شرح ( سورة يوسف )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بأننا نريد من حضور هذه المجالس رفع الجهل والعمل بما تعلمنا ثم بعد ذلك الدعوة إليه نحن في ليلة السبت ليلة السادس والعشرين من شهر ذي القعدة المحرم لسنة ست واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الرابع والعشرين من شهر مايو لسنة خمسين وعشرين والفين بسم الله الرحمن الرحيم ألف لام را تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن من قبله لمن الغافلين إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم سورة يوسف مكية كما نص على ذلك أهل التفسير وذكر أن سبب نزولها كما في حديث سعد بن أبي وقاص أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما تل عليهم كتاب الله تبارك وتعالى أي ما نزل من كتاب الله تبارك وتعالى قالوا يا رسول الله هل قصصت علينا فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الآيات وهذه السورة كما قال أهل العلم قراءتها تغني عن تفسيرها واضحة بينا تماما وهكذا جل القرآن الكريم كما قال ابن عباس القرآن على أربعة أحوال قسم لا يعدر أحد بجهله وهذا جل القرآن وقسم تعرفه العرب وقسم يعرفه العلماء وقسم استأثر الله بعلمه وقراءة سورة يوسف واضحة جدا تغنيك عن تفسيرها إلا إن التفسير من أهل العلم ينبه على بعض الحكم والأحكام والملح والنكت والفضائد في هذه السورة المباركة لكن ليست من الضروريات التي لا تفهم السورة إلا بها يستفتح ربنا تبارك وتعالى هذه السورة بقوله بسم الله الرحمن الرحيم وبسم الله الرحمن الرحيم هي آية مستقلة في بداية كل سورة من سور القرآن فإنها ليس فيها بسملة كما مر بنا ومعنى بسم الله الرحمن الرحيم أي بتقدير محذوف أبدأ بسم الله الرحمن الرحيم أو بداية بسم الله الرحمن الرحيم أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم أو قراءة بسم الله الرحمن الرحيم المهم بتقدير محذوف إما فعل وإما اسم وبسم الله تبركا يتبرك الإنسان بالاسم العظيم بسم الله تبارك وتعالى والرحمن والرحيم من صفة الرحمن لله تبارك وتعالى وقالوا الرحمن للعالمين والرحيم بالمؤمنين كما قال وكان بالمؤمنين رحيما والرحمن هو أخص أسماء الله تبارك وتعالى به بعد اسم الله جل وعلا أخص أسماء الله به لفظ الجلالة الله ثم بعده الرحمن يأتي بالمرتبة الثانية في أسماء الله تبارك وتعالى ولذلك كثيرا ما يقرن اسم الرحمن بسم الله جل وعلا الف لام ر هذه أحرف بدأ الله تبارك وتعالى بها كثيرا من السور 29 سورة تقريبا بديت بهذه الأحرف المجتمع فيه نقص عسلكم وحي طهر هذه أحرف السور ومر بنا سورة الأعراف وسورة اليونس وسورة العمران وسورة البقرة هذه الأحرف المقطعة واختلف أهل العلم في هذه الأحرف ما معناها بعضهم قال هي أسماء للسور وبعضهم قال هي مختصرات لأسماء معينة والذي عليه الأكثر وهو الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه لا معنى لها في نفسها وإنما هي أحرف عين سين قاف كاف هايا عين صاد نون صاد قاف الف لام مي مراء هي أحرف وإنما المقصود من ذكرها والإعجاز فكأن الله تبارك وتعالى يقول لهم أيها العرب هذا القرآن الذي جاء به محمد ايتون بمثله وذلك أن هذا القرآن مكون من هذه الأحرف هذه أحرف القرآن ألف لام ميم راء صاد عين سين قاف أحرفكم كلامكم القرآن مكون من كلامكم ومحمد رجل عربي فصيح وأتى بهذا القرآن وأنا أتحداكم أن تأتوا بمثله ولو اجتمعتم على ذلك بل فأتوا بعشر سور بل فأتوا بسورة من مثله وهذا على سبيل التحدي والإعجاز لهم وفعلا عجزوا نحن نتكلم عن ألف واربعمائة وكم وثمانين سنة تقريبا منذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم وجلس ثلاث وخمسين سنة يعني جلس يعني عشر سنوات أو ثلاثة عشرة سنة في مكة ثم جلس في المدينة عشر سنوات بدأ التاريخ الهجري وعشر واربعين إلى ثلاث عشرة سنة ألف واربعمائة وستين سنة والنبي يتحدهم أن يأتوا بمثل هذا القرآن وما زال التحدي قائما إلى اليوم لأن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ضهيرة فهي إنما جاء بها للتحدي ألف لا امرأ ثم قال تلك التي سنتلوها عليك تلك آيات الكتاب المبين والآيات إما أن تكون آيات كونية وإما أن تكون آيات شرعية الآيات الكونية مثل قول الله تبارك وتعالى إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار الآيات للألباب أي علامات هذه آيات كونية وهنا يتكلم عن الآيات الشرعية التي هي الأحكام والأخبار من الله تبارك وتعالى تلك أي هذه آيات الكتاب المبين الكتاب هنا القرآن الكريم ووصفه بالمبين حيث إنه واضح بين ثم هو معجز ثم هو مكتمل الحكم والأحكام فهو مبين من كل النواحي هذا القرآن العظيم قال تلك آيات الكتاب المبين ثم قال إن هذا نون العظمة لله تبارك وتعالى وهذه يستخدمها كثير من الملوك والرؤساء وإحيانا المعلمون يقول إنا أمرنا بكذا إنا فعلنا كذا نحن نقول كذا يتكلم فيها الناس دائما هذا لفظ العظمة قال إنا أنزلناه قرآنا عربية إنا الضمير يعود على الله تبارك وتعالى أنزلناه أي القرآن الكريم ثم وصفه بأنه قرآن عربي والقرآن فيها قراءتان قرآن وقرآن قرآن عربي قرآن قراءتان سبعيتان قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن هو المقرؤ ووصفه بأنه عربي وذلك أن الله جل وعلا لحكمته أنزل أشرف كتبه بأشرف لغة على أشرف نبي بواسطة أشرف ملك في أشرف بقعة وأشرف شهر وأشرف ليلة أشرف يقول حاضر من كثير من كل وجه لهذا الكتاب العظيم أنه أشرف الكتب وأعظم الكتب والمهيمن على جميع الكتب السابقة والناسخ لما سبقه من الكتب على أشرف رسله سيد ولد آدم محمد صلى الله عليه وسلم بأشرف لغة وهي اللغة العربية أشرف اللغات على الإطلاق لا أقول لا تدانيها لغة أبدا ودائما بعض الناس يقول لماذا القرآن باللغة العربية هي أفشرف اللغات وأعظم اللغات وأحسن اللغات وأكثر اللغات مفردات يكفيك أن تعلم أن مفردات اللغة العربية تتجاوز مفردات جميع اللغات التي في الدنيا من أشهر اللغات في الدنيا اللغة الإنجليزية ومفرداتها لا تتجاوز ستمائة ألف كلمة ستمائة ألف كلمة دونها الألمانية الفرنسية الصينية الكورية اليابانية البرتغالية الأسبانية ونظر لغات الدنيا كلها كلها تنزل تنزل تنزل ستمائة ألف كلمة اللغة الإنجليزية القرآن إثنى عشر مليون وثلاثمائة يعني لو جمعت اللغات كلها مع بعض انضمت بعضها إلى بعض إلى مليونين ثلاثة ملايين كل اللغات اللغة العربية وحدها إثنى عشرة مليون مفردة لوحدها ولهذا اختار الله هذه اللغة العظيمة لأن تتجمل بكلام الله تبارك وتعالى الذي هو لأبد الآبدين القرآن الكريم فهو إذن أشرف كتاب على أشرف نبي بأشرف لغة بوساطة أشرف رسول وهو جبريل بأشرف مكان في مكة أشرف بقاع الأرض في أشرف زمان وهو رمضان حيث نزل القرآن في شهر رمضان في أشرف ليلة إنا أنزلناه في ليلة القدر إنا أنزلناه قرآنا عربيا هذا وصف للقرآن الكريم بأنه قرآن عربي نزل بلسان العرب منغليزي يحب يتكلم فرنسي ويفتخر بذلك ويتبجح بذلك لا مانع أن تتعلم اللغة الأجنبية النبي صلى الله عليه وسلم أمر زيد بن ثابت أن يتعلم العبرية حتى يقرأ الكتب وغير ذلك لكن نستغني عن لغتنا الأم عن لغة القرآن عن أشرف لغة هذا من الجهل قال لعلكم تعقلون أي لعلكم تعلمون فتعقلون لأنه نزل بلسانكم من الله تبارك وتعالى العرب الذين هم في الأصل حملتوا كتاب الله تبارك وتعالى وقوله لعلكم تعقلون فيه أن من لم يحمل هذا ولم يفهمه فهو ليس من العقلاء لا يعد من العقلاء لأنه علل العقل بمن قبل هذا القرآن الكريم الذي أنزله الله تبارك وتعالى بلسان عربي مبين ثم قال جل وعلا نحن كذلك نون العظمة نحن نقص عليك أحسن القصص أي في هذا الكتاب وليس المقصود سورة يوسف على قول بعض الأهل وبعضهم قال أحسن قصص سورة يوسف وبعضهم قال لا أحسن القصص ما قصه الله في القرآن الكريم سواء سورة يوسف أو غيرها من السور أو غيرها من القصص عفوا نحن نقص عليك أحسن القصص لماذا كانت أحسن القصص لأنها صادقة ما فيها الحبكة التي يضيفها القصاص والكتاب وكذا يضيف لها كي يضيف لها كي حتى تخرج بصورة أحسن وكذا ما فيها زيادات وفيها بلاغة بلاغة تمة وقصص حقيقية وقصص فيها من الحكم والأحكام وفيها البداية والختام أحسن القصص في كتاب الله تبارك وتعالى والقصص من قصص شيء إذا تتبع أثره قصص قصص لأنه يتتبع أثر الحكاية ومنه قول الله تبارك وتعالى وقالت لأخته قصيه أم موسى تقول لأخت موسى قصيه يعني تتبعي أثره ومنها قول الله تبارك وتعالى عن موسى ويوشع فارتدى على آثارهما قصصا أي يبحثان عن الطرق ومنه القصاص ولكن في القصاص حياه يقول الألباب وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف قصاص بمثله تماما القص القصة هو التي يأتي بها كما هي أي كما وقع في التاريخ يحدثك بها دون زيادة أو نقصان يأتي بها على وجه ويأتي بأصلها نحن نقص عليك أي يا محمد أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن فدل على أنه أحسن القصة التي احتواها القرآن الكريم فتشمل باقي القصص قصة نوح وقصة إبراهيم وقصة هود وقصة صالح وقصة شعيب وهذه القصة بالذات قصة يوسف ذكرت في مكان واحد في سورة واحدة أما قصص الأنبياء فوزعت على سور القرآن الكريم قصة يوسف لم تذكر إلا هنا وذكرت كاملة في مكان واحد قال أهل العلم كأن البعض قال لماذا قصص متفرقة قالنا أتيكم بها كاملة فأتى بها كاملة في مكان واحد وهي سورة يوسف عليه السلام وقصص بما أوحينا إليك هذا القرآن ثم قال وإن كنت من قبله لمن الغافلين يعني من قبل أن ننزل عليك القرآن أو من قبل أن نقص عليك هذه القصة كنت من الغافلين ما تعرفها لأنها قصص قديمة وقعت في زمن يعقوب عليه الصلاة والسلام بين محمد عليه الصلاة والسلام ويعقوب عليه الصلاة والسلام مئات لم تكن آلاف سنين مئات سنين ما تعرفها كيف تعرفها نحن نقصها عليك أنت كنت من الغافلين أي عن معرفة هذه القصة وهذا شبيه بقول الله تبارك وتعالى ووجدك ضالا فهدى أي لا تعرف هذا الأمر فعرفك إياه وليس المقصود غافل كغفلة المشركين ولا ضال كضلال المشركين أبدا النبي صلى الله عليه وسلم كان موحدا قبل بعثته صلوات ربي وسلامه عليه ولم يقع في الشرك يوما صلوات ربي وسلامه عليه هذه عصمة من الله تبارك وتعالى أنبيائه صلوات ربي وسلامه عليه ثم بدأ بذكرها فقال إذ قال يوسف أي واذكر إذ قال يوسف ويوسف اسم أعجمي وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أكرم الناس فقال أكرم الناس أتقاهم إن أكرمكم عند الله أتقاكم قالوا ليس عن هذا نسألك قال أكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله هذا أكرم الناس قال ليس عن هذا نسألك قال تسألونني عن معادن العرب قالوا نعم قال خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا هذا خرجه البخاري في صحيحة فيوسف إذن نبي ابن نبي ابن نبي ابن أبي الأنبياء إبراهيم عليهم الصلاة والسلام قال الله تعالى عنه إذ قال يوسف أي اذكر إذ قال يوسف لأبيه وأبوه يعقوب عليه السلام يا أبتي وفيه قراءتان يا أبتي ويا أبته فتحتها إما بكسرها إما بفتحها يا أبته قال يا أبتي إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي سجن رؤيا منام هذه رؤيا منام أكرم الله تبارك وتعالى بها يوسف عليه السلام فجاء إلى أبيه وقال رأيت هذه الرؤيا العجيبة رأيت أحد عشر كوكبا ورأيت الشمس والقمر كلهم يسجدون لي والمشهور عند أهل العلم أن يوسف عليه السلام لم يتجاوز الثانية عشر من عمره في هذا الوقت في هذه الرؤيا كان عمره أثنت عشرة سنة لما رأى هذه الرؤيا إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ورؤيا الأنبياء حق ولما قال إبراهيم عليه السلام لابنه إسماعيل إني أرى في المنام أني أذبحك قال يا أبا تفعل ما تؤمر لأن ما يراه الإنسان في منامه إما أن يكون من الرحمن وإما أن يكون من الشيطان وإما أن يكون حديث نفسه والأنبياء لا يقع لهم في المنام إلا الرحمن فهم معصومون من الشيطان أبدا لعصمتهم ولذا قالت أمنا عائشة رضي الله عنها كان أول ما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم كانت الرؤيا الصالحة يراها في المنام فتأتي مثل فلق الصبح رجعه البخاري أو كما قالت رضي الله عنها هذا أول مبشرات النبي في المنام كان يرى الرؤيا ثم تقع مثل فلق الصبح وهكذا الأنبياء جميعا صلوات ربي وسلامه عليهم ويعرفوا هذه الرؤيا لأبيه وأبوه نبي وجده نبي وجد أبيه نبي ويعقوب يعرف تأويل الرؤاة فعلم أنها بشارة أنها بشارة نبوة من هذا الذي قاله يوسف عليه الصلاة والسلام إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم نساجدين وسيأتي تحقيق هذه الرؤيا كما قال كثير من أهل العلم بعد أربعين سنة بعض الناس يقول رأيت رؤيا وللحين ما تحققت يبي لازم رأاها اليوم باتشر تصير هذه ما تحققت إلا بعد أربعين سنة وقيل أكثر رآها يوسف عمره اثنتا عشرة سنة إذا قلنا ثم بعد ذلك مرت أيام ثم أخذوا إخوته وألقوه في الجب ثم أخذ إلى مصر ثم عاش في بيع ثم عاش في بيت العزيز حتى بلغ شدة ثم راودته امرأة العزيز عن نفسه ثم دخلت سجن بعد مدة ثم بعد ذلك جلس في السجن بضعة سنين ثم خرج من السجن ورأى الملك الرؤيا وتمر سبع سنين ثم تأتي بعدها سبع عجاف هذا أربع عشرة سنة ثم بعد ذلك جاء إخوته يوسف بطلب الطعام في السبع العجاف ثم رجعوا السنة الثانية ثم جاءوا السنة الثالثة سنوات مرت حتى تحققت رؤيا يوسف عليه الصلاة والسلام وخروا له ورفعواه على العرش وخروا له سجدا قال يا أبتي هذا تأويل رؤياي من قبل قبل أربعين سنة الآن تحققت فذلك الإنسان قد يرى شيئا في منامه وليس بالضرورة أن يتحقق خلال أيام أو خلال أشهر لا ممكن تنساها ثم إذا تحققت تذكرت قلت الله هذه الرؤية التي رأيتها الآن جاء تأويلها أو سأل من يعرف التأويل أو كانت واضحة بحيث أنها لا تحتاج إلى تأويل لأن بعض يقول تأويل الرؤى وقوعها فقال إني رأيت أحد عشر كوكبا وهو عدد إخوته وهم أولاد يعقوب من أربع نسوة أولاد يعقوب من أربع نسوة حرتان وأمتان ويوسف له أخ واحد شقيق وبقيت العشرة من النسوة الثلاث الأخريات لكن يوسف له شقيق واحد فقط وهم مجموعهم إثنى عشر رجل من يعقوب عليه الصلاة والسلام فرأيت أحد عشر كوكبا يريد إخوته قال والشمس والقمر يريد أمه وأباه قالوا الشمس أمه والقمر أبوه وقيل خالته إذ ذكر بعض أهل العلم ذكر عن قتادة وغيره أن أمه ماتت وهو صغير واعتنت