء قال أهل العلم أول شيء أنه رأى براءته وعفته صلوات ربي وسلامه كيف مرأة لا تقول يعني هو بريء وكذا وكذا وكذا وأنه عفيف وأنه كذا والنساء قلنا حاش لله ما علمنا عليه من سوء كل هذا رفع مكانة يوسف عند الملك هذا واحد الثاني تعبير الرؤية عبر الرؤية السجينين ثم عبر الرؤية الملك وجاء تعبير السجينين مئة بالمئة والآن تعبير الملك راق للملك أعجبه كلامه يوسف ورأى أنه كلام مستقيم جدا هذا الثاني الثالث أنه مظلوم ودائما نفس تميل إلى الدفاع على المظلومين حب المظلومين المريض الصغير النفوس هنا المظلوم دائما نتعاطف معه وتعاطف معه لأنه مظلوم تعاطف معه لعفته وحسن خلقه تعامله مع مرأة العزيز وكيف أنه ما ذكرها إلا بخير مع ما فعلت به وما ساءت به إليه ومع هذا كان كلام يوسف عليه الصلاة والسلام عنها أرقى ما يكون فكل هذه الأمور جعلت الملك غير طبعا يمكن ساقي الملك أيضا حدثه عنه لأنه قال لما رأى الرؤية هو صاحبه إنا نراك من المحسنين لما قال للملك قال هذا الرجل كذا وفيه كذا وفيه كذا ولعله مدح يوسف عند الملك حتى ارتفعت درجته عند الملك المهم أن كل هذه الأمور مجتمعة رفعت قدر يوسف عند الملك في ذلك الوقت ولذلك قال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي يعني يكون من خاصتي من أهل مشورتي من المقربين مني وهكذا أستخلصه لنفسي يقول الله تبارك وتعالى فلما كلمه من كلم من تحتمل الملك لما كلم يوسف قال إنك اليوم لدينا مكين أمين وتحتمل فلما كلمه يوسف يعني لما خرج يوسف من السجن وكلم الملك بعدها قال الملك له إنك اليوم لدينا مكين أمين تحتمل الأمرين فلما كلمه هل متكلم يوسف أو متكلم العزيز طيب قال باتفاق الثاني قال إنك اليوم لدينا مكين هذا كلام الملك هذا كلام الملك قال إنك اليوم يعني من اليوم لدينا أي عندنا مكين ممكن أمين مؤتمن نحن نقول بالكويتي شنو شق وخيط هتقول له لا افعل ما تريد شق وخيط أنت عليك الفعال نحن سامعون مطيعون لك افعل ما تريد مكين أمين ممكن مؤتمن

طيب يوسف عليه الصلاة والسلام لما قال لصاحبي السجن إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون كلامهم هذا يتلعب أنهم مؤمنون إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم كلام ناس مسلمين كيف تقول هذا قال أهل العلمي لم يكونوا ملحدين كانوا مشركين يعني يعرفون الله يؤمنون بالله ولكنهم يشركون معه غير يعني عندهم خلل في توحيد الألوهية توحيد العبادة يعبدون الله ويعبدون معه غيره سبحانه وتعالى فهم يعرفون الله تبارك وتعالى ذلك ذكرت الله كثيرا هنا واحدة فهذا الكفر الذي كانوا عليها

تقول وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء أمارة أي كثيرة الأمر أمارة كثيرة الأمر وليس المقصود أمارة بالفعل لا ممكن بالنهي أيضا تنهى عن فعل الخير تنهى عن الصلاة تنهى عن الصيام تنهى عن الزكاة تنهى عن يعني المهم أنها تأمر بالسوء سواء بأمرها أو بنهيها

النفس الثالثة هي النفس المطمئنة يا أيها النفس المطمئنة ارجع إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي وهذه النفس هي النفس المستقيمة إذا استقامت لصاحبها صارت نفسا مطمئنة