به خالته وهي التي ربته بغض النظر أو ذاك المهم أن رؤية يوسف عليه الصلاة والسلام رأى أن هذه الكواكب والشمس والقمر رآها تسجد له وقال رأيتهم يقول أهل العلم ولم يقل رأيتها مع أنها غير عاقلة الكواكب والشمس والنجوم والقمر هذه غير عاقلة فالأصلي قل رأيتها وليس رأيتهم قال أهل العلم لأن فعلها كان فعل العقلاء إذ السجود من فعل العقلاء لذلك ناثب أن يذكرها بضمير العاقل قال رأيتهم وقال لي ساجدين ولم يقل ساجدين لي قالوا للاهتمام لي أنا ساجدين وهذه الرؤية كما قلنا رآها يوسف عليه الصلاة والسلام وهو صغير في السن قال أبوه يعقوب عليه الصلاة والسلام قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك لا تقصص احتفظ بها لا تقصص على إخوتك وفيها قراءتان يا بني يا بني كلها قراءة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك احذر أن تقصص رؤياك على إخوتك مع أنهم إخوته والأصل أن الأخ يحب لأخيه ما يحب لنفسه هذا الأصل خاصة إذا قلنا هلالأخوة أولاد أنبياء أبوهم نبي جدهم نبي جد أبيهم نبي نبي بيئة طيبة ومع هذا قال لا تقصص رؤياك على وهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال صلوات ربي وسلامه عليه إذا رأى أحدكم في المنام ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب وإذا رأى ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يحدث بها فإنها لا تضره وفي رواية يتحول عن جنبه الذي كان عليه هذه أربع إرشادات للنبي صلى الله عليه وسلم أو شيء إرشاد لمن يرى ما يحب حتى إذا رأيت ما تحب لا تحدث بها كل أحد وهذه رسالة للنساء خاصة لأنه كأنه لا ينام إلا النساء يعني ما تنام إلا وترى رؤيا وتحرص حرصا شديدا على تعبيرها وهذا خطأ لا يحرص الإنسان على تعبير كل ما يرى لا الرجو ولا المرأة وكذلك لا تسأل تعبيرها إلا من يحب ويحبك ويحب لك الخير لأنه إذا حدث بها وإن كانت طيبة إذا حدث بها من لا يحب قد يكيد له قد يحسده قد يؤذيه قد يحاول منع الخير عنه كما وقع لإخوة يوسف وهم أولاد أنبياء هذا وهو لم يحدثهم يحذره أبوه قال فيكيد لك كيدا احذر لا تحدثهم بها إخوتي كيف لا أحدثهم ثم انتبه إن الشيطان موجود إن الشيطان الإنسان عدو مبين يقذف في قلوبهم الشيطان وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما من معتكفه ومعه صفية أم المؤمنين يوصلها إلى بيتها فرأى رجلين من الأنصار فلما رأي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه صفية في الليل انخنث فناداهم النبي صلى الله عليه وسلم قال إنها صفية انتبه قال رسول صلى الله عليه وسلم بالليل معه امرأة ما ندري من هي لا لا هذه صفية إنها صفية قالوا سبحان الله يا رسول الله أو فيك نشك قال إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدن فخشيت أن يلقي في نفوسكما شيئا الشيطان موجود ولذلك يعقب عيثة والسلام نبها فقال لا تخبر أخوتك بهذا لأجل أن لا يكيد لك كيدا فإذا رأى الإنسان ما يحب فلا يحب وإذا رأى ما يكره له أربعة أمور جاء في الصحيحين أنه يدفل عن يساره ثلاثا ثم يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ثم لا يحدث بها أحدا ها إذا رأى ما يكره لا يحدث بها أحدا فإنها لا تضره ثم يتحول كما قال زيارة الصحيح مسلم يتحول على جنبه الآخر في منامه لا تحرص على تأويلها وتعبيرها تتصل على معبر الرؤى ما معنى هذا أنا رأيتك أنا رأيتك وهو شيء وأنا ضايق صدري أسكت لا تضرك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحدث بها أحدا من تقادر تدشي الحمام وتتحدث مع نفسك جنك مينون أقولها وأخلص لكن لا تحدث بها أحدا ولا تسأل إلا من يفهم بالرؤى ولا يجوز لأحد أن يتكلم بدون علم فالإمام مالك يتكلم في الرؤى من لا علم عنده قال ألعب بالنبوة لأن الرؤى كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم جزء من 46 جزء من النبوة فمنع من ذلك الإمام مالك أن يتكلم في تفسير الرؤى من لا يفهم فيها فهذه قضية مهمة جدا والنبي رأى رؤى كثير صلى الله عليه وسلم ومما رأى صلوات ربي وسلامه قال رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة إلى مهيانها اللي هي الجحفة حاليا اللي في رابغ الآن اللي يحرمون منها قال إلى مهيانها أي إلى الجحفة قال فتأولتها الحمى خرجت من المدينة إلى الجحفة ورأى أيضا صلوات ربي وسلامه عليه يقول رأيت في يدي سوارين من ذهب فأهمني أمرهما تضايقت من وجودهما يقول فهمني أمرهما فأوحي إلي أن انفخهما قال فنفختهم فطارا فأولت ذلك بكذابين يكوناني بعدي الأسود العنسي ومسيلم الكذب وممكن أن تكون الرؤية من كافر وتكون رؤية وليست مناما ليست حلما وإنما رؤية من كافر وقال كما سيأتينا في هذه السورة وقال الملك إني أرى سبع بقرات سيمان يأكلون سبع عجاه سيأتي وهو كافر والرجلان الذين الذان دخل السجن مع يوسف كان كافرين وكل منهما رأى رؤية وكانت حقيقية وعبرها يوسف عليه الصلاة والسلام الشاهد من هذا أن الرؤى ممكن تكون من المسلمين وممكن تكون من الكافرين وعلى كل حال نرجع إلى كلام يعقوب عليه الصلاة والسلام قال يا بني لا تقصص أي لا تخبر رؤياك هذه إخوتك لا تقصص رؤياك على إخوتك مع أنهم صالحون لكن لا تقصص رؤياك لماذا؟ خشية منهم قال فيكيدوا يأخذهم الحسد ما معنى نحن نسجد لك؟ هم بدون هذه حاولوا قتله لو مع الرؤية أعلوم ها بدون ما يخبرهم بالرؤية جاء في سفر التكوين اللي هو أحد الأسفار الخمسة في التوراة في سفر التكوين أن يوسف حدث إخوته بذلك حدثهم بهذه الرؤية ولكن في القرآن الكريم أن يعقوب عليه الصلاة والسلام قال لا تخبر إخوتك بهذا وهو الأصل أنه التزم قول أبيه هذا هو الأصل والله أصدق والتوراة أصابها التحريف والتبديل على كل حال قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا والكيدو هو إيقاع الضرر بخفية إيقاع الضرر بخفية هذا هو الكيد وأحيانا يكون إذا قال يكيدوك فهذا يعني ضرر أما قال يكيد لك تحتمل معنى يكيد لك لنفعك أو يكيد لك لضرك تحتمل المعنين وهنا يكيد لك والمقصود الضرر هنا وقد تأتي بالنفع كما قال الله تبارك وتعالى في هذه السورة كذلك قال كذلك كدنا ليوسف وكان نفعا ليوسف عليه الصلاة والسلام فالكيد بدون اللام كادك أو يكيد أو كذا ضرب إذا جاءت مع اللام يكيد لك تحتمل الضرر بحسب سياقي الكلام قال فيكيد لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين هذه العلة ليش يكيد لك لأن الشيطان موجود طيب هؤلاء أولاد أنبياء الشيطان موجود والشيطان حريص على أن يفرق بين الناس فإذا كان هذا في أبناء الأنبياء وكيف الشيطان جعلهم يكيدون ليوسف وألقوه في الجوب وقبل ذلك حاولوا قتله وكل هذا في ذاك الإنسان يعني لا يستغرب إذا وقع الآن بين الإخوة أو الأبناء العمومة أو أبناء الخؤولة تصير بعضهم إذا كان أبناء الأنبياء يقع منهم مثل هذا الشيء بفعل الشيطان في ذاك الإنسان يحرص قدر ما يستطيع أن لا يتعرض لكيد الشيطان وأن يستعيذ بالله تبارك وتعالى منه ومن شره إن الشيطان للإنسان عدو مبين وإذا قال الشيطان ماذا قال فبعزتك لأغوينهم أجمع وقال ولأضلنهم ولأامرنهم فليبتكن آذان الأعام ولأامرنهم فليغيرن خلق الله وقال لأتينهم بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم يعني الشيطان مثل ما يقول ما عنده شغل في هذه الدنيا إلا أن يضل بني آدم يعني كأنه يقول لن أدخل النار وحدي أخذ أكبر عدد ممكن من ولد آدم فهنا يعقب عيسى الثاني يحذر يوسف يقول إن الشيطان للإنسان عدو في ظاهر العداوة مبين ويقول في الآية الأخرى إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا قال سبحانه وتعالى وكذلك يجتبيك ربك هذا احتمال كبير من كلام يعقوب ليوسف عيسى الثاني يقول كذلك يجتبيك أي يختارك ويصطفيك يجتبيك ربك والاجتباء هو الاختيار ومنها جباية المال أخذ المال وجباية الماء أي جمع الماء الطيب يجتبيك أي يختارك ويصطفيك وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك أي سيعلمك من تأويل الأحاديث فعلا يوسف عيسى الصلاة والله تعالى ولنعلمه من تأويل الأحاديث أيضا صار يعلم تأويل الأحاديث لتأويل الرؤى الأحاديث الرؤى هنا وإذاك فسر رؤية الملك ورؤية السجينين الذين معه نعم قال ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب سيتم نعمته عليك لكن متى عند الله تبارك وتعالى وإتمام النعمة بالنبوة قال أهل العلم أو بتحقق هذه الرؤية وعلى آل يعقوب أي ويستفيد من هذا الإتمام آل يعقوب إذا صار يوسف بعد ذلك ملكا ورفع أبويه على العرش وجاء إخوته إلى مصر وعاشوا عشة الملوك بعد ذلك ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل ليس هذا بعزيز كما أتمها على أبويك إبراهيم وإسحاق وهذا يسمى الجد أبا أتمها على أبويك من قبل أنت من نسل الأنبياء كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك قال تعليل عليم حكيم عليم بما يفعل حكيم في أحكامه وحكمه سبحانه وتعالى الله أعلم حيث يجعله بسالته سبحانه وتعالى والله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم ورحمه يقول أملك في تركيا بيتا وسيارة وأجلس هناك من شهر إلى ثلاثة أشهر هل يجوز أن أجمع وأقصر أنا أقول لا يحرص الناس على الجمع والقصر في السفر لأن المسألة فيها خلاف بين أهل يعني بعضه العلم يحدها بثلاثة أيام بعضهم يحدها بعشرين صفر ثم بعد ذلك يتم ومسألة فيها خلاف فالإنسان يبتعد عن الخلاف في مثل هذه المسألة خاصة إذا استقر في مكان وخاصة إذا قلني يجلس من ثلاثة أشهر أو قريب من ذلك في بلد له فيه بيت وله إقامة في هذه البلاد ويذهب كل سنة يجلس مثل هذه المدة الأظهر الله العلم هو لا يقصر ولا يجمع من حاله كمثل هذه الحال فإنه لا يقصر ولا يجمع إلا وقت السفر أو سافر من مدينة إلى مدينة كبيرة يسافر من منطقة إلى منطقة أخرى مثلاً نعم ممكن هنا يقصر السفر أنت في السعودية واحد يروح الرياض بعدين يروح مكة بعدين يروح أبهب بعدين يروح الشرقية هذا سفر كله سفر من مكان إلى مكان بلد كبيرة فالقضاء الذي يظهر الله العلم هو لا يقصر ولا يجمع يعني من طراء في الأمور أن أحدهم يقول يعني ما هي متعتك في السفر قال متعتي في السفر زيارة الحدائق حب الحدائق لغناء واحد يقول متعتي سلق الجبال واحد يقول أروح المتاحف واحد يقول متعتي في السفر أدخل مباريات وعظم يقول أشتري أروح للأسواق وكذا أشتري واحد يقول متعتي في السفر قصر والجمع يقول إن هذا متعتي في السفر نقصر وأجمع بالعكس إنسان يحتاج دائماً إن الله جعل خمس صلوات تكون علاقة بينك وبين الله تبارك وتعالى الصلاة صيلة بينك وبين الله تبارك وتعالى لا تحرص على الجمع كثيراً يعني حتى لا تطول مدة بينك وبين الله تبارك وتعالى والله أعلم طيب مصلى تحت العمارة جزء أمامي وجزء خلفي يفصل بينه المصعد والدرج هل صلاة من في الخلف صحيحة مع وجود هذا الفاصل وهذا الدرج يعني هذا إذا كان هذا المصلى يعني الدرج هذا لا يمكن أن يتجاوزوه يعني الصفوف بعد الدرج أو كذا أو هذا فصلاة صحيحة على كل حال يعني صلاة صحيحة لكن الأفضل أن لا يكون الدرج فاصلاً لقاطعاً للصفوف إذا كان في مجال يعني أما إذا ما كان في مجال فالله المستعان نعم كيف؟ هل يحصل؟ أي نعم يقول من بدأ بالاستقامة هل يبدأ بحضور الدروس؟ نعم يبدأ بحضور الدروس والدروس كم مباركة تحضرها الملائكة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع قوم في بيت بيوت الله يتلون كتاب الله يدرسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفته الملائكة وذكرهم الله في من عنده نعم يحضر الدروس لكن إذا كانت الدروس يعني مستواها عالي عليه يحضر دروساً أقل وذلك يبدأ بصغار العلم قبل كباره هذا هو الأصل والله أعلم نعم الإسبال؟ نعم هذا قول للبعض أن الإسبال خاص بالتياب والإزار ولا يشمل البنطال الله أعلم لكن الذي اختاره شيخ سامتيمية والذهبي وقد ذكر الذهبي هذا في كتابه الكبائر أن البنطال يكون فيه إسبال أيضاً الآن أتحدث عنهم موضوع موضوع قل لهم موضوع خلاص يسكتون أنا طالب في كلية الشريعة من ذوي الإعاقة بالإضافة للطراب بحالة تشتت الانتباه أتلقى أدوية ولكن لا أترك وردي من القرآن وأذكاري ومحافظ على صلواتي في المسجد ولكن أشعر بالضجر والضيق الكبير الذي لا أعرف كيف أزيله لجرى صرته أفكر بالموت وأن الموت أفضل من هذه الحياة التعيسة وعندما أكون في البيت أعتزل الجميع وأجلس بمفردي وليس لدي أصحاب ولا أجتهد بدراستي لأني لا أرى المستقبل أهمية هو نوتون ترى الحياة وإن كان قالها كافر لكن لا تكون جميلاً ترى الوجودة جميلة يعني أبداً الإنسان يعني إذا تشعر الجمال في هذه الحياة يشعر بالسعادة يعني أبداً الإنسان يعني يرضى بما قدر الله تبارك وتعالى في أعرج أيام النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الجموح أعرج قال أدوس بعرجتي هذه في الجنة وأعمى كذلك اجتهد وعبد الله بن مكتوم وغير ذلك كثير بالعكس إنسان يحبد الله على كل حال ويرضى بما قدر الله سبحانه وتعالى ويكفيك عقلك معك الله الحمد منه لا تضي حتى عقلك تتمنى الموت هذا كول لك أصحابك وعلى والدي أن يبحثا له عن أصحاب على أزملائه أن يقتربوا منه ولا يتركونه وحده فالقصد لا الإنسان العكس يحاول أن يكون سعيداً وسيكون سعيداً إذا رضي العبد بما قدر الله تبارك وتعالى سيكون سعيداً السعادة بقربك من الله وأنسك بالله تبارك إنسى البشر أنسك بالله يكفيك سبحانه وتعالى فلا تهتم كثيراً لهذا الأمر إن شاء الله تبارك وتعالى أنا معلمة ولقد كتاب أدرس أشرح كتاب روضة الأنوار وفيه أحاديث ضعيفة فإذا قلت للدارسات أن هذا حديث ضعيف تقول ليش شرحينا أولاً يعني روضة الأنوار هو مختصر من كتاب الرحيق المختوم لمبارك فوري وهو كتاب جيد كتاب جيد نعم فيه بعض الأحاديث الضعيفة والسيرة يتسامح الناس في ذكر الأحاديث الضعيفة فيها خاصة إذا لم تكن شديدة الضعف إذا كان ضعفها يسيراً فلا بأس بذلك بالنسبة للسيرة وغيرها طالما أنها لا تترتب عليها أحكام بالعكس نبهي على هذا والأمور طيبة والتي اعترضت لا حجة لها حقيقة هل دعا يوسف عليه الصلاة والسلام تقصد؟ الله أعلم على كل حال يعني يوسف نبي كريم صلوات ربي وسلامه عليه وأما بالنسبة لقصته صلوات ربي وسلامه عليه وقعت في يعني زمن يعقوب عليه الصلاة والسلام هو ابن يعقوب وجده إسحاق وجد أبيه إبراهيم عليه الصلاة والسلام شريعته الظهرنا يعني شريعة إبراهيم عليه الصلاة والسلام شريعة آبائه وأجداده وتفاصيل هذه الشريعة لا نعلمها ولم يخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم يعني الذي بقي من الشراع الموجودة اللي هي توراة والإنجيل والإنجيل مفقود وهذه الإنجيل المكتوبة الآن ليست إنجيل وإنهم يسمونها البايبل هي ليست إنجيل هم لا يقول أن هذه إنجيل عيسى عليه الصلاة والسلام وإنهم يقول كتاب مقدس وكذلك التلمود والتوراة الموجودة بأسفارها الخمسة التثنية والتكوين والأرض واللاوين كل هذه أيضا يعني لا تثبت أن هذه كانت لموسى عليه الصلاة والسلام وقع فيها تحريف كثير وتبديل كثير ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدق أهل الكتاب ولا تكذبوهم فلعلك تصدق كذبا أو تكذب صدقا ويكفيك ما في شريعتك والحمد لله لكن لا تبحث في ما هي شريعة يوسف لا تعلم شريعة يوسف إلا ما ذكر أو ما ذكر وسيأتينا إن شاء الله ذكره لما قال فما جزاؤهم كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه شريعتهم من سرق استرق هذا في شريعتهم الذي يسرق شيء يصير عبدا للذي سرق منه من سرق استرقه هذا من شريعتهم أما تفاصيل شريعتهم غير معلومة والله أعلم شريعتهم غير معلومة والله أعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعاً وتقبل الله طاعتكم خاصة الذين حجوا بيت الله تبارك وتعالى والذين المحجوا شاء الله تبارك وتعالى أن يسر لهم ويتمم عليهم بخير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته ومن سار على دربه إلى يوم الدين فنحن في ليلة السبت ليلة الثامن عشر من شهر الحج المحرم لسنة ست واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثالث عشر من الشهر السادس لسنة خمس وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي السور رحمه الله تبارك وتعالى ومع تفسير سورة يوسف من هذه السورة المباركة وهذا هو المجلس الثاني لهذه السورة نسأل الله تبارك وتعالى انتمم لنا ولكم على خير ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الدين ونجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون قالوا إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وإنا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون هنا بدأت قصة يوسف ما سبقه يقول أهل العلم مقدمة لهذه القصة من هنا تبدأ هذه القصة قصة يوسف التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه وغيرهم بها الله جل وعلا عن طريق جبريل عليه السلام يقول الله تبارك وتعالى لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين لقد كان أي والله لقد كان لم موطئ القسم في يوسف وإخوته يعني قصة يوسف مع إخوته آيات للسائلين وفي قراءة آية آية للسائلين وفي قراءة آيات للسائلين كلاهما قراء بهم النبي صلى الله عليه وسلم والآية هي العلامة ويقول أهل العلم الأصل في الآية هي العلامات التي يجعلها الناس في المفاوز في البراري في الأماكن المنقطعة يضعونها علامات للناس حتى لا يضيعوا توضع هذه الآيات أو هذه العلامات إما ترشد إلى الطريق وإما ترشد إلى بئر ماء أو إلى ما شابه ذلك من الأمور هذه علامات كانت توضع في المفاوز في البراري في الأماكن المنقطعة تسمى آية ثم صارت بعد ذلك تستخدم بمعنى الحجج والبراهين وما شابه ذلك من الأمور لقد كان في يوسف وإخوته آيات أو آية لكن لمن؟ للسائلين من هم السائلون؟ قالوا السائلون هم الذين يبحثون عن الحقيقة الذين يسألون عن الحق يسألون عن الدين يسألون عن حقائق الأمور التي مضت ويريدون المعرفة ويريدون الاتباع هؤلاء هم الذين ينتفعون هؤلاء هم الذين تكون لهم آيات مبينات أما المعرضون الصادون النادون فهؤلاء لا تكون لهم آيات بل تزيدهم ضلالاً على ضلالهم الذي هم فيه وقيل آيات للسائلين وهو أن اليهود يعني طلبوا من كفار قريش أو طلبوا من النبي مباشرة صلى الله عليه وسلم أن يخبرهم عن قصة هذا الغلام مع أبيه وإخوته ولكن هذا بعيد جداً لأن سورة يوسف سورة مكية كما مر بنا واليهود لم يكن لهم شأن في مكة ولم يكن لهم ذكر أصلاً في مكة وإنما كان الذكر لليهود في المدينة لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك الآيات المدنية هي التي يذكر فيها أهل الكتاب ويدكر فيها اليهود أما الآيات المكية فلا وهذه سورة مكية فيستبعد أن السائلين هنا هم اليهود ولكن السائلين هنا كلام عام آيات للسائلين أي آيات للباحثين عن الحق وهذا الكلام للشيخ محمد رشيد الرضا رحمه الله تبارك وتعالى يقول إن للظواهر غايات لا تعلموا حقائقها إلا منها يقول فإخوة يوسف لو لم يحسدوا لما ألقوه في غيابة الجب ولو لم يلقوه لما وصل إلى عزيزي مصر كما سيأتي ولو لم يعتقد العزيز بفراسته وأمانته وصدقه لما أمنه أو أمنه على بيته وزوجه ولو لم تراوده امرأة العزيز عن نفسه ويستعصم لما ظهرت نزاهته وعرف أمرها ولو لم تخب في كيدها وكيد صواحبها من النسوة لما ألقي في السجن لإخفاء هذا الأمر ولو لم يسجن لما عرفه ساقي الملك ولو لم يعلم الساقي منه هذا لما عرفه ملكه نصر وآمن به وجعله على خزائن الأرض ولو لم يتبوأ هذا المنصب لما أمكنه أن ينقذ أبويه وإخوته وأهله أجمعين من المخمصة التي وقعت لهم في أرض الشام ويأتي بهم إلى مصر فيشاركوه في رئاسته ومجده بل لما تم قول أبيه له ويتم نعمته عليك وعلى آله يعقوب فما من حلقة من هذه السلسلة إلا وكان ظاهرها محرقا وباطنها مشرقا وبدايتها شرا وخسرا وعاقبتها خيرا وفوزا وصدق قول الله عز وجل والعاقبة للمتقين هذا كلام للشيخ محمد رشيد الرضا رحمه الله تبارك وتعالى وهذه الآيات آيات للسائلين آيات بالنسبة للصابرين كيف أن يوسف عليه الصلاة والسلام مر بهذه المراحل وهي كيد أخوته له ثم إلقاه في الجب ثم مراودة امرأة العزيز له ثم سجنه صلوات ربي وسلامه عليه وفراقه لأبيه وكل هذه أمور ابتلي فيها يوسف عليه الصلاة والسلام لكنه صبر وكيف كانت عاقبة الصبر حلوة طيبة كما قال والعاقبة للمتقين ولذلك قيل الصبر كالصبر مر مذاقته الصبر مر مذاقته لكن عواقبه أحلى من العسل هذا هو الصبر وفي آيات لعكسهم عكس الصابرين عكس يوسف وهم إخوته لمن حسدوا وتعدوا وآذوا يوسف عليه الصلاة والسلام وكيف كان عاقبة أملهم انفضحوا عند أبيهم وندموا على ما كان منهم وآيات على صدق النبي محمد صلى الله عليه وسلم حيث إنه من قريش لا يقرأ ولا يكتب ولم يسافر ولم يدرس على أحد ويأتي بهذه القصة بهذه التفاصيل كما جاءت في كتب أهل الكتاب وأحسن بتفاصيلها الدقيقة يذكرها صلوات ربي وسلامه عليه آية على صدقه وأنه نبي من عند الله تبارك وتعالى آيات كذلك على أن هذا القرآن كلام الله بفصاحته وبلاغته وطريقة سرده لهذه القصة وما فيها من الاختزال وما فيها من البصر مما يدل على أنه كلام الله جل وعلا فكل هذه آيات ذكرها الله تبارك وتعالى في هذه السورة المباركة يقول إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين أي قال إخوة يوسف ليوسف أي والله إن يوسف وأخوه وأخاه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة هنا قولهم هذا يحتمل أنهم يعني أصابوا فيما قالوا واحتمال أنهم يهمون فيما قالوا واهمون هل فعلا كان يوسف وأخوه أحب إلى أبيهما منهم أو لا ما الذي دفعهم إلى أن يقولوا مثل هذا الكلام يوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ذكر أهل العلم أمورا منها أن يوسف وأخاه كان صغيرين وعادة الأب والأم يهتمان بالصغار أكثر من اهتمامهما بالكبار هذا مرتبيع جدا لأن الصغير يحتاج إلى رعاية وعناية وتأديب ومتابعة وغير ذلك فيشعر الكبير بالغيرة من الصغير وقد سئلت امرأة قال لها ابنة الخس قيل لها من أحب أولادك إليك قالت الصغير حتى يكبر والمريض حتى يشفى والمسافر حتى يرجع وهذا أمر طبيعي جدا تجد أن أمك تفكر بأخيك المسافر أكثر منك وترعى المريض أكثر مما ترعاك وترعى الصغير أكثر مما ترعاك لأنك تنشأل نفسك وهذا أمر طبيعي جدا فيكون حنو يعقوب عليه الصلاة والسلام على يوسف وأخي لصغار سنهما وهما أخوان شقيقان والبقية إخوة يوسف لأب والمشهور أن يعقوب عليه الصلاة والسلام رزق بثني عشرة غلام ستة من أم واثنان من أم واثنان من أم واثنان من أم فيوسف وأخوه من أم ومشهور أن أخاه اسمه بن يامين وبعضهم يقول يامين يامين بن يامين مهم هذا اسم أعجمي على كل حال هذا أخوه الشقيق وهم العشرة الباقون ستة أشقة واثنان أشقة واثنان أشقة لكن يوسف بالنسبة لهم جميعا أخوه الشقيق فالسوء الأول إذن أن يعقوب كان يحن على هذين الصغيرين ويهتم بهما لصغرهما فتوهم هؤلاء الإخوة أنه يحبهما أكثر منهم هذا واحد الثاني ذكر بعضهم أن أم يوسف وبن يامين قد توفيت وقيل اسمها راحيل وأنها توفيت فكان يهتم لهما أكثر لأنهما لا أم لهما فيعتني بهما أكثر فهذا أيضا جعلهم يظنون أنه يحبهما أكثر الأمر الثالث أن يعقوب عليه الصلاة والسلام لما قال له يوسف إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين أيقن يعقوبه من ذرية أنبياء أبوه إسحاق وجده إبراهيم وعمه إسماعيل وهو نبي وكان يكون يوسف نبيا فبعد هذه الرؤية غلب على ظن يعقوب أنه سيكون نبيا فصار يعتني به أكثر من هذا الباب وقيل لنجابته وحسن خلقه وبره بوالده وكذا صار يحبه أكثر أو أن هذه فعلا محبة حقيقية في قلبي يعقوب لابنه يوسف مع أخيه وهذه لا يلام عليها الإنسان لأن الحب القلبي لا يحاسب عليه الإنسان وإذا جاء في الحديث اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تآخذني فيما لا أملك والحديث فيه كلام لكنه حسن إن شاء الله ما لا أملك له قلبي ولما سأل عمرو بن العاص النبي محمدا صلى الله عليه وسلم قال له من أحب الناس إليك قال عائشة وعنده زوجات أخرى صلى الله عليه وسلم لكنه في المعاملة كان يعدل بين أولاده لكن الحب القلبي ليس بيده فكان يميل قلبه إلى يوسف وإلى أخيه أكثر وهذا شيء فطري في الإنسان لا يملك أن يرده الإنسان فإذا إما أن يكونوا واهمين في هذه الدعوة لشدة العناية والاهتمام أو يكون الأمر فعلا يوسف وأخوه أحب إلى أبيهم منهم لكنه لم يظلمهم في المعاملة وهو نبي كريم يعقوب عليه الصلاة والسلام حسنا إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منه هم لم يقالوا يوسف وأخوه يحبهما ولا يحبنا وإنما قالوا أحب يعني يحبهم هم يثبتون هنا أن يعقوب عليه الصلاة والسلام يحبهم لكن مشكلتهم ماذا أن يحب يوسف أكثر لكنهم لم يقالوا لا يحبنا قالوا أحب إلى أبينا منه إذن هم أثبتوا الحب ليعقوب عليه الصلاة والسلام لكن اتهموه بعدم العدل في المحبة وإذا كانت المحبة القلبية في الإنسان لا يملك أن يعدل فيها هذا شيء خارج عن إرادة الإنسان أن يحب بعض أولاده أكثر أو يحب أحد زوجاته أكثر أو أحد إخوانه أكثر هذا شيء قلبي ما يملكه الإنسان لكن الذي يملك ماذا المعاملة العدل ولذا ذكر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه جاءه أحد فقال هذا قاتل زيد بن الخطاب زيد بن الخطاب أخو عمر استشهد في حروب الردة رضي الله عنه والذي قتل زيد بن الخطاب كان مشركا مرتدا هو الذي قتل زيد بن الخطاب ثم تاب وأسلم هذا القاتل فمر هذا القاتل قريب من عمر فقال له الرجل هذا الذي قتل زيد أخاك هذا الذي قتل زيد فقال عمر ماذا أطنع له وقد أسلم ما أستطيع أن ألومه أو أعاتبه أو أحاسبه الآن بعد أن أسلم عمر فقال قتلت زيدا قال يا عمر عفو الله عم الثلاث يعني هذا يعني في كفري وقع هذا أو أنا الآن أسلمت يعني فقال له عمر ولكني لا أحبك أنت قتلت أخي قال عمر ولكني لا أحبك فقال الرجل لعمر فهل يمنعني هذا من عطائي أو يجعلك تظلمني يعني إذا ما تحبني راح تظلمني أو تمنع مني عطائي قال لا لا هذا عمال القلب لكن العدل قائم قال لا قال إنما يبكي على الحب النساء حبيته أو لم يحبيته شر في كامل كيف يبكي إنما يبكي على الحب النساء يقول له وهذا أمر طبيعي جدا حتى وحشي قاتل حمزة وحشي لما قتل حمزة كان كافرا وقتل حمزة عما النبي صاسم وأسد الله ثم أسلم وحشي بعد ذلك فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى يقول لا تريني وجهك يعني من أشوفك أتذكر حمزة لا تريني وجهك ما بيأشوفك فالنبي كان يتضايق من وحشية تذكر قتله لحمزة رضي الله عنه لكن ما ظلمه والعجيب أن وحشي هذا قتل حمزة وقتل مسلم الكذاب يعني عوض شوي في عمله على كل حال إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة والحال أننا عصبة عصبة أي جماعة وهم يقولون نحن أقوى ونساعد أبانا ونجتهد في العمل كل شيء نفعله نحن وأبونا يحتاج لنا أكثر من هذين وهذان صغيران يتابعان يخدمان وهذا المفروض يحب نحن أكثر لحنا نخدم أكثر نحن العصبة التي يعتمد علينا أي والحال أننا عصبة والعصبة عند العرب يقول أهل العلم إذا كان الناس يعني كانوا عددا قليلا يقول لهم نفر فإذا زادوا تعدوا الثلاثة يقال لهم رهت إذا تعدوا تسعة تقريبا يسمونهم عصبة والعصبة يقول كلمة لا مفردة لها مثل جيش مثل نسوة هذه كلمات لا مفردة لها كلمة ليس لها مفرد مثل قوم كلمات لا مفردة لها فقالوا نحن عصبة ليش يحب هذين أكثر منا نحن ثم ماذا قالوا إن أبانا لفي ضلال مبين أبوهم نبي أبوهم يعقوب عليه الصلاة والسلام اتهموه بالضلال بالضلال عدم العدل وكانوا يرجون العدل في المحبة وقلنا هذا ليس بيده إن كان يظهر لهم ذلك إن أبانا لفي ضلال مبين أي واضح إن أبانا لفي ضلال واضح صوروا هؤلاء العشرة جلسوا مع بعضهم وبدأوا يتناقشون في هذا الموضوع ليوسف وأخوه وأبوه لابينا منه ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين ثم ماذا أقتلوا يوسف الآن من الذي في ضلال مبين في نظرهم أبوهم يفرضوا اقتلوا أباكم صحيح الذي اتهموه أنه في ضلال مبين من الأب الذي اعتقدوا أنه يفرق بين الإخوة من الأب إذا من المتهم عندهم الأب ليش اقتلوا يوسف اقتلوا الأب يعقتلوا المخطأ في نظركم هم يقولون أبانا أخطأ اقتلوا يوسف ما تصير ما تركب يوسف لا ذنب له ماهو طرف لا شأن له إن أبانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف وهذا من عجيب قولهم أو اطرحوه أرضا يعني ألقوه في مهلكة أرض مفازة يموت من نفسه بس ألقوه بأي أرض بعيد حتى يموت وبالتالي يخلو لكم وجهه بكم يبقوكم ما عندن لأ انتم يحبكم أكثر خلاص تتساوون في الحب ولا تشعرون بالتفرقة مشكلة ثم أوجدوا لها حلا ثم ماذا يرجون بعد هذا الحل المشكلة يوسف وأخوه حبوا إلى أبينا الحل اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا النتيجة المرجوة يخلو لكم وجهه بكم بس هذا مشكلة وحلها والنتيجة المرجوة التي يرجونها بعد هذا الحل لكن هل تحقق هذا ما تحقق اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخلو لكم وجهه بكم ما خلا لهم وجه أبيهم كادوا ليوسف عليه الصلاة والسلام وأبوهم غضب عليهم وتضايق منهم وقال بل سولت لكم أنفسكم أمرا إذن النتيجة التي كانوا يرجونها لم تتحقق مثل ما يقول لا طبنا ولا غد الشر أبدا اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا أحد هذه الأمرين يخلو لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين يعني اقتلوه أو ألقوه في أرض يهلك فيها يخلو لكم وجه أبيكم يصير ما عندن لنتو يحبكم وتكونوا من بعده قوما صالحين من بعده من بعد يوسف بعد ما يروح من بعده من بعد هذا الذنب لأنهم يعرفون أن هذا ذنب الذي اقترفوه من بعده من بعد قتله من بعده من بعد إلقائه في الأرض المفاذة كلها محتملة من بعد يوسف قوما صالحين من بعد يوسف قوما صالحين من بعد يوسف قوما صالحين من بعد يوسف قوما صالحين من بعد يوسف القوما صالحين من بعد يوسف قوما صالحين من بعد يوسف قوما صالحين من بعد يوسف قوما صالحين من بعد يوسف قوما صالحين من بعد يوسف قوما صالحين من بعد يوسف قوما صالحين من بعد يوسف القوما صالحين من بعد يوسف قوما صالحين من بعد يوسف قوما صالحين من بعد يوسف قوما صالحين من بعد يوسف القوما صالحين من بعد يوسف قوما صالحين من بعد يوسف قوما صالحين من بعد يوسف قوما صالحين من بعد يوسف قوما صالحين من بعد يوسف قوما صالحين من بعد يوسف قوما صالحين من بعد يوسف قوما صالحين من بعد يوسف قوما صالحين من بعد يوسف قوما صالحين من بعد يوسف قوما صالحين من بعد يوسف قوما صالحين من بعد يسأل الناس إلقاؤه في بئر وأخذه إلى بلد آخر هذا شر ولا ما هو شر؟ شر لأنه يبعدونه عن أبيه هو صغير طيب هذا أمر عظيم لكن أهوا من قتله أهوا من رميه في صحراء في الفيافي في المفازة يهلك فيها فهذا وإن كان مشاركا لهم في التخلص من يوسف عليه الصلاة والسلام ولكن اقترح عليه باقتراحا يكون فيه التخلص من يوسف عليه السلام يعني بأقل قدر من التكاليف يعني التي تقع عليه من الذنوب وغيرها قال لا تقتلوا يوسف كان يقول عندي حل آخر ألقوه في غيابة الجب غيابة الجب الجب البئر وغيابته أي في عمقه حيث يعني في عمق البئر وهم ما يريدون ما يريد قتله قال يلتقط بعض سيارة الذين يأتون يمرون على هذه القلبان هذه الآبار هذه الجباب يمرون عليها فيأخذون منها الماء يأخذونه معهم وانتهى الأمر خلاص يلتقطه بعض السيارة السيارة هي القوافل يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين هذا أحسن وكأنه راق لهم هذا كما قلنا لأنهم لا يملكون شيئا على يوسف نفسه عليه السلام قال قائل منهم طيب من القائل هذا هو معروف لكنه أحد العشرة أحد العشرة قيل هو يهوذة قيل ربين قيل غير ذلك ما في دليل منه هذا العاشر ولا في أهمية لأنه في النهاية مشارك معهم في الجريمة لكن كل ما في الأمر أنه أراد ربنا تبارك وتعالى يبين لنا أن أحدهم كان أرأف منهم وأحسن رأيا من أراء إخوته الآخرين قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف في غيابة الجب فيها قراءتان في غيابة الجب وفي غيابات الجب يعني في العمق في عمق الجب له البئر قال يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين يعني هذا أحسن هذا أحسن طيب في كلام لمحمد بن إسحاق صاحب السيرة رحمه الله تعالى يقول لقد اجتمعوا على أمر عظيم وعقوب الوالد وقلة الرأفة بالصغير الذي لا ذنب له وبالكبير الفاني ذي الحق والحرمة والفضل وهو والدهم وخطره عند الله نبي كريم مع حق الوالد على ولده ليفرق بينه وبين ابنه وحبيبه على كبر سنه ورقة عظمه أو طفلا صغيرا وبين أبيه على ضعف قوته وصغر سنه وحاجته إلى لطف والده وسكونه إليه يغفر الله لهم وهو أرحم الراحمين فقد احتملوا أمرا عظيما يقول بن إسحاق يعني في هذا التصرف منهم لقد احتملوا أمرا عظيما فعلا أمر خطير جدا اللي يسووه أو يبون يسوون مع يوسف عليه الصلاة والسلام الآن بدأت القضية قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون قولهم ما لك لا تأمنا على يوسف يعني كأنه أكثر من مرة يحاولون والدهم يمنعهم أن يأخذون يوسف عليه الصلاة والسلام وقولهم يا أبانا يعني يتعطفونه احنا أبناؤك أنت أبونا أنت كذا لماذا لا تأمنا على يوسف وتأمنا فيها ثلاث قراءات فيها ثلاث قراءات هذه القراءات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تأمنا بالإشمام ولا تأمنا بالروم ولا تأمنا على ظاهرها كلها قراءات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم أما على الإشمام فهذه اللي يقولون عنها ما يستفيدها الأعمى الأعمى ما يستفيد منها لأن هي أصلها لا تأمنونا نونان ولكن للثقل ميم ونون ونون وراء بعض فلذلك يعني أدغبت النون الأولى بالنون الثانية وخذت حركتها لأن الأولى تأمانو مضمومة والثاني مفتوحة تأمانونا واحدة مضمومة واحدة مفتوحة فأدغبت المضمومة في المفتوحة فصارت لا تأمنا لا تأمنا قالوا لكن لازم تبين حق الناس أنها مضمومة أو أن نونا مضمومة محذوفة وهو ما يسمى بالإشمام ويقول الإشمام لا يستفيده الأعمى لأنه صورة الضمة ولا تنطق الضمة يعني فيقول لا تأمنا يعني تضم شفايفك كأنك قلت الضمة لكن ما قلت ضمة أنت لا تأمنا تضم شفايفك كأنك قلت الضمة ما فيه وذاك العمي ما يشوف شفايفك لا تفيدها الأعمى أما الروم هو نوع من الاختزال للحرف لا تأمنا يعني تقرأ النون المضمومة تقرأ سريعا ولا تظهر ضمتها واضحة يعني كأنها تختزل طيب القراءة الثالثة لا تأمنا على طول بس بدون تحقيق الهمز تأمنا لا تأمنا على يوسف وكلها قراءات قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم لماذا أنت خايف على يوسف مننا؟ نحن أخوانه نحن إخوته لماذا تخاف عليه منا؟ والحال أننا له ناصحون أي نحب له الخير ونسعى في تقديم الخير له فلماذا تمنعه منا؟ حاسين والظهر كذا مرة يحاولون يعقوب عليه السلام يمنعهم ما يرسله معهم قالوا أرسله معنا غدا نريده أن نخرج معه غدا يرتع ويلعب قال له لحافظون أيضا يرتع ويلعب فيها قراءتان فيها أربع بس يعني قراءتان أشهر شيء يرتع ويلعب أو نرتع ونلعب أرسله معنا غدا وهنا يعقوب عليه السلام ما يملك يقول لهم لا هو شايف الشر بعيونهم ولما يقول لهم لا ممكن يزيد هذا الشر وهو كان حاس أن فيه شيء في قلوبهم عليه وسلم أرسله معنا غدا يرتع ويلعب ثم قالوا وإنا له لحافظون طمئن نحن حافظون له لكن هم قاصدين الشر أقتلوا يوسف وأطرحوه أرضا وأحسن شيء قبلوا به ألقوه في الجب يلتقطه بعض السيارة يعني هذا أحسن حل عندهم ولكنهم أرادوا به شر ولذلك يعني علينا جميعا حقيقة أن نراعي هذا في أولادنا يعني حتى لو ما كنا نفضل بعضهم على بعض نراعي مشاعرهم غير بين الأولاد خاصة الكبار لما يشون شون تراعى الصغير هو ما يفكر فيها الحين إن هذا صغير وما يقدر له يفكر فيها أبوي ما يحبني وأبوي يحب هذا فأنت أظهر له حبك له وحاول تخليه يحب أخاه الصغير يعني إذا كان أولاد الأنبياء وقع منهم مثل هذا الأمر فغيرهم من باب أولى أنه يمكن أن يقع لهم مثل هذا الأمر والله المستعان فلذلك الإنسان يكون حذرا في مثل هذه الحالات الوقت لا يقنى حقي ما خلصنا طيب نقف عند أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإن هل أحافظون إن شاء الله نكمل إن شاء الله السبع القادم الله أعلم صلى الله عليه وسلم ورحمة الله يقول هل يصح أن أكبر للإحرام وأقرأ الفاتحة وأصلي وأسلم كل ذلك بقلبي ولا أتلفظ به لا ما يجوز ما تصحي الصلاة يعني التفكر هذا بالقلب أما قراءة القرآن لا بد أن يحرك شفته إذا كان يستطيع ذلك لابد أن يحرك شفته يسمع نفسه أما غير ذلك لا تصحي الصلاة لأن يقرأ بقلبه يقول لأن ربي يعلم ما في القلب واختم ختمة رمضان ليقرأ عادي بقلبي أو بالنظر بس يعني النظر في القرآن عبادة وكونك تنظر في الآيات هذه عبادة لكن هذه ليست قراءة هذا تدبر هذا تدبر ليست قراءة قراءة القرآن تقرأ بلسانك بشفتيك أما هذا النظر فقط هذا تدبر وليس قراءة طيب وإذا طافتني الركعة الثانية بصلاة الجمعة صليها ركعتين بس صح كلها تصير أربع لا إذا فاتك الركوع من الركعة الثانية صليها أربع ركعات الجمعة إذا فاتك الركوع يوم الجمعة من الركعة الثانية صليها ظهرا أربع ركعات حكم من يضع الآيات في الشوارع أو في أماكن قد تكون مهانة تعرض للتلف والله هذه المسألة يعني حقيقة فيها أخذ رد وحين بعض الناس يكتب مثلا أو يلصق على سيارته مثلا لا إله إلا الله أو سبحان الله أو الحمد لله أو إنا لله وإنا إليه راجعون أحيانا الآيات وأحيانا الذكر وأحيانا كذا هذا غير مناسب أبدا لنادي السيارة قد يركب عليها الطفل ويدوس على اسم الله تبارك وتقد تأتي الحمامة قد تأتي القطة وتقف فوق السيارة أو يأتي أوساخ عليها هذا لا يليق أبدا ما يصلح هذا الأمر أبدا المهم أن لا يهان كلام الله أو لا يهان اسم الله سبحانه وتعالى كذلك في المجالس في الديوانيات مثلا توضع آية الكرسي مثلا أو آيات أو ذكر أو ما شابه ذلك والتلفزيون شغال وأفلام ومسلسلات وأغاني هذه إهانة لكلام الله تبارك إن كان في مجالس يعني لا تقع فيها هذه المعاصي لا بس لكن إذا كان في مجالس يعصى الله فيها وكذا لا ما يصلح هذا أبدا أو كذا توضع لا إله إلا الله على البرادات وعلى مثلا المحولات أو ما تكتب هذا أيضا قد يأتي الطير قد يأتي رجل يبول في هذا المكان يقضي حاجته في هذا المكان قد تهدم هذا الجدار يهدم طيب وغير ذلك ما يليق أن تكون أسماء الله وآيات القرآن الكريم تكتب على هذه الأشياء إلا إذا احترمت وأحيانا لا تحترم إنسان يحذر والحمد لله يعني القرآن الكريم ما نزل لكي يعلق ويكتب على الجدر وغير ذلك لا وإنما أنزل ليقرأ ويتعبد الله تبارك فيه ويعمل به ويحكم فيه هذا الذي للأجل نزل القرآن الكريم أما مجرد تبرك فيه وتعليقه صحيح فيه فائدة أنك تشوف مثلا تقرأ سبحان الله فتقول أنت سبحان الله تتذكر فتقول سبحان الله كما قلت إذا كانت مثل الأماكن اللي على الطريق مثلا يبقى امتذي وعليه سبحان الله هذا ما فيه شيء هذا ما يوصل لشيء ما يوصل لأذى ما يوصل لكذا ممكن المهم أنت تقدر الأمور إذا كان فيها ظاهر أنه يمكن أن يهان لا تفعل أما إذا كان لا مكان لا يمكن أن يهان ولا يمكن لا بس إن شاء الله تعالى والله أعلم فضل ارفع صوتك شوية شو يقول؟ أعد؟ بن يمين؟ بالدور؟ ايه؟ يقول لي ماذا حاولوا يعني في يوسف لم يحاولوا في أخيه يحاولوا أنه ما يقدرون أنه دفع واحد على اثنين ولكن يوسف الأهم فبدأوا بيوسف لعلهم خططين على بن يمين لكن ما قد قدر لهم ذاك لأنه اكتشف أمرهم كما سيأتي إن شاء الله تعالى ولا نالوا الذي يريدون يقول لكم وجب بالأكس أبوهم غضب عليهم إيه نعم والله أعلم نعم شروط موانع التوبة أن الإنسان ما يكون صادقا في التوبة قد يكون يتوب يعني ويرجع لم يقصد التوبة صادقا طيب قد يكون الإنسان يتوب من ذنب ويترك ذنبا آخر فذاك التوبة النصوحية التي تعمت ذنوبا كلها ممكن الإنسان يتوب خوفا من الناس وليس خوفا من الله تبارك وتعالى كلها تمنع من قبول التوبة والله المستعان حكم أن تفتح الزوجة زوجة عم المتوفى بيت العزال للناس من العلم أنه ليس المتوفى أهل من النساء في هذا البلد في مانع يعني العزاء في أي مكان يؤخذ يعني في بيت الميت في بيت أخي في بيت عمه ما في بس إن شاء الله تعالى إذا كانت النية في حفظ القرآن هو للوالدين تاج في الجنة فهل هذا صحيح؟ أول شيء الحديث ضعيف الذي يحفظ القرآن يلبس والديه تاجا من الوقار ما يصح الحديث لكن على كل حال الإنسان يحفظ القرآن ليعمل به هذا الأصل ليأخذ الأجر وليعمل به وليحكمه في حياته ولكن ممكن أن الله يكرم والديه قطعا لهذا الأمر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا مات ابن آدم قطع عمله إلا من تلاقى الولد صالح يدعو له فهذا من عمل الوالدين إن شاء الله تعالى تفضل أدرك الركعة الرابعة كاملة بعدين؟ لما سلم الإمام قام يجيب الثانية أدري جاب الثانية وتشهد أو ما تشهد؟ ليش؟ ليش؟ اكتفى بتشهد الإمام لأنه قاعد مع الإمام؟ لا غلط الأصل أن الذي يدخل مع الإمام في الركعة الرابعة فهي الأولى بالنسبة له فإذا كانت الأولى بالنسبة له إذن اللي بعدها تكون شنو؟ الثانية وفيها تشهد الأول غلط شغله لكن ما يعيد الصلاة غلط اللي سواه يسجد شجد سهم نعم نعم يقول هل أدعو لشخص بذاتي أو أدعو للأمة؟ لا اثنين أدعو لشخص لذاته تحبه كمن يدعو لوالديه كمن يدعو لابنه كمن يدعو لصديقه كمن يدعو إلى متوفى ما في بس تدعو لشخص بذاته ثم تدعو أيضا للأمة ما المانع؟ ما في مانع تجمع الاثنين إن شاء الله بعضنا يسكن في منطقة السلام وكثيرا ما نجد أكياس الجمعية عليها اسم السلام ملقاة على الأرض أو في القمامة هو لا يقصد بها اسم الله سبحانه وتعالى هذه هي لا يقصد بها اسم الله لكن جمعية عبد الله المبارك مثلا عبد الله المبارك مثلا أو سعد العبد الله هذه هذه ما تجوز حتى لا يستهان باسم الله تبارك الله أما السلام فقد يقصد به اسم الله وقد لا يقصد به اسم الله هذا لا يقصد به اسم الله سبحانه وتعالى والله أعلم إذا كنت مسبوقا وصليت خلف الإمام وقبل أن أنتهي من التشاهد الأخير سلم الإمام فهل أكمل أم أقوم وآتي بالذي نقصني أه متأخر هو أي نعم لا الأصل إذا سلم الإمام تقوم بس تنتظر حتى يكمل تسليمه الثاني يعني لا تقوم حتى يسلم الإمام التسليم الثانية ثم بعد ذلك تقوم وتأتي بما بقي لك والله أعلم ما أقل البر للوالدين ما أدري أقل البر ما أدري لكن المهم أن لا ينزعج منك أي نعم الله مستحيل يقول أو أقل العقوق الله يمكن أقل العقوق قول الله تبارك ولا تقول لهما أف ولا تنهر الأف هذه أقل العقوق حتى لو نفتت ما طلباه منك قولك أف هذا من العقوق الله مستحيل أي نعم يعني إذا كانت الفاتورة يعني فيها اسم الله تبارك وتعالى قد يكون لي طلب مثلا اسم عبد الله والعبد العزيز والعبد الكريم ولا كذا أو المنطقة اسمها عبد الله المبارك أو سعد العبد الله أو غيرها المهم أن فيه اسم الله تبارك وتعالى اسم الشخص أو اسم المنطقة يعني إذا كان صحاب المطاعم يعني إذا يقدرون أن يخطو الرمز يعني بدل عبد الله المبارك يقول عين مثلا أو سعد العبد الله يخطو سين أو شيء المهم لازم يقول لهم حل حاولوا ندور لهم حل بحيث أن يعني لأن هذه الأوراق ترمى بالأرض والناس تدوس عليها ما يليح حقيقة يعني نحن كمسلمين أن نقبل مثل هذا الأمر لا يجوز نقبل مثل هذا الأمر أن تداس هذه الأوراق اللي فيها اسم الله تبارك وتعالى الله المستعان ترفع صوتك؟ يلا نعم وعلمه نعم المقصود قراءته أو تحفيظه أو شرحه كله داخل كله داخل إما أنك تعلم واحد شون يقرأ القرآن أو تعلم واحد شون يحفظ القرآن أي يحفظ أو تشرح له تفسير القرآن كله هذا داخل وذلك أبو عبد الرحمن السلمي حبيب بن عبد الله رحمه الله تعالى من كبار التابعين يقولون جلس يعلم القرآن قريب من خمسين سنة يقرأهم القرآن ناس تحفظ ناس تقرأ صح وهكذا لمدة أكثر من خمسين سنة يقول هذا الذي أجلسني هذا الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه الله المستعان نعم مرة ثانية ندم بس إذا الندم توبة الندم أقول الندم توبة لكن قضية إنما ندم يكفي إن يقول الله إني توبت إليك هو الندم شنو الندم يعني متضايق من نفسه هذا الندم يعني إذا واحد مسوي معصية وفرحان بالمعصية وداش عند ربعة والله اليوم كذا ذبحت لي واحد اليوم كذا سرقت لي مالاً وكذا ومستانس هذا لو قلت تايب تشذب لكن تقول له أنت مستانس من هذا الشيء قال له والله ما نمسى هذا الندم عرفت؟ يعني ليس لازم لينكسر وكذا هذا لا شك أفضل بس ليس لازم مجرد أنه يعني ضايق خلقه على اللي سوى هذا الندم الحمد لله يقول أبنائي لا يزورون أخوالهم ولا خالاتهم ولا أعمامهم ولا عماتهم ولا يطيعوني في ذلك هل هذا من عقوق؟ لا هذا من قطيعة الرحم العقوق للوالدين نسبة الأعمام والعمات هذا من قطيعة الرحم هذا من قطيعة الرحم لا يجوز لهم ذلك هذا قطع رحم يجب عليهم يتقوا الله تبارك وتعالى ويصلوا أرحمهم استمر في نصفهم وادعوا لهم عسى الله يهديهم خذهم معاك أنت خذهم حق أعمامهم استمر في نصفهم وادعوا لهم عسى الله يهديهم خذهم حق أعمامهم استمر في نصفهم وادعوا لهم عسى الله يهديهم فعائشة رضي الله عنها وتقريبا أزواج النبي كلهن خرجنا مو بالسودة أزواج النبي كلهن خرجنا مع أول من خرج من المزدلفة عائشة بقيت مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى الفجر تقول ليتني خرجت لما شافت الزحمة بعد الفجر حطمت الناس والزحمة وكذا تقول ليتني خرجت مع سودة لا بالعكس سودة جائزة ما في شيء وبقاء عائشة أيضا جائزة كل الأمرين جائزة يعني الأمر فيه سعى إن شاء الله تعالى لا لا ما في شيء ما في شيء خروج النساء والضعفة الخلاف بين أهل العلم متى يخرجون بس لكن هم متفقون على أن النساء والضعفة والمسؤولين عنهم لهم أن يخرجوا قبل الفجر لكن اختلفوا متى يخرجون جمهور أهل العلم على أنهم يجوز لهم الخروج بعد منتصف الليل وبعض أهل العلم كما جاء عن أسماء بنتي بكر رضي الله عنها أنه بعد غياب القمر يعني في ثلث الليل الآخر خرجت رضي الله عنها فبعضهم يقول الخروج يكون في الثلث الآخر وليس بعد منتصف الليل وجمهور أهل العلم على أنه بعد منتصف الليل يجوز الخروج نعم مثل شنو؟ يقول هل يجوز تأخير الزكاة لحاجة؟ صح؟ أي نعم الأصل الدين الذي ننتمي إليه ونفخر بذلك أنه نظامي إن الصلاة كانت علمية كتابا موقوتة الحج أشهر معلومات صوموا للرؤية وأفطروا للرؤية يعني كل شيء مرتب ومنها الزكاة الزكاة لها وقت محدد وهو حولان الحول هذا وإن لم يأتي فيه نص في القرآن أو السنة لكن إجماع أهل العلم أنه يشترطوا يعني أو وجوب الزكاة حولان الحول من شروط وجوبها أن يحول عليها الحول فإذا كان لي حاجة مثلا الفقير اللي بيعطيه الزكاة مو موجود مسافر أنتظره يأتي أو إن هذا الفقير مثلا ما يحسن التصرف فأنا مثلا زكاتي اللي بيعطيه هي ألفين دينار مثلا وأنا عارفة لو أعطيه ألفين دينار بعد أسبوع صارفها كلها ما يحسن يتصرف فأقطعها له أعطيه كل شهر أمية كل شهر ميتين مثلا لأن هي الزكاة المقصود بها إيش؟ ما يكفيه لمدة عام لأن هي سنوية فأنت تعطيه ما يكفيه لمدة سنة فإذا كان هذا الشخص لا يحسن التصرف فأنت تقطعها له تأخرها لمصلحته إنه ما أعطيه هي لحين كلها أو اللي ذكرت الحين اللي هو قضية الآن ما في أحد يأخذ الزكاة أنا أنتظر حتى يفتح الباب وأدفع الزكاة هم ما في باب المهم إذا كان لمصلحة له بس في سبب لا مانع ما بدون سبب لا الأصل تدفع الزكاة في وقتها لا في واحد نعم أرفع صوتك شوية أخذت صلاة الجمعة لعذر فيصليها ظهرا فهل يصلي القبلية والبعدية؟ نعم يصلي السنة القبلية والبعدية أنه تحولت إلى الظهر الله العالم نعم يقول المال يزيد بشكل مستمر كيف يحسب الزكاة؟ لك طريقتان الطريقة الأولى وهي أن تحدد لك شهرا في السنة ولنفرض الحجة أو رمضان أو شوال أي شهر عربي تحدد وتقول أنا دائما في أول أسبوع من رمضان أخرج زكاة مالي هذا متى خرج و هذا متى خلص كل سنة في أول أسبوع في رمضان شو كم عندك بغض النظر قد يكون بعض المال دخل قبل أسبوع بعض قبل شهر أنت تقول بس أنا حدي هذا هذا أنظم للموضوع أما واحد ثاني يقول لا أنا عندي عشرة آلاف دخلت قبل شهرين كيف أخرج زكاةها الآن؟ فعليك هنا أن تسوي لك أكثر من جدول يعني تخرج في رمضان وتخرج في ذي القعدة وتخرج في محرم جمادة وهكذا حيث أن كل مال دخل تقول هذه المبالغ دخلت في تاريخ كذا فترتبها كلها كل واحدة لا تجب زكاةها إلا إذا دار عليها حول يعني أنت تقدر الأمور كيف تكون أي نعم يقول نرجو توجيه نصيحة للذين لا يعقون عن الناس من درس يوسف كيف يسامحهم بعد كل الذي فعل لما نوصل لما يسامحهم إن شاء الله نودي النصيحة إن شاء الله هل صحيح ما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب المشي السريع وهذا يدل على الفضل الغياظة لا ما يعني هو يعني كرام أهل السيارة وكذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي المشي النسلان يعني السريع لكن لم يثبته حديث لم يثبته حديث فيما أعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في أن مشيه هو كان كذلك صلى الله عليه وسلم ولكن جاء عن عمر رضي الله عنه رأى رجل يمشي بطيئا فقال لا تتماوت علينا أمشي يعني أمشي صحيحا أما المشي السريع إنه يأخذ الرياضة لا الرياضة تأخذ من أشياء أخرى يعني نعم نقول مع دخوله الصيف الكثير يسافر إلى بلاد الكفر وهناك بلاد إسلامية أكيد لا شك الإنسان يسافر إلى البلاد الإسلامية بدل بلاد الكفر قل يسمع الأذان ويأكل الحلال والمعاصد تكون أقل ولا يسمع أو يرش شركيات التي في بلاد الكفر والله المستعان نعم أحد عنده شيء تضر الغيبة متى تجوز الغيبة يعني أهل العلم ذكروا أن الغيبة تجوز في أمور منها في حال الاستفتاء كما استفتت هند النبي صلى الله عليه وسلم وقالت إن أبا سفيان رجل يمشيك فحال الاستفتاء يجوز وحال التقاضي عند القاضي أيضا يجوز هنا خاصة إذا القاضي يعرف الزوج وكذا وقالت إنه فعل كذا وكذا عند القضاء كذلك إن كان الرجل لا يعرف إلا بهذه الصفة أو الأعمى أو القزم أو الطويل أو القصير أو السمين أو كذا لا يعرف إلا بهذا ولا يقصد يعني تنقصه كذلك في الدفاع عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم كقول أهل العلم هذا كذاب وهذا متهم وهذا ضعيف وهذا منكر الحديث وكذا لحفظ السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم كذلك المجاهر بفسقه يغتاب ما في بس يشرب الخمر ويخرج بالشارع مثلا يريد الناس ذلك وكذا هذا أيضا غيبته يعني جائزة في مثل هذه الحالة وإن كانت غيبة لكنها جائزة وكذلك إذا كان الإنسان يعني لا يحزينه ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكرك أخاك بما يكره فإذا كان لا يكره ما في مشكلة ما يكره يعني واحد مثلا قزم مثلا زين ولا قول القزم يضحك ويستانس هو لا يتصل من معك القزم مثلا ما عنده مشكلة أبدا ولا ما تزعجه الكلمة هذه غيبة لكنها غيبة حلالة جائزة لا بأس فيها والله أعلم بس خلاص سؤال واحد لا أحب أن أذكر الدعاء لإخواني من المسلمين في السودان أن يحفظهم الله تبارك ويحفظ دماءهم والدعاء لإخواني في غزة أن الله يحفظهم سبحانه وتعالى ويهلك عدوهم ادعوا لهم لا تنسوهم بالدعاء يعني وإن كنا عاجزين عن نقدم شيئا لامتناع الدول للأسف عن المساعدة في مثل هذه الحال لكن الله أقل من أن ندعو لهم يعني قدموا ما تستطيعون الذي تستطيعونه قدموه لإخوانكم لا تبخلوا عليهم بشيء مشكلة ضعف الهمة في طلب العلم ما حلها أتصور ضعف الهمة في طلب العلم حلها أن الإنسان يبحث عن الرفقة الصالحة يعني وناس يعينونه على طلب العلم يذكرونه ويأتون معه يراجعون معه هذه تعين على طلب العلم ثم كذلك يقرأ كثيرا في سير العلماء وفي أهمية طلب العلم ومنزلة طالب العلم وإنما يتضح أجنحتها لطالب العلم يرضى بما يفعل وغير ذلك من النصوص الواردة في طلب العلم يتذكرها ويقرأها ويدكر نفسه بها ويقرأ في سير العلماء فأحبهم الناس وغير ذلك من الأمور هذه أحبهم الله كل هذه الأمور إن شاء الله تعالى يعني تعين الإنسان على أن تكون له همة في طلب العلم والله المستعان نعم نعم أسلمك أسلمك واحد دخل معه سوى إمام كان مؤمما فصار إماما هذا من الخطأ الشائع عند الناس أن يشوفون واحد يصلي الحالة يجي واحد يصف بجانبه يجعله إماما هذا خطأ شائع عند الناس لكن الصلاة صحيحة صلاة صحيحة سوى للإمام أو المأموم لكن هذا خطأ شائع عند الناس لأن بعض الناس ما يقبل أن يكون إماما يرتبك جدا وفي بعض الناس قد يكون يعني مصاحي جاي يصلي بس مصاحي ما شلتوا ناس صلوا مصاحي في ناس قلق قلعي قلق الحمد لله خلقة مصاحي صلي تسرح تصلي وراء مأمومها ما يدر عنك يعني طيب ممكن يتصرف ممكن يكون على غير وضوء ممكن يكون هو يصلي فرض وانت تصلي فرضا آخر وتختلف التصرفات أو الهيئات وكذا فلذلك لا أنصح أبدا أنك تدخل مع واحد يعني تصلي الحالة وتخليه إمام وهو ما أذى لك بهذا وكثير من أهل العلم يرون لابد يشتريطون موافقة نية الإمامة والنية الائتمام يشتريطون هذا فلذلك لا يصلح أبدا أن الواحد يعني يجعل غيره إماما هو لم ينوي ذلك لكن الصلاة صحيحة إن شاء الله تعالى ما ثبت هذا ما ثبت إنه كان لا في ناس كانوا طوال وكان كذا يعني كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصير طويلا مثلهم ما يصير أحد أطول مننا يعتقصد كان ربعة من الرجال صلى الله عليه وسلم كان ربعة يعني طوله متوسط صلى الله عليه وسلم أبدا آخر سؤال شن هي؟ إدلال للبيع بس إذا ما هي للبيع ليس فيها زكاة للبيع اللي يسمونها عروض تجارة إذا كانت معروضة للبيع زكاة تجارة تصير أما إذا مو معروضة للبيع لحاجيات خاصة هذه ما فيها شيء إن شاء الله والله أعلم صلى الله عليه وسلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نساكم الله بالخير جميعاً بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فأحياكم الله في هذا المجلس مجالس العلم التي أسأل الله تبارك وتعالى نجعلنا وإياكم ممن قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيتهم بيوت الله تلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده اللهم نحن ومن يسمعنا ومن يرانا وإخواننا المسلمين جميعاً اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة الخامس والعشرين من شهر ذي الحجة المحرم لسنة ستين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق لليلة الحادي والعشرين من الشهر السادس لسنة خمسين وعشرين وألفين وعلى أمه السلام في ضاحة الصديق في مسجد موضي السور رحمه الله تبارك وتعالى ونحن مع سورة يوسف والجزء الثاني عشر من كتاب الله تبارك واجلس الله أن يتمم لنا ولكم اللهم آمين ومع الآية الثالثة عشرة من هذه السورة المباركة وهذا هو المجلس الثالث وإنا له لناصحون أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون أباهم عشاء يبكون قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا على قنيصه بدم كذب بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وقالوا يا أبانا ما لك لا تأمن على يوسف وقلنا إنه ظاهره أنهم أكثر من مرة يطلبون من يعقوب عليه السام أن يرسل معهم يوسف فكان يمتنع حتى وصل بهم الأمر أنهم قالوا أتشك في أمانتنا ما لك لا تأمن على يوسف هنا خاف يعقوب على يوسف عليه الصلاة والسلام أن يفعل له شيئا وهم في الأصل إخوته وإن كانوا إخوة لأبل لكنهم إخوته فهنا رضخ يعقوب عليه الصلاة والسلام لطلبهم لما قال لك لا تأمن على يوسف وإنا له لناصحهم أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وقلنا فيها قراءة أخرى نرتع ونلعب وإنا له لحافظه نحن إخوته نحن سنحفظه لكن دعه يلعب معنا دعه يرتع معنا واللعب معروف أما الرتع فإنه في الأصل إنه للبهائم ترتع أي تأكل من الأعشاب وغيرها لكن لما يقول أهل العلم لما كان الناس إذا خرجوا إلى البرية أو إلى الحقول أو إلى غير ذلك يلعبون وينشطون ويتحركون كثيرا فصاروا يحتاجون إلى أن يأكلوا كثيرا فشبه أكلهم بأكل الأنعام لأنهم يأكلون كثيرا في هذا الوقت الذي يتعبون فيه كثيرا ويلعبون فيه كثيرا أرسله معنا غدا يرتع ويلعب أو نرتع ونلعب وإنا له لحافظون لا تخف نحن سنحفظ أخانا إنا له لحافظون هنا لم يجد يعقوب بدا من أن يرسله معهم ولكن نبههم قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وفي قراءة ليحزنني قال إني ليحزنني أن تذهبوا به لأن أخاف عليه صغير وأكثر أهل العلم على أن يوسف عليه السلام في ذلك الوقت يعني سبع سنوات عمره فقال أن يحزنني أن تذهبوا به لأنه صغير أخشى عليه أن يضيع أن يحتاج إلى شيء ولا تقومون بشأنه أو غير ذلك من الأمور قال ليحزنني أن تذهبوا به لصغر سنه ليس مثلكم وهؤلاء إخوتوا لأبيه وكانوا أكبر منه بكثير لما أن تذهبوا به ثم قال وأخاف أن يأكله الذئب وذلك أن الأرض التي كانوا سيخربونها فيها كثيرة الذئاب وقال أخاف أن يأكله الذئب وأنتم مع أنه غافلون تلعبون وترتعون وكذا لا تنتبهون له فيأكله الذئب ويقول أهل العلم يعني لو فكروهم كيف يصنعون أو كيف يعتذرون لأبيه لما وجدوا أحسن من هذا العذر وذلك يقولون كم كلمة قالت لصاحبها دعني دعني يعني هو الذي أرشدهم إلى هذا العذر وقال أكله الذئب فكأنه يعني أعطاهم الإجابة عندما يسألهم ماذا صنع يوسف قالوا أكله الذئب لكن تخايف من نصار قال إني لا يحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم مع أنه غافلون والذئب فيها قراءتان الذئب والذيب بالياء أخاف أن يأكله الذيب قال وأنتم مع أنه غافلون يعني لا أتهمكم لكن قد تغفلون لأنكم تلعبون وتمرحون وتسرحون