ثم النفس اللوامة والنفس اللوامة قسمان لوامة على الخير لوامة على الشر إن كان الإنسان فيه خير فإن نفسه تلومه على فعل الشر وإن كان فيه شر تلومه على فعل الخير إن تصدق بمئة دينار قالت لنفسه ليش مئة دينارين كافي أنت أحوج لهذا المال إن صلى ركع قال لي أقوم الليل ارتاح ليش تقوم الليل نام ارتاح مو واجب قيام الليل إن أراد أن يقرأ القرآن لا أقعد مع عيالك المهم أنه تلومه على الخير أو تلومه على الشر إن كانت نفسه يعني تتجه إلى الخير إذا سوى شيء غلط تلومه اللي يسمونه تأني بالضمير حاليا تلومه على ما فعل من الشر إذن هذه النفس اللوامة

النفس الأمارة بالسوء وهذا هو الأصل في النفس والنفس كالطفلي إن تتركه شب على حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم ونفسه ومن زكاه فألهما فجورها وتقوا قد أفلح من زكاه فالأصل في النفس وقد خام دسا فالأصل في النفس أنها أمارة بالسوء هذا هو الأصل فيها وإذاك أعداء الإنسان النفس الأمارة بالسوء ورفقاء السوء والشيطان هذا أعداء الإنسان

النفوس ثلاثة كما قال أهل العلمين النفس الأمارة بالسوء وهذا هو الأصل في النفس والنفس كالطفلي إن تتركه شب على حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم ونفسه ومن زكاه فألهمها فجورها وتقوى قد أفلح من زكاه فالأصل في النفس وقد خام دسا فالأصل في النفس أنها أمارة بالسوء هذا هو الأصل فيها وإذاك أعداء الإنسان النفس الأمارة بالسوء ورفقاء السوء والشيطان هذا أعداء الإنسان فالنفس الأمارة بالسوء ثم النفس اللوامة والنفس اللوامة قسمان لوامة على الخير لوامة على الشر إن كان الإنسان فيه خير فإن نفسه تلومه على فعل الشر وإن كان فيه شر تلومه على فعل الخير إن تصدق بمئة دينار قالت لنفسه ليش مئة دينارين كافي أنت أحوج لهذا المال إن صلى ركع قال لي أقوم الليل ارتاح ليش تقوم الليل نام ارتاح مو واجب قيام الليل إن أراد أن يقرأ القرآن لا أقعد مع عيالك تلومه على الخير أو تلومه على الشر إن كانت نفسا يعني تتجه إلى الخير إذا سوى شيء غلط تلومه اللي يسمونه تأني بالضمير حاليا تلومه على ما فعل من الشر إذن هذه النفس اللوامة النفس الثالثة هي النفس المطمئنة يا أيتها النفس المطمئنة ارجع إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي وهذه النفس هي النفس المستقيمة إذا استقامت لصاحبها صارت نفسا مطمئنة