وكذا فأنتم تكونون غافلين عنه وإن كان هو يقول أهل العلم متهما لهم يخاف عليه منهم خاصة بعد الرؤية التي رآها يوسف وقد يكون أخبر أخوته بهذه الرؤية ولكن تلطف معهم يعقوب عليه الصلاة والسلام قال وأنتم عنهم غافلون أي لا تنتبهون له وهنا كان الجواب جاهزا أيضا قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسر يعني كيف يأكله الذئب ونحن عشرة رجال كيف يأكله الذئب نحن نأكل الذئب الذئب يأكله مستحيل نحن عشرة رجال ما يستطيع الذئب أن يأكله ولذلك قال أهل العلم قالوا لئن أكله قالوا هنا بتقدير القسم أي والله لئن أكله الذئب ونحن عصبة أي جماعة متعصبون لبعض ينصر بعضنا بعضا أو لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون لا يمكن أن يقع هذا الأمر لم يجد يعقوب بدا من إرساله واختصر الله تبارك وتعالى ذلك كله وهذا يعني من ميزة القرآن الكريم أنه يعني يأتيك بالزبدة وقد يحذف كثيرا من الكلام إذا كان مفهوما وهذا من البلاغة عند العرب أنهم يحذفون إذا كان الكلام مفهوما يقول الله تبارك وتعالى فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وسياق القصة على يعقوب أدين لهم أن يأخذوا يوسف معهم ثم انطلقوا ولما ذهبوا يعني به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب هذا كله حذفة لأنه مفهوم فلما ذهبوا به أي بيوسف عليه السلام وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وقلنا هذا هو الاقتراح من أخيهم لا تقتلوه وألقوه في غيابة الجب يلتقط بعض السياء وارتاحوا إلى هذا الرأي خاصة قلنا وأن يوسف لم يصنع لهم شيئا لم يؤذهم هو صغير ويبقى هو أخا لهم فلذلك اختاروا هذا الرأي وهو أن يلقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السياء المهم أن تفتك منه يعني ليس مرادنا أن نقتله ما صنع لنا شيئا ولكن نريد أن يخلو قلب أبينا لنا بس هذا الذي نريد بأي طريقة كانت ولذلك يعني إلقاؤه في الجب وتأخذه السيارة أفضل من قتله يعني ما ذالهم مؤمنون هم أبناء وأنبياء أبوهم نبي جدهم نبي جد أبيهم نبي أبوهم يعقوب جدهم إسحاق أبوه إبراهيم عليهم السلام جميعا يعني فيهم الإيمان لكن سبحان الله ما الذي دفعهم إلى هذا قال أهل العلم الحسد الحسد والحرص والكبر فهنا جاء الحسد حسد يوسف على اعتناء أبيه به قال فلما ذهبوا به أي بيوسف وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وفيها قراءتان غيابة الجب وغيابات الجب والجب هو البئر كما قلنا أين جواب ولما فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب الجواب فألقوه في غيابة الجب وأيضا محدوف لأنه مفهوم خلاص ألقوه في غيابة الجب وهذا جواب فلما طيب ألقوه في غيابة الجب طيب يقول الله تبارك وتعالى وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا أمرهم وهو غدرهم بيوسف وإلقاؤه في الجب وخيانة أبيهم لما قالوا إن الله لناصحون وهم يضمرون في قلوبهم أنهم سيلقونه في الجب هذا الذي أضمروه في أنفسهم يقول الله تبارك وتعالى وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا من هو هذا الذي أوحى الله إليه قيل يوسف وقيل يعقوب أساسا وأوحينا إلى يوسف أو أوحينا إلى يعقوب وأكثر المفسرين على أن المقصودة هو يوسف عليه الصلاة والسلام طيب كيف أوحى الله إليه إذا كان يوسف هو المقصود كيف أوحى الله إليه وهو السابع من عمره أو قريب من ذلك وهو لم ينبأ بعد قالوا هذا الوحي من الله تبارك وتعالى هو إلهام من الله وتثبيت ألقى الطمأنينة في قلبه أن الله سينجيه وأنه سيعيش حياة كريمة فهذا الشيء ألقاه الله في قلبه أعطاه شيئا من الطمأنينة والراحة فهذا الوحي الذي ألقيه إليه أو أن يكون جاءه ملت أرسل الله إليه ملكا وقال له لا تحزن سينجيك الله تبارك وتكون هذه إرهاصات النبوة كما قالت عائشة رضي الله عنها عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه يعني كان لا يرى الرؤية حتى تقع مثل فلقي الصبح كانت هذه إرهاصات تسمونها مبادئ النبوة بدايات النبوة قال وكذلك هنا أرسل الله إليه ملكا ليخبره بذلك ويطمئنه ويؤمنه أنك ستنجو وأمورك طيبة فليسكن قلبك ولا تحزن بما فعله إخوتك وهكذا هذا القول الأول وهو عليه أكثر المفسرين أن الذي أوحينا إليه هو يوسف صلى الله عليه وسلم وقال بعض المفسرين الذي أوحينا إليه هو يعقوب صلى الله عليه وسلم لتنبئنهم بأمرهم هذا فعلوه بيوسف وهم لا يشعرون فإما أن يكون يوسف إما أن يكون يعقوب ويصلح للأثنين عليهم السلام قال وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا متى نبأهم بأمرهم هذا إما أنه يعقوب لما قال بل سولت لكم أنفسكم أمره لما جاءوا وإما يوسف صلى الله عليه وسلم في آخر السورة عندما يقول هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون نبأهم بأنهم لا يشعرون لأنهم يرون العزيز ما يشعرون أن هذا هو أخوهم ما صنعتم بيوسف وأخيه إذا أنتم جاهلون عند دار قالوا أئنك لأنت يوسف فنبأهم بعملهم هذا قبل أن يعرفوه عيسى والسلام هذا وارد وهذا وارد وجاءوا أباهم عشاء يبكون يعني بعد أن ألقوه في الجبه رجعوا إلى أبيهم وقت العشاء العشاء هو المعروف عندنا بعد مغيب الشفق هذا هو العشاء أو أنه يراد بالعشاء هنا العشي صلاة الظهر والعصر تسمى صلاة العشي تسمى صلاة العشي فإما أن يكون أتوه في الليل يعني بعد مغيب الشفق الأحمر اللي هو وقت صلاة العشاء عندنا أو جاؤوه في آخر النهار اللي هو وقت العشي وجاءوا أباهم عشاء يبكون وهذه التي تسمى بدموع التماسيح لأن تصنع البكاء تصنع البكاء وهذه من تسمى بالنائحة المستعارة التي تتصنع البكاء فهم صاروا يبكون تصنعا لا حقيقة وجاء عن شريح القاضي رحمه الله تعالى عنده جاءتهم رأى تشتكي رجلا وصارت تبكي بكاء مرا وهي تذكر مشكلتها تبكي فقال لها شريح انطلق حتى نأتي بالرجل ونسمع منه شريح فقال له يا أبا أمية والله إني لا أراها صادقة أما ترى بكاءها يعني تبكي بحرقة دليل على أنها صادقة على حق قال إخوة يوسف جاءوا أباهم عشاء يبكونهم كذبة يعني ليس بالضرورة وهذا من فطنة القاضي أنه لا تتحكم به العاطفة قالوا إخوة يوسف جاءوا أباهم عشاء يبكونهم كذبة يكذبون على أبيهم وهم يبكون وهم رجال فكيف بالمرأة بكاء المرأة أسلم بكاء الرجل فعلى كل حال أنهم جاءوا أباهم عشاء يبكون أي يتباكون يتصنعون البكاء فماذا قالوا قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق يعني عندما خرجنا إلى البرية ومعنا أخونا يوسف ذهبنا نستبق نستبق إما إنهم كانوا يستبقون جريا على الأقدام يتسابقون جريا أو على الخيم أو يتسابقون في الرمي أي أيهم يصيب الهدف أو يتسابقون في الرمي أو يصل إلى أبعد مكان ممكن يعني هذه أو هذه أو تلك المهم يقول ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا مع أنهم قالوا إنا له لحافظون هم الآن جعلوا يوسف الذي يحفظ لهم متاعهم يعني جعل هو الذي يحفظهم لهم الذين يحفظونه هذا يدل على أنهم لم يلتزموا بما زعموا عند أبيهم وإنا له لحافظون كيف أنتم له لحافظون وتركتم هو الذي يحفظ متاعكم وتركتموه وانصرفتم عنه إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا لأنه لا يستبق معنا لأنه صغير وهو لا يستطيع أن يتسابق معنا سواء بالرمي أو بالخيل أو بالجري لا يستطيع ولذلك تركناه عند متاعه بعشرة يعني لم يتركوا واحدا معه كلهم ذهبوا يستبقون بالخيل كلهم ذهبوا يستبقون بالرماية كلهم ذهبوا يستبقون بالجري وتركوا يوسف عندنا وهذا كله كذب قصة ملفقة كلها ملفقة إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا والذي كنت تخافه وقع فأكله الذب ألسة قلت لنا تخشى أني أكله الذب وقع الذي كنت تخاف منه يعني كأنه هو الذي جهز لهم الجواب كأن يعقوب عليه الصلاة والسلام لما قالهم أخاف أني أكله الذب قالوا بس هذه هي نقول له أكله الذب اللي كنت خايف منه وإذا كان يقول بعضهم كم كلمة قالت لصاحبها دعني دعني ماذا نقول له ماذا نقول له أين يوسف لكن كانت هذه هي الحل قالوا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذب ثم قالوا وما أنت بمؤمن لنا يعني يكاد أن يقول يكاد أن يقول المريب خذوني يعني هم عارفين أنك القصة ما تقبل هذا العذر مرفوض غير مقبول غير مقنع وإذا قال وما أنت بمؤمن لنا يحاصرونه وما أنت أكيد ما راح تصدقنا أكيد كذا وما أنت بمؤمن لنا غير مصدق لنا وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين طبعا هنا ضع نفسك مكان يعقوب عليه الصلاة والسلام ماذا ستقبل ما أنت ستقبل شيء خلاص راح يوسف ذهب خلاص انتهى الأمر قال وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين ماذا قال لهم يعقوب عليه الصلاة والسلام وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين ماذا قال لهم يعقوب عليه الصلاة والسلام وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين ماذا قال لهم يعقوب عليه الصلاة والسلام وجاءوا على قميصه بدم كذب يعني هذا هذا الدليل هذا قميصه كله دم لما أكله الدم وأيضا نص جل المفسرين من الصحابة والتابعين بن عباس وغيره أنهم لم يش. . . نسوا أن يقطعوا قميصه فجاءوا بالقميص كما نزعوه منه نزعا ثم ألقوه في الجب صلوات ربي وسلامه عليه وأخذوا قميصه بعيديهم ونسوا أن يقطعوه ولذلك يقول لا توجد جريمة كاملة لن ينسوا شيئا فلما أتوا بالقميص إلى يعقوب عليه الصلاة والسلام وجاءوا على قميصه بدم قالوا هذا والدليل أن الدئب أكله أليس هذا قميص يوسف انظر ملطخ بالدماء هذه دماء يوسف لما أكله الدئب فقال لهم يعقوب عليه الصلاة والسلام قميصه لطخ بالدم ولم يشق كيف أكله الدئب والقميص كما هو فقط ملطخ بالدماء على الأقل يعني إذا أكله الدئب يكون القميص قد تمزق فهنا ظهر كذبهم على يعقوب عليه الصلاة والسلام قال وجاءوا على قميصه بدم كذب أي ليس بحقيقي دم مكذوب قلنا دم الشات أو دم النعجة أو دم الغزال أي دم جاءوا به ولطخوا به قميص يوسف عليه الصلاة والسلام وكانوا قد أخذوا منه قميصه ليكون دليلا لهم على أن الدئب أكله قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا لا مصحيحة الكلام غير مصدق لكم غير مصدق لكم خاصة بعد ما جاءوا بالقميص غير ممزق قال لا لا سولت لكم أنفسكم أمرا سولت أي زينت زينت لكم أنفسكم أمرا أمر سوء أنتم سوين شيء أنتم غير صادقين أنتم غير صادقين عندكم شيء بل سولت لكم أنفسكم أمرا لكن ما الحل صبر جميل ما في حل فصبر جميل والصبر الجميل قال أهل العلم هو الذي ليس فيه جزع ولا شكوى هناك صبر وهناك صبر جميل الصبر هو أن الإنسان يعني كما قال يعني الصبر ثلاث أنواع صبر على الطاعة وصبر على المعصر وصبر على الأقدار هنا على الأقدار هذا قدر أنهم قالوا يوسف مات وأكله الذئب هذا يعني هذه مصيبة بالنسبة لعقوب عليه الصلاة والسلام فقال فصبره والصبر هو أن الإنسان لا يظهر يعني الجزعة ويرضى بقضاء الله وقدره يقول الحمد لله على كل حال أو يقول إنا لله وإنا ليه راجعون بس هذا هو الصبر لكن قال صبر جميل فصبر جميل قال والصبر الجميل هو الذي لا يكون فيه جزع ولا شكوى ما في شكوى يعني ما يشتكي لأحد وإنما تكون الشكوى لله إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وحده أما الذي يشتكي للناس وهو صابر هذا صبر ولكن ليس بجميل الصبر الجميل هو الذي لا يكون فيه شكوى ولا يكون فيه جزع هذا هو الصبر الجميل وإذا أكلمنا منك يعقوب عليه الصلاة والسلام إلا أن يقول فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون وهذا فيه اللجوء إلى الله والاستعان به والله المستعان على ما تصفون يعني أنتم فعلتم شيئا عظيما فأستعين بالله عليكم وهنا في حادثة الإفك المشهورة التي توقعت لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما اتهمت بالزنا وهي الطاهرة المطهرة جاءها النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن ذهبت إلى بيت أهلها واستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة إن كنت ألممت بشيء فاستغفر الله وإن كنت بريئة فسيبرئك الله عائشة تضايقت من هذا الكلام يعني كيف تقول لي ان فعلت شيئا يعني أنت شاك فيني أنت زوجي أنت اللي تدافع عني لماذا تقول لي مثل هذا الكلام إن كنت ألممت بشيء أنا ما فعلت شيئا فتضايقت من هذا الكلام فالتفتت إلى أمها فقالت يا أمها ألا تجي به يا ما تردين على الرسول صلى الله عليه وسلم اللي قاعد يقوله لا بنتي بريئة وبنتي كذا وبنتي كذا تكلمي قولي شيء تقول لأمها فقالت أمها والله لا أدري ما أقول احتراما للنبي صلى الله عليه وسلم ما هي محترة على بنتها أكو ولو هذا الرسول اللهم صلي وسلم عليه فقالت والله ما أدري ما أقول فقالت يا أبتي أما تسمع ما يقول ألا ترد عليه دافع عني فخفض رأسه أبو بكر وقال والله ما أدري ما أقول فهنا تقول عائشة رضي الله عنها فقلت والله إن كنت قلت لكم بريئة وأنا كذلك فلن تصدقونني وإن قلت إني لست بريئة لتصدقوني بذلك إنه شيء وقع في قلوبكم ولا أجد لي ولكم مثلا إلا كما قال أبو يوسف فأخذني عقوب تقول نسيت اسمه لك أمر 13 سنة تقول ولا أجد لي ولكم إلا كما قال أبو يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون فصبرت عند ذلك فأنزل الله مباشرة آيات سورة النور تبرئ عائشة رضي الله عنها فتشاهدوا من هذا أن عائشة رضي الله عنها قالت هنا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون كما قال يعقوب عليه الصلاة والسلام لما ابتلي بهذه المصيبة العظيمة وهي موت يوسف على ما ادعى إخوته أنه أكله الذئب قال فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون أي أنا متوكل على الله ومستعين به وحده سبحانه وتعالى يقول الله تبارك وتعالى وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه السيارة هم القافلة السيارة هم القافلة وقال سيارة أي هذا عملهم لأن لو كانوا أول مرة يجون كانوا وجاء أسائرون لكن سيارة معناها هذا عمل مثل جمالة غير أصحاب جمال جمالة يعني يشتغلون بالجمال هذا عملهم وسيارة مثل نجار خياط هو الذي غير لما يخيط مرة أو نجر مرة لا خياط نجار هذا عمله وهذا السيارة هذا عملهم هذا طريقهم وهذه السيارة كانت تمر من هذا الطريق هو ماذا قال أخوهم عندما قال لا تقتلوه في غيابة الجب يأخذه يلتقطه بعض السيارة جاءت السيارة التي كان يعني وعدهم بها أخوهم لأن هذا طريق القوافل هذا الطريق هو طريق القوافل وهذا أخوه وإن كان يعني مجرما مع إخوته إلا إنه أخفهم جرما كما قيل حنانيك بعض الشر أهون من بعض وإلا هم كانوا يقولون اقتلوه اقتلوه يبني اقتلونا طيب لكن هو قال لا تقتلوه ألقوه في غيابة الجب يلتقط بعض السيارة وقال الإمام مالك في قوله يلتقطه بعض السيارة وهنا جاءت السيارة والتقطته قال هذا كله يدل على أن يوسف كان صغيرا كان صغيرا في السن ما الدليل أنه كان صغيرا في السن قال أولا قوله لما قالوا ليعقوب عليه الصلاة والسلام أرسله معنا غدا أو قالوا يا أبا ما لك تمنع يوسف إنا له لناصحون غدا يرتع ويلعب قال واللعب هذا الصغار يرتع ويلعب يعني صغير هذا دلع أنه صغير قول ليعقوب عليه الصلاة والسلام قال إني لا يحزن أن تذهب وأخاف أن يأكله الذئب دليل على أنه صغير لأنه كان كبيرا يدافع عن نفسه فقوله أخاف أن يأكله ولم يقل يأكلكم أنتم لماذا؟ لأن الكبير يدافع عن نفسه بينما الصغير لا يستطيع أن يدفع عن نفسه قال هذا دلع أنه صغير كذلك لما أخذه السيارة قالوا يا بشرى هذا غلام وما استبشر لو كان كبيرا طلعونا يلا مع السلامة مشكورين ويمشي في دربه لكن جعلوه لقطة وأخذوا وفرحوا به لأنه صغير فهذا كله يدل على أن يوسف عليه الصلاة والسلام كان صغيرا في ذلك الوقت وجل المفسرين على أن يوسف لم يتجاوز العاشرة في ذلك الوقت وأكثرهم على أنه كان في السابعة من عمري هذا وإنما استباطات لأهل العلم من كتاب الله تبارك وتعالى قال وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَةٌ لأن السيارة هؤلاء يعرفون أماكن الماء الجباب والآبار وغيرها يعرفونها فيمرون ويأخذون وهو قد قال يلتقط بعض السيارة إن كنتم فاعلين طيب لماذا لم يرجعوا السيارة هؤلاء إلى أبيه؟ لماذا لم يسألوه؟ من أنت ابن من؟ كذا كذا لم يسألوه ولو سألوه لا عدوه لقد يكون فيهم ناس طيبين وناس طيبون يعني يعيدونه إلى أبيه قال أهل العلم ووجاء عن كثير من المفسرين أن إخوة يوسف كانوا يراقبون الوضع يخافون من هذه يخافون أن يلتقطه بعض السيارة ثم يعيدونه إلى أبيه فيفضحون وين أكله الدب؟ وين طميصه؟ ثم يوسف يخبره بهذا كله لا مصيبة هذه فكانوا يخافون أن يأخذه بعض السيارة ويعيدونه إلى أبيه خاصة إذا قال لهم أبي يعقوب النبي طيب والأنبياء لهم منزل عند الناس في ذلك الوقت وفي كل وقت فكان إخوة يوسف راقبون الأمر ووضعوا قال أهل العلم يعني مثل خفارات كل مرة يجلس اثنان ينتظرون يخشون أن السيارة يعيدونه إلى أهله فلما جاءت السيارة أدلى دلوه أرسلوا واردهم الوارد الذي يأخذ الماء ورد الماء تعلق يوسف بالدلو عيسى السلام هذا إنقاذ له لما ألقي له الدلو تعلق به فهذا صار يسحب الدلو صحيح ثقيل طيب لكن يبقى طفل صغير يوسف عيسى السلام فسحب الدلو إذا غلام قال يا بشرة هذا غلام من طلع لي هالغلام هذا هنا جاء إخوة يوسف اللي كان عليهم الدور الذي كانوا مرابطين الخفارة هؤلاء يوسف ما يدري يقول لا خايف من أخوانا قطوه في البلر مرة ثانية يمكن يذبحونا فآثر السكوت فقالوا نبيعه لكم وهو عبد لنا آبق يعني هارب وهو نبيعكم إياه قال أهل العلم فالتفتوا إلى يوسف فقال صحيح سكني منهم صحيح كما يقولون فأخذوه أخذوا هالاء السيارة وهم منطلقون ومسافرون كما قرر أو خطط أخوهم فاقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة وفعلا وقع هذا والتقطه بعض السيارة فأخذوه وانطلقوا به يقول الله تبارك وتعالى وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه فتعلق يوسف به قلنا حذف هنا فتعلق يوسف به فأخرجه فلما راقل يا بشرى هذا غلام وفيها قراءة يا بشرى هذا غلام يعني وعلى يوسف لما نتكلم عن أوتي شطر الحسن صلوات ربي وسلامه عليه يعني الجمال اللي في الدنيا كله أعطيه يوسف نصفه صلوات ربي وسلامه عليه فاستمشروا به وشرواه بثمن بخس إخوته إخوته شرواه أي باعوه شرى بمعنى باع تأتي شرى بمعنى اشترى تأتي بمعنى باع قال وشرواه بثمن بخس بخس يعني قليل جدا طيب لماذا بثمن قليل هم يبون الفكة هم يبون ياخذوه لو قالوا لهم لا ما ندفع لكم منه خذوه يبون يبيعو يبون يعني يتخلصون من يوسف بأي طريقة وذاك شروه بثم باعوه بثمن بخس يعني لو كان يعني لو قدر أنه عبد كما يزعمون وأنه بيع يعني يسوى مثلا الف درهم باعوه عشرين درهم بمئة درهم بس خذوه فكونا منه بس وشرواه بثمن بخس أي باعوه إخوته باعوه بثمن بخس أي قليل جدا لأنهم كما قلنا يريدون يباعوه بثمن بخس دراهم معدودة وهو هو لو كان إنسانا عاديا ليس نبيا أو ليس ابن أنبياه وما صار نبيا بعد لكن ابن أنبياء صلوات ربه وسلامه عليه يعني ويباع بدراهم معدودة لو كان إنسانا عاديا حرا ما يباع الحر ما يباع وذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة أنا حجيجهم من باع حرا وأكل ثمنه ما يجوز بيع الحر وهذا حر باعوه كيف إذا كان ابن نبي جده إبراهيم عليه الصلاة والسلام لكن كما قلنا هم يريدون التخلص من يوسف بأي طريقة كانت وشرواه بثمن بخس دراهم معدودة قليلة دراهم قليلة لأنهم لا يريدون الدراهم هم لا يريدون الدراهم يريدون التخلص من يوسف عليه السلام قال دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين طيب قوله فعد لا دل قال يا بشر هذا غلام وأسره بضاعة من الذين أسره بضاعة قيل الذين أسره بضاعة إخوة يوسف لما جاء وقالوا له هذا عبد لنا نبيعه وقيل الذين أسره بضاعة القافلة وقيل الذين أسره بضاعة الذي لقيه معهم كم واحد يعني مجموعة صغيرة من دون القافلة هذولي أسره بضاعة دون علم باقي القافلة بغض النظر هذا أو هذا أو ذاك المهم أن يوسف أخذ بضاعة عليه الصلاة والسلام والله عليم بما يعملون هذا كله سبحانه وتعالى ما في شيء يغيب عن الله كذبهم على أبيهم حضار القميص الملطخ بالدماء بيعهم ليوسف أسره بضاعة يقول أنا مطلع على ما معنى هذا والله عليم يعني لا تخف أنت في حفظنا ورعايتنا أنا مطلع على هذا كله ولحكمة أرادها الله تبارك وتعالى كان هذا كله وإذاك هذا من هنا خرج يوسف إلى بيت العزيز ثم صار ملك مصر طيب فالله تعالى يقول أنا مطلع على ما يعملون سواء ما يعملوا إخوته أو ما يعملوا أهل القافلة الذين جعلوه بضاعة وأرادوا بيعه صلوات ربي وسلامه عليه قال تعالى وشروه أي باعوه بثمن بخس دراهن معدودة وكانوا فيه من الزاهدين من الذين كانوا فيه من الزاهدين إخوة يوسف إذا قلنا هم الذين كانوا فيه من الزاهدين زهدوا بيوسف عليه الصلاة والسلام والله أعلم طيب هنا مسألة وهي اشتهر عند كثير من الناس وحتى عند بعض المفسرين أن إخوة يوسف هم الأسباط أن إخوة يوسف أنبياء وهذا العمل الذي وقع منهم كان قبل النبوة وأنهم هم الأسباط لأن الأسباط 12 وإخوة يوسف 12 يعني 10 ويوسف بن يامين 12 قالوا إذن الأسباط هم إخوة يوسف أو يوسف وإخوته هم الأسباط ولذلك هم أنبياء فهل فعلا كانوا أنبياء أو لا نقلت كلاما عن ابن كثير والشوكاني وغيرهما أيضا تكلم في هذا الموضوع قال ابن كثير واعلم أنه لم يقم دليل على نبوة إخوة يوسف وظاهر هذا السياق يدل على خلاف ذلك هذا ما هو فعل الأنبياء يقول ومن الناس من يزعم أنهم أوحي إليهم بعد ذلك يعني بعد توبتهم أوحي إليهم وصاروا أنبياء قالوا في هذا نظر ويحتاج مدعي ذلك إلى دليل ولم يذكروا سوى قوله تعالى قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط قالوا وهؤلاء هم الأسباط إخوة يوسف هم الأسباط ومن نسله هم بني إسرائيل طيب قال وهذا فيه احتمال محتمل أنهم العدد 12 12 قال وهذا فيه احتمال لأن بطون بني إسرائيل يقال لهم الأسباط كما يقال للعرب قبائل ويقال للعجم شعوب يذكر تعالى أنه أوحى إلى الأنبياء من أسباط بني إسرائيل قال فذكرهم إجمالا لأنهم كثيرون قال سبط من نسي رجل من إخوة يوسف ولم يقم دليل على أعيان هؤلاء أنهم أوحي إليهم والله أعلم يقول نعم الأسباط من ذرية إخوة يوسف لكن ليسوا هم من ذريتهم الأسباط قطعا لكن ليسوا هم الأسباط هؤلاء اللي هم إخوة يوسف قال الشوكاني بعد أن ذكر قصتهم مع يوسف وما صنعوا به وكذبهم على أبيهم وكذا قال الشوكاني وفي هذا دليل على أن إخوة يوسف ما كانوا أنبياء فإن الأنبياء لا يجوز عليهم التواط على القتل لمسلم ظلما وبغيا لا يمكن أن يكون هذا فعل الأنبياء يقول وقيل كانوا أنبياء وكان ذلك منهم زلة أدم أوقعهم فيها التهاب نار الحسد في صدورهم والطرام جمرات الغيظ في قلوبهم ثم قال الشوكاني ورده يعني هذا القول قال ورده بأن الأنبياء معصومون هذه المعصية الكبيرة المتبالغة في الكبر مع ما في ذلك من قطع الرحم وعقوق الوالد وافتراء الكذب يعني هذه تصرفات مستحيل تأتي من أنبياء ثم قال كذلك الشوكاني مع كونه صغيرا يعني يوسف عليه الصلاة والسلام اجتمع على إنزال الضرر به عشرة رجال من إخوته بقلوب غليظة فقد نزعت عنها الرحمة وسلبت منها الرأفة فإن الطبع البشري أبا ذلك وإن كان وقع منه خطأ يتجاوز عن ذنب الصغير لأنه صغير يوسف قلنا سبع سنوات أو قريب قال وإن كان وقع منه خطأ يتجاوز عن ذنب الصغير لضعفه عن الدفع وعجزه عن أي شيء يراد به فكيف بصغير لا ذنب له يوسف ما لأي ذنب يقول فكيف بصغير لا ذنب له بل كيف بصغير هو أخ لهم وله أب مثل يعقوب يعني متفرع جدا قال فلقد أبعد من قال إنهم كانوا أنبياء في ذلك الوقت فما هكذا عملوا الأنبياء ولا فعلوا الصالحين قلت إن الله جل وعلا يقول الله أعلم حيث يجعل رسالته والأنبياء يربيهم الله تبارك وتعالى منذ نعومة أطفالهم ولا يمكن أن يكون هؤلاء أنبياء نعم تابوا لكن ليسوا أنبياء أفعالهم هذه ليست أفعال الأنبياء ثم لو فرضنا صاروا وبعد ذلك أنبياء متى صاروا أنبياء ما في أي دليل على هذا أو شيء لكن متى صاروا إذا قلنا يوسف عبدالسلام ألقيه في الجب عمره سبع سنوات ثم تربى في بيتي العزيز سنوات عدة إذا قلنا إنهم رجال ويوسف صغير يعني أعمارهم بالعشرين يعني طبعا بتفاوت بينهم إنه عشرة إخوة صحيح ليسوا من أم واحدة ولكن يعني أعمارهم يعني أقل واحد فيهم يعني بتسعة عشر أو ثمانية عشر ونتصاعد طيب ثم ذهب إلى بيت العزيز وظل في بيت العزيز حتى بلغ أشده صلوات ربي وسلامه عليه ثم راودته امرأة العزيز يعني بلغ أشده يعني بلغ قريب العشرين طيب هذا بلغ أشده هنا وجلس راودته التي هو في بيتها عن نفسه ثم بعد ذلك يعني سكروا الموضوع الله أعلم كم جلسوا ثم بعد ذلك أعيد فتحه الموضوع مرة ثانية فتح الموضوع من جديد ثم راودنا يوسف عن نفسه ثم حكم عليه بالسجن وبعد أن دخل السجن الله أعلم كم بقي في السجن ثم دخل معه السجن فتيان وقصته مع صاحبي في السجن حتى قال يوسف عليه الصلاة والسلام اذكرني عند ربك يعني للذي خرج فأنساه الشيطان ذكره فلبت في سجني بضعة سنين يعني أنا كم سنة الآن عندنا من السابعة إلى العشرين كم يلا حسبه ثلاثة عشرة سنة ثم بعد ذلك آآ راودته جلس في السجن وجلس بضعة سنوات البضعة بين الثلاثة والتسعة وأكثر أهل العمل أنها سبع سنين التي جلسها في السجن غير الذي قبل السجن عطها عشر سنوات عشر سنوات ثلاثة عشر سنة كم ثلاثة وعشرون سنة ثم رأى البلك الرؤية وفيها سبع سنوات سمان صح ولا إني رأيت آآ إني أرى سبع بقرات سمان يأكلون سبع عجاف فصارت السبع سنوات الأولى السبع سنوات الأولى هذه مرة طبيعية ثلاثة وعشرين كم صار ثلاثون سنة ثم بعد ذلك جاءت سبع العجاف متى جاء إخوة يوسف لما صاروا يطلبون الطعام من مصر طيب ثم رجعوا وجاءوا السنة اللي وراها ومعهم أخوهم الملك لما اتهمه بالسرقة ثم رجعوا إلى أبيهم ثم جاءوا من السنة الثالثة كم هذه ثلاث وثلاثون سنة تقريبا ها ثلاث وثلاث كم أعمارهم صارت إخوانا إذا قلنا بالعشرين ثلاث وخمسين سنة وهم في الثالثة والخمسين إذا قلنا متوسط أعمارهم ثلاث وخمسين سنة قالوا إن يسرق فقد سرق آخو له من قبل ما زالوا ما زالوا على يعني خطائهم العظيم يسرق فقد سرق آخو له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لم قال أنتم شر مكاننا هل يقال هذا لأنبياء لا يقال هذا لأنبياء إذا إلى الآن لم ينبأوا متى نبيوا إذن متى صاروا أنبياء عندما وصلوا إلى الستين من العمر فما في أي دليل على إن إخوة يوسف كانوا أنبياء هذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ونقف هنا والله أعلم وصلى الله وسلم ورحمة الله ورحمة الله وقالت لي إنها تابت ويحتاج إلى سنة حتى يزول ورحمة الله وقالت لي إنها تابت هذا ميزة الإيمان بالقضاء والقدر ما أصاب نصيبكم في الأرض ولا في السكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأه إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحبك إلا مختال فخور المؤمن دائما يقول قل لن يصيبنا إلا ما كثر وعيش حياتك طبيعي وتقر بي الله أكثر وكذا ولا تهتم لهذه الأمور الحمد لله والحافظ الله سبحانه وتعالى وإذا كتب الله أن لا يصيبك شيء يعني شوف هذا الغلام الأخدود صعدوا به إلى الجبل قالوا ترجع أو نلقيك من فوق الجبل قال الله مكفنيهم بما شئت سقطوا كلهم وبقي هو ثم أخذه إلى البحر في قرقور أي في مركب صغير فقالوا ترجع أو نلقيك في البحر قال الله مكفنيهم بما شئت فسقطوا كلهم وبقي هو الحافظ الله سبحانه وتعالى فلا تهتموا لذلك واطمئنوا فضل أدي يقر قرآن ولا يلعب بالخطبة لا لا ها شوه النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لصاحبه أنصت والإمام يخطب فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له فالذي يعبث بالهاتف ولكذا ليس له جمعة ليس له جمعة الذي يعبث بالهاتف أثناء خطة الجمعة ليس له جمعة الله المستعان كيف لحديث نبوي شريف أن ينسخ شيئا من كلام الله عز وجل جماهير أهل العلم أن السنة لا تنسخ القرآن جماهير أهل العلم السنة لا تنسخ القرآن تخصص نعم لكن لا تنسخ تقيد نعم لكن لا تنسخ تبين نعم لكن لا تنسخ فهذا عليه جماهير أهل العلم السنة لا تنسخ القرآن الكريم وهذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى طلبت من صديق لي أن يأخذ التورق وأنا أسدد بالكامل وبعدها أعطيه مبلغ هدية من عندي بدون طلبه لا ما يصلح هذا أبدا لماذا لأن عندما يأخذ التورق انتبهوا عندما يأخذ التورق يعني يشتري السيارة مثلا 12 ألفا مثلا يبيعها يشتريها أقصاد ب12 ألفا ثم يبيعها نقدا هذا التورق يبيعها نقدا مثلا بعشرة آلاف لا مو بعشرة آلاف بيعها بكم لأن عشرة آلاف أصلا ألفين أرباح ما راح يبيعها بعشرة راح يبيعها بتسعة أو ثمانية صح ولا لا طيب باعها بتسعة سيعطي صاحبه كم تسعة صح ولا لا سيعطيه تسعة وهو يسدد كم 12 ألفا إذا كان هو يقول لصاحبه