ثم قالت وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة به وهذا يدل على أنها تابت هذا يدل على أن امرأة العزيز تابت وإذلك البعض يعني توسع فيها قال تابت صارت خوشمرة وهذا يعني تزوجها يوسف ما في داعي تزوجها يعني يعني عالمنا يثبتون أنها تابت ما في دليل أن يوسف عليه الصلاة والسلام تزوج امرأتها أولا لفارق السن بينه وبينها ثم كذلك ما في أي دليل على هذا الأمر تابت خلاص صير زوجها وهذا ما في لها الكلام هذا على كل حال إن هذا كلام امرأة العزيز إنها قالت وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء هكذا هي النفوس هذا صحيح النفوس ثلاثة كما قال أهل العلمين النفس لأمارة بالسوء وهذا هو الأصل في النفس والنفس كالطفلي إن تتركه شب على حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم ونفسه وما زكاه فألهما فجورها وتقوى قد أفلح من زكاه فالأصل في النفس وقد خام دسا الأصل في النفس أنها أمارة بالسوء هذا هو الأصل فيها وإذاك أعداء الإنسان النفس الأمارة بالسوء ورفقاء السوء والشيطان هذا أعداء الإنسان فالنفس الأمارة بالسوء ثم النفس اللوامة والنفس اللوامة قسمان لوامة على الخير لوامة على الشر إن كان الإنسان فيه خير فإن نفسه تلومه على فعل الشر وإن كان فيه شر تلومه على فعل الخير إن تصدق بمئة دينار قالت لنفسه ليش مئة دينارين كافي أنت أحوج لهذا المال إن صلى ركع قال لي أقوم الليل ارتاح ليش تقوم الليل نام ارتاح مو واجب قيام الليل إن أراد أن يقرأ القرآن لا أقعد مع عيالك المهم أن تلومه على الخير أو تلومه على الشر إن كانت نفسه يعني تتجه إلى الخير إذا سوى شيء غلط تلومه اللي يسمونه تأني بالضمير حاليا تلومه على ما فعل من الشر إذن هذه النفس اللوامة يا النفس المطمئنة يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي وهذه النفس هي النفس المستقيمة إذا استقامت لصاحبها صارت نفسا مطمئنة هنا امرأة العزيز تتكلم عن نفسها تقول أنا نفسي كانت أمارة بالسوء ولعلها الآن تابت إذن تتحول الآن صارت لوامة تلوم نفسها على ما وقع منها من الخطأ ويسأل الله تكون تحولت بعد ذلك يا نفسهم مطمئنة تقول وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء أمارة أي كثيرة الأمر أمارة كثيرة الأمر وليس المقصود أمارة بالفعل لا ممكن بالنهي أيضا تنهى عن فعل الخير تنهى عن الصلاة تنهى عن الصيام تنهى عن الزكاة يعني المهم أنها تأمر بالسوء سواء بأمرها أو بنهيها قالت إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم استثناء إلا ما رحم إلا ما عصم ربي من هذه النفوس سبحانه وتعالى إن ربي غفور رحيم طيب يوسف عليه الصلاة والسلام صاحبي السجن إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون كلامهم هذا يتلعب أنهم مؤمنون إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم كلام ناس مسلمين كيف تقول هذا قال أهل العلمي لم يكونوا ملحدين كانوا مشركين يعني يعرفون الله يؤمنون بالله ولكنهم يشركون معه غير يعني عندهم خلل في توحيد الألوهية توحيد العبادة ويعبدون معه غيره سبحانه وتعالى فهم يعرفون الله تبارك وتعالى ذلك ذكرت الله كثيرا هنا وذلك حتى العزيز ماذا قال لها قال إنه من كيدكن إنك يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخارج تستغفر من تستغفر الله فهم إذن كانوا عندهم دين يعرفون الله لكنهم كانوا واقعين في شرك الألوهية في شرك العبادة أجعل الآلهة إلها واحدة فهذا الكفر الذي كانوا عليك

ثم قالت ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب في قالت ذلك ليعلم ولما في قالت ما في قالت وإنما ذلك ليعلم ولذلك اختلف أهل العلم هنا من الذي قال هذا الكلام ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب هل هو استطراد كلام المرأة يعني امرأة العز ما زالت تتكلم يعني امرأة العز قالت الآن حصع صالحا أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وما زالت تتكلم أو أن هذا من كلام يوسف عيسى والسلام أنه انتهى كلام امرأة العز هنا فتكلم يوسف فقال ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بسوء إلا مرحمة ربي قولان لأهل العلم قول أن هذا من كلام يوسف وهذا قول لبعضهم والأكثر على أن هذا من ضمن كلام امرأة العز وهذا هو الأظهر وما زالت تتكلم قالت ذلك ليعلم من هو الذي يعلم من هو الذي ليعلم من من تريد هل تريد زوجها ليعلم زوجي أنه لم يقع شيء بيني وبين يوسف ذلك ليعلم زوجي اللي هو العزيز أنه ما حصل شيء بيني وبين يوسف وأن الله لا يهدي كيد الخائنين أو ليعلم يوسف ذلك ليعلم يوسف أني لم أخنه بالغيب والغيب لأن يوسف الآن في السجن وهي عند الملك فوجوده عند الملك بالنسبة ليوسف غيباً ولا لا سمونا الغيب النسبي يعني الآن خارج المسجد بالنسبة لنا غيب ونحن بالنسبة لهم غيب فهي سمى غيباً نسبياً الغيب المطلق لله تبارك وتعالى فهي تقول هنا ذلك ليعلم يوسف وهو في السجن أني لم أخنه في الغيب أي في غيبته أعلنها أن يوسف بري أو أنها تقصد زوجها ذلك ليعلم العزيز زوجي أني لم أخنه بالغيب ترى ما وقع شيء بيني وبين يوسف نعم راودته عن نفسه لكن ما وقع شيء ما استجاب لي ذلك ليعلم أي زوجي العزيز أني لم أخنه بالغيب وهذا أظهر وهو ما ذهب إليه جماهير المفسرين أن هذا ما زال من كلامي امرأة العزيز لأمور أولاً يوسف لم يكن موجوداً هو ما حضر يوسف إلى الآن في السجن أليس الملك أرسل إليه وأمر بإخراجه فأبى قال ارجع إلى ربك فاسأله ما باله النسوة اللاتي قطعنا أيديهم إن ربي ما زال في السجن إذن يوسف ليس حاضراً فكيف يكون له دور في الكلام وهو ليس بحاضر ثم سياق الكلام أنه ما زال من كلام امرأة العزيز هذا هو السياق اللي ماشي الأمر الثالث أن يوسف كيف يقول ذلك ليعلم العزيز أني لم أخنه بالغيب يعني العزيز يدري بهذا أليس العزيز هو الذي أتى بالشاهد وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصرقت وهم من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهم من الصادقين فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيد كنا إن كيد كنا عظيم ثم قال ليوسف يوسف أعرض عن هذا واستغفر لي ذنبك العزيز يدري فكيف يقول يوسف الآن ليعلم أني لم أخنه بالغيب العزيز يدري أنه لم يخنه بالغيب ثم كذلك فكملت الآية وما أبرئ نفسي كيف ما يبرئ نفسه وهو عليه السلام قال هي راودتني عن نفسي برأ نفسه هو برأ نفسه قال هي راودتني عن نفسي ونفسه بريئ وهي التي نفسها خبيثة هي التي راودته عن نفسه هي التي غلقت الأبواب وقالت هي ترك هي التي قالت لي النسو لئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكون من الصاغرين فهي الذي يحق لها أن تقول هذا الكلام لأنه فعلا نفسه كانت أمار بالسوء بينما نفس يوسف لم تكن كذلك هذا مع العصمة التي ليوسف عليه الصلاة والسلام صحيح أنه لم يكن نبيا في ذلك الوقت لكن الله يرعى الأنبياء يرعاهم يربيهم سبحانه وتعالى حتى إذا اختارهم للنبوة ما أحد يعيب عليهم شيئا من أخلاقهم ودينهم صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين على كل حال إذن ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب الصحيح أنه من كلام رأة العزيز هذا الواقع أي خائن فإن الله لا يهديك سيفضحه إن عاجلا أو آجلا لا يهديك إذا الخائنين سبحانه وتعالى

قالت الآن حص الحق أنا راوته عن نفسه قالتها مرتين قالتها هنا قالتها عند النساء ولقد راوته عن نفسه فاستعصم الآن عادتها مرة ثانية لكن هنا أمام الملك الآن هناك بين خاصة النساء الآن أعلنتها على الملأ قالت أنا راوته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ولعل الذي دفع امرأة العزيز لهذا أولا يعني لومها لنفسها أنها تابت ندمت على ما وقع ما رأته من أخلاق يوسف عليه الصلاة والسلام يعني يوسف حتى ما قال للملك أو لرسول الملك اسأل امرأة العزيز لماذا ما جاب طاريها وذلك لمراعاة حسن العشرة هذه كانت منزلة أمه لما كان في بيتها لما قال العزيز عندما اشترى يوسف عليه الصلاة والسلام قال وقال وقال الذي اشتراه من مصر ولد عندها ومع هذا يوسف حافظ هذه العشرة ولم يذكرها بسوء بل ولم يذكرها إطلاقا فهذا مما جعل أمر يوسف يرتفع ويعظم عند هذه المرأة ما هذه الأخلاق هي أخلاق النبوة أخلاق يوسف عليه الصلاة والسلام

قالت امرأة العزيز الآن حص حص الحق قلنا حص حص أي ظهر وهي أصلها حصة الآن حص الحق حص بمعنى ظهر وإنما تقول حص حص أي ظهر واضحاً بيناً من باب التأكيد مثل فكب كبوا فيها لكن لما كررت كف كف الدم هي كف الدم لكن من يقول كف كف يعني عادها مرتين للتأكيد فكذلك هنا لما قالت حص حص الحق أي حص الحق أي ظهر ووضح

قال الملك أتوني به يعني من السجن فلما جاءه الرسول أي رسول الملك قال ارجع إلى ربك أي لن أخرج حتى تظهر براءتي لا أخرج لأنني عبرت رؤية الملك لكن أخرج لأنني بريء مما اتهمته به وطلب من الملك أن يسأل النسوة التي قطعنا أيديهن لماذا قطعنا أيديهن وظاهر الأمر أن الملك لا علم له بما حدث كل هذا من تحت علم أمور يعني لا ترتفع إلى الملك وإنما كانت بين العزيز ومن دونه فهنا الملك جمع النسوة طلب من النسوة التي قطعنا أيديهن أحضرهن حضرنا هؤلاء النسوة عند الملك قال ما خطبكن وقلنا الخطب هو الأمر الجلل الأمر العظيم قال ما خطبكن إذ راوتن يوسف عن نفسه فهنا قلنا حاش لله ما علمنا عليه من سوء الرجل نظيف ما علمنا عليه من سوء هنا تكلمت امرأة العزيز قالت امرأة العزيز الآن حص حص الحق قلنا حص حص أي ظهر وهي أصلها حصة الآن حص الحق حص بمعنى ظهر وإنما تقول حص حص أي ظهر واضحا بينا من باب التأكيد مثل فكب كبوا فيها لكن لما كررت كف كف الدم هي كف الدم لكن ما يقول كف كف يعني عادها مرتين لذي التأكيد لما قالت حص حص الحق أي حص الحق أي ظهر ووضح قالت امرأة العزيز الآن حص حص الحق يعني الآن سيظهر الحق الآن سأقول الحقيقة الآن سأبرئ يوسف عليه الصلاة والسلام قالت الآن حص حص الحق أنا راوتته عن نفسه قالتها مرتين قالتها هنا قالتها عند النساء ولقد راوته عن نفسه فاستعصم الآن عادتها مرة ثانية لكن هنا أمام الملك الآن هناك بين خاصة النساء الآن أعلنتها على الملأ قالت أنا راوتته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ولعل الذي دفع امرأة العزيز لهذا أولا يعني لومها لنفسها أنها تابت ندمت على ما وقع ثم كذلك ما رأته من أخلاق يوسف عليه الصلاة والسلام يعني يوسف حتى ما قال للملك أو لرسول الملك اسأل امرأة العزيز لماذا ما جبطاريها وذلك لمراعاة حسن العشرة هذه كانت منزلة أمه وكان في بيتها لما قال العزيز عندما اشترى يوسف عليه الصلاة والسلام قال وقال الذي اشتراه من مصر للمرأة أكن ممثلة عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا فهم مزيدة الولد عندها ومع هذا يوسف حافظ هذه العشرة ولم يذكرها بسوء بل ولم يذكرها إطلاقا فهذا مما جعل أمر يوسف يتفع ويعظم عند هذه المرأة ما هذه الأخلاق هي أخلاق النبوة أخلاق يوسف عليه الصلاة والسلام فالمهم قالت وإنه لمن الصادقين أي في دعواه لما قال هي راودتني عن نفسي أو أني بريء من الصادقين

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الملك اتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك قال ارجع إلى ربك فاسألهما بال النسوة التي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم قلنا حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راوته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وقال الملك اتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين قال اجعلني على خزانك وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين ولا أجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال قال اتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوف الكيل وأنا خير المنزلين فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه أبابهم وإنا لفاعلون وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون

كيف تتبع السنة؟ نعم كم بقي؟ دقيقة تتبع السنة لا يمكن أن تتبع السنة وأنت لا تعرفها أول شيء تعلم السنة وكلما تعلمت سنة طبقها عرفت مثلا من السنة مثلا وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة ضعها عرفت من السنة الركوع تساوي ظهرك افعله عرفت من السنة أنك تصوم ثلاثة أيام من كل شهر افعله تقول أذكار المساء افعلها كلما تعلمت سنة طبقها هنا تكون متبعا ومطبقا للسنة إن شاء الله سالله يجعلنا كلنا كذلك والله أعلم قضى الوقت

لبس الألماص للرجال ما في بس الرجال محرم عليهم لبس الذهب والحرير الألماص وهذا ما في بس إلا إذا كان على سبيل الإسراف والتبذير لكن جائز للرجال لبس الألماص