أنا أعطيتك تسعة ترجع لي تسعة وأنا أتبرع بالثلاثة آلاف أنا أسددها للبنك هذه ما فيها شيء أما يقول لصاحبه هاك تسعة أرجعها 12 سد الدين 12 هذا ربع أعطاه تسعة وأخذ منه 12 ألفا هذا ربع انتبهوا فإذا كنت ستساعد صديقك بالتورق أنت تتحمل الأرباح الذي يأخذها البنك وتتحمل السعر الذي سينزل عندما تبيعها خارج المعرض فإذا كنت ستتحمل هذا تقول نعم هي طلعت علي ب12 وبعناها بتسعة بس أنا بيبنيك تسعة وثلاثة آلاف علي أنا أحسنت جزاك الله خير هذا ما فيه بأس إن شاء الله تعالى أما تعطيه تسعة ويسدد عنك 12 هذا ربع لا يجوز انتبهوا لهذه القضية طيب تعرضت لظلم كبير وثقين في وظيفتي ومعطاي وعملي وجهدي وتبرعي من مالي الخاص وقبلت فورا وبنذ سنتين وأنا بلا وظيفة وبلا راتب ولن ينقطع دعائي فهل دعوة المظلوم لها شروط لتقبل وهل يجوز الدعاء لمن ظلمني عمدا لمن ولا عليه الدعاء له ولا عليه الدعاء عليه إنعم لك أن تدعو عليه إذا كان ظلمك فعلا لك أن تدعو لكن تقول متى يستجيب الله لي هذا على تقدير الله سبحانه وتعالى يعني شوفوا قصة يوسف عليه الصلاة والسلام الآن ماذا قال يعقب عليه الصلاة والسلام قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل الله المستعان على ما تصفون وظل يدعو ربه تبارك وتعالى ثم بعد ذلك لما أخذوا أو أخذ يوسف أخاه مرة ثانية ماذا قال يعقب عليه الصلاة والسلام قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل وبيضت عيناه من الحزن فهو كظيم من ألقى يوسف في الجب إلى أن لقي أباه كم سنة قريب من أربعين سنة استجاب الله له بعد أرأوه نبي استجاب الله له بعد أربعين سنة فالإنسان لا يستكثر المدة يقول إلى الآن لم يستجب الله لي هذا عمل الله ليس عملك أنت الله حكيم سبحانه وتعالى يعني كونه ما استجاب لك الآن لحكمة عنده سبحانه وتعالى أنت مقصر في الدعاء لأنك لم تأتي بشروط قبول الدعاء لعل لعل لعل المهم تأكد دائما أن قول الله حق أما يجيب المضطرة إذا دعاه وإذا قال في الحديث لأنصرنه وله بعد حين يعني ليس بالضرورة الآن قد ينصرك الله تبارك بعد حين النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا ربه في مكة متى نصره الله لما هاجر للمدينة وجلس فيها سنتين سبحانه وتعالى هو الذي يقدر متى يستجيب جل في علاه نعم يا قدس كالذي يغضب ويتكبر يعني تدعو الله أن يذهب عنك أبدا يعني تدعو الله أن يطهر قلبك من هذه الأمراض هذه أمراض الكبر والحسد والحرص هذه أمراض صحيح بالإنسان فالإنسان يدعو ربه تبارك وتعالى أن يذهب عنه هذه الأمراض أن يزيل عنه الكبر والحسد والحرص والحقد وغير ذلك نوع هذا دعاء تدعو الله تبارك طهر قلبي اللهم صرف قلوبنا إلى طاعتك اللهم قلب قلوب قلوب قلوبنا إلى طاعتك وهكذا يعني دائما تدعو الله تبارك أن يذهب عنك هذا الأمر نعم طيب هل ارتسال لمن دخل في الإسلام فرض وهل من تركه لا يصبح إسلام لا لا إن حتى الذين قالوا أن الاغتسال واجب لم يقولوا أنه لا يصح الإسلام بدون اغتسال ما قالوا أنه شرط لصحة الإسلام لكن قالوا واجب وأكثر أهل العلم على أن الاغتسال سنة الكافر إذا دخل في الإسلام يستحب له أن يغتسل وذهب بعض أهل العلم أنه يجب لكن لم يقل أحد من أهل العلم أن الذي لا يغتسل لا يكون مسلما أبدا ولذلك شوفوا أنتوا يعني الذين أسلموا عام الفتح مثلا أو عام الوفود فاغتسلوا ما نقل هذا ولا قال للصحابة لما أرسل معاذا إلى اليمن وقال إنك تقدم على قوم أهل الكتاب فلكن أو ما تدعوهم إذا شاء الله لم يقل أمرهم أن يغتسلوا ولا أمر الصحابة بهذا أبدا ولذلك ذهب جماهير أهل العلم على أن الاغتسال سنة لمن دخل في الإسلام وليس بواجب فضلا عن أن يكون شرطا ذهب البعض إلى وجوبه لثمام بن أثال لما أراد أن يسلم قالوا فأمره النبي أن يغتسل ولكن لا يصح هذا الحديث وإنما الذي صح في البخاري أنه ذهب فاغتسل بدون أمر النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو اغتسل من نفسه هذا في الصحيح لكن النبي أمره أن يغتسل لم يثبت أبدا فلذلك الصحيح أن الاغتسال لمن دخل في الإسلام سنة وليس بواجب والله أعلم ما حكم من يتوب إلى الله من أجل أن تتيسر أموره الدنيوية لا بس خلي يتوب أهم شيء خلي يتوب عشان تصلح أموره بعد ذلك ما المقصود بهذه الآية وإن تتولى يستبدل قوما غيركم وين السؤال هم بلاد فارس لا النبي صلى الله عليه وسلم يعني لما قال لو كان الإسلام في الثرية أو الإيمان في الثرية لنا له رجال من فارس هذا الذي قال أما هذه الآية لا شأن لها بلاد فارس أبدا ولكن على كل حال فارس الأصل بلاد سنية ثم ترفضت في القرن السادس الهجري لكن بلاد سنية علماء المسلمين الطبري السرخسي الرازي بن حبان مسلم البخاري أبو داود ترمذي النسائي بن ماجة كلهم بلاد فارس هؤلاء علماء الإسلام سيباوي نفطوي وغيرهم كثير جدا من علماء الإسلام من هذه البلاد لكن هي الآن ترفضت فلا ينالها ناس من فارس يعني ترفضوا وكذا كما أنه لو كان الناس من آل البيت من قريش وارتدوا عن دين الله تعالى كان لا يقبل منهم الله ما عنده واسطة سبحانه وتعالى ولكن القصد أن هذه البلاد ممكن يخرج منها أناس خيرون وينصر الله بهم الدين ولكن العرب هم أصلوا هذا الدين وهم عماده إنعم أحد عنده سؤال فضل الله أعلم يقول إذا وضع إنسان قوانين لتنظيم حياة الناس وكذا كونه يضع قوانين لمصلحة الناس ولي يسر عليهم أمورهم يجر على هذا كونه وفقة شرعه خير على خير إن شاء الله أبدا سمي واضح يقول إذا كنت مستعجلا وفي راتبة بعدية مثل المغرب أو العشاء أو الظهر وأنا مستعجل عندي شغل أستطيع أن أقدم الراتبة على الأذكار هكذا لا بأس لكن نص أهل العلم أو جاء فيها الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يغير مكانه إما أن تفصله بكلام أو بمكان فتغير مكانك الذي صليت فيه الفريض حتى لا يشتبه على الناس أنك تصلي ست ركعة عتمة أو كذا حسب أي فرض أنت تصليها فتغير مكانك وتصلي الراتبة ثم تنطلق وتقول الأذكار وأنت تمشي أو في البيت أو يعني وأنت منطلق ما في بأس إن شاء الله تعالى نصيحة للشباب الذين يجمعون الصلاة في سبب النوم طبعا الشباب يقصد شباب الذكور والإناء لا يجوز جمع الصلاة لأجل النوم هذا قد يحدث للإنسان يعني مرة كل ستة شهر مثلا نام متعب وجمع بين الصلاتين أما أن يكون هذا كل أسبوع تكرر فضلا عن كل يوم يجمع بين صلاتين هذا الصلاة هو باطلة لا يجوز الجمع الجمع بين الصلاة لا يجوز إلا لعذر لا يجوز إلا لعذر كالسفر أو المرض أو الخوف أو المطر الشديد الذي يبلو الثياب هذا الذي يجوز فيه الجمع أما أن يجمع لكونه والله يبي نام لاحق على الصلاة صلي ولا يجوز ولا تصح هذه الصلاة أصلا الجمع لا يجوز إلا لعذر يكون مثلا اليوم متعب أو نام وخذت النومة ما استيقظ لكن أن يكون هذا عادة كل أسبوع يجمع يا الظهر مع العصر والمغرب هذا مفرر هذا متساهل جدا في دين الله تعالى لا يجوز هذا أبدا دخل الوقت مصبر دخل الوقت يقول أنا ولله الحن محافظ على صلاتي ولكن مبتلى بمشاهدة المحرمات وذات يوم كنت على جنابة وأصابني انكسرت فتكاسلت عن أداء صلاتي المغرب والعشاء صليتهم مع صلاة الفجر فهل أكفر؟ ما تكفر لكن ارتكبت ذنبا عظيما ارتكبت ذنبا عظيما أنك أخرت صلاة المغرب والعشاء بعد الفجر بدون عذر فقط تكاسلت هذا ما يجوز أبدا هذه كبيرة تأخير الصلاة عن وقتها إلى أن يخرج وقتها هذه كبيرة من كبائر الذنب عليك أن تتوب إلى الله تبارك الله لكن كلم تكفر استغفر الله وتوب إليه وتصدق وصل عوض عوض يعني أخطأت خطأ عظيما عليك أن تعوض هذا الخطأ ولا تعود إلى مثل هذا الأمر مرة ثانية الله أعلم لا الأذان بس نسمع الأذان باقي لي قوي نص طيب يلا تفضل ليش قاعد تصلي ليش ما تصلي وانت واقف تقول قاعد أصلي ماسكينها علينا نحن الكويتين كلها قاعدة أمشي قاعدة أي نعم يقول كنت أصلي وحدي فدخل رجل أتم بي هل لأن أجهر؟ نعم تجهر بل حتى لو صليت وحدك إذا كان صلاة جهرية لك أن تجهر بها يعني أنت تصلي المغرب مثلا بروحك مثلا أجهر بها ما في بس إن شاء الله تعالى لكن بدون أن تؤذي من بجانبك إذا كان أحد بجانبك يعني سمعوا سالتكم واترحوا المساهد نعم خلصت؟ أي نعم يقول أحيانا يا أمنا شخص يعني في غير المساجد طبعا يقول ويخطئ في القراءة يعني في مخارج الحروف وكذا إن كان في الفاتحة إذا كان الخطأ في الفاتحة اخطأ صلاة صل وحدك أو انتظر جماعة ثانية أما إذا كان في غير الفاتحة فتكمل الصلاة وبعد ذلك تنبيهه يقول لا تأم الناس أن تقرأ خطأ وتنبيهه على الأخطاء التي وقع فيها الله أعلم صدر الدكتور السائل يقول دلني على عمل أعمله يوميا فيه أجر كبير الحمد لله يعني الحسنة بعشر أمثالها لا الحمد منه وإذا كنت تريد عملا فعليك بلا إله إلا الله وحده لا شريك له لا همونك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات وكأنما أعتقت أربعة من ولدي إسماعيل وإذا قلتها أي هذه الكلمات مئة مرة كانت لك حبزا من الشيطان ومحيت عنك مئة خطيئة ورفعت لك مئة درجة وكانك من أعتق عشر رقاب من ولدي فهذا الدعاء أو هذا الذكر جميل جدا لا إله إلا الله وأنت تمشي وأنت كذا عد عشر لا تأخذ منك دقيقتين وعد عشر وعد عشر وعد عشر لنتكمل مئة كل يوم أحرص على كل يوم تأتي بهذا الذكر مئة مرة فيه أجر عظيم جدا عند الله تبارك وتعالى قريب من بيتي مسجدان بنفس المسافة الأول لا يصلي فيه أحد والثاني فيه الجماعة أنا أصلي في الأول وأذن وأصلي هالفعل صحيح ماذا يقصد لا يصلي فيه أحد يعني يصلي وحده لا ما يصلي صلي وحدك صلاة الجماعة واجب ما يصح أن يصلي وحده يؤذن هو يقيم وحده لا يصلي مع الجماعة هو الواجب نعم سمع يقينا ذهبت للطبيب شو قال لك عندك احتقان يسير نعم إذا كان الإنسان يعني ذهب إلى الطبيب ثم قال له الطبيب نعم عندك ينزل قطرات من البول مثلا رغما عنك هذا يتوضأ لكل صلاة وإن نزل بعد ذلك لا يضركه توضأ للصلاة التي بعدها صل حتى لو نزل عليك أثناء الصلاة تكمل صلاتك إن شاء الله سام بوحمد حياك الله خير الله إيه والعصر إيه كيفهم سألتنا بوحمد ذاك يوم جاوبناه سألتنا ذاك يوم جاوبناه قلت لك غلط شغلهم كيفهم المهم أنت لا تسويها نعم كيفهم المهم أنت لا تسويها بوحمد أنا اللي عندي غير صحيح لا لا ما تبطل طيب هل المسلم الذي تكاسل بالدعاء لإخوانه المسلمين في الدول المنكوبة يكون مقصرا نعم مقصر لا شك مقصر في هذا قد جاء في الحديث وإن كان ضعيفا لكن النص أهل العلم على أن معناه صحيح من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن معناه صحيح يجب المسلم أن يهتم بأمر المسلمين يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداع له سائر الجسد بالحمى والسار هذا حيث انتفق عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم يهتم بأمور المسلمين كما هو يحب أن يهتم المسلمون بأمره ما حكم من أخذ قرضا ربويا بجهالة دون أن يعلم وتاب وقد أغلق هذا الحمد لله دائما أنه أغلقه الحمد لله علي أن يتوب إلى الله يستغفره ولا يعود لهذا الفعل مرة ثانية نعم تفضل سام ايه زين ما تقدر تعتمر قبل الأفضل الأفضل تحرم من الميقات في الطائرة وتنزل وتروح العمرة أول شيء بعدين تقعد ليومين لتبيهم في جدة أفضل إذا كنت أول شيء بروح جدة يومين بعدين أروح أعتمر تطلع من جدة على الميقات ما تروح من جدة إلى مكة من جدة تروح السيل الكبير أو تروح الطايف وتحرم من هناك من الميقات فضل الطلب الذين يدرسون في الخارج الصحيح أنه لا يجوز لهم الجمع ولا القصر لأنهم مقيمون لا يجمعون ولا يقصرون يعامل مثل ما هو في الكويت يعامل هناك كذاك إلا إذا سافر من ولاية إلى ولاية مثلا بزور ربعة مثلا أو كذا وهذا مسافة قصر طبعا هناك يقصر ويجمع ما في مشكلة لكن أثناء استقراره ودراسته لا يقصر ولا يجمع في المدرسة يعطوني كرتن للطعام وأنا لا أريد أن أكل أخذه وأعطي أخي ما أكل لا بأس أنت تملكته فأفعل فيه ما شئت قرأته في كتاب منهج السالكي أنه يجوز المس على الخفين ونحوهما بشرط أن يلبس على الطهارة ما المقصود بهذا الشرط يعني تكون توضيت وضوءا كاملا وغسلت قدميك ثم لبست الخفين هنا يجوز لك أن تمسح لأن لبستهما على طهارة يعني على وضوء كامل هنا فضل إيه ضايقة يقول أحيان أصلي وبجانبي شخص مزعج إما صوته عالي أو رائحته كريهة أو حركته كثيرة المهم يشغلني عن صلاتي هل يجب أن أقطع صلاتي وأحول وأذهب إلى الجهة الثانية يجوز يجوز إذا كان فعلا يشغلك عن صلاتك وكذا لا بأس ترفع صوتك يلا هل من السنة؟ أنت رحيل عندك وحدة؟ نتزوج وحدة بعدين نسأل نتزوج ثانية نتزوج دخل الوقت أم لا بعد؟ دقيقة؟ والله أعلم نصف الله سعيدا ورحمة الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد حياكم الله بهذا المجلس المجالس للعلم التي أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلها في ميثان حسناتنا جميعا نحن في ليلة السبت ليلة الثالث من محرم لسنة سبعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثامن والعشرين من شهر السادس لسنة خمس وعشرين وألفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي السور رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع سورة يوسف مع الجزء الثاني عشر ومع الآية الحادية والعشرين من هذه السورة المباركة وهذا هو المجلس الرابع في هذه السورة وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على كل شيء ولكن أكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواه إنه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين وستبق الباب وقدت قميصه من دبر وألف يا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم وإن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما رأى قميصه قد من دبر قال قال إنه من كيدك إن كيدك عظيم يوسف أعرف عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين ما زلنا مع قصة يوسف عليه السلام يقول الله تبارك وتعالى وقال الذي اشتراه من مصر لمرأته أكرمي مثواه إخوة يوسف كما قال الله تبارك وتعالى وشروه بثمن بخص إذ إنهم كانوا يريدون التخلص منه فباعه بثمن قليل جدا المهم أن يذهب عنهم قدر الله تبارك وتعالى أنه لما عرض للبيع وأخذته السيارة أخذته إلى مصر ويوسف كان في فلسطين مع أبيه يعقوب عليه السلام فانتقل إلى مصر مع هذه القافلة ثم عرض للبيع في مصر فاشتراه عزيز مصر يعني بعد الملك مثل رئيس الوزراء أو ما شابه ذلك من الأمور ثاني رجل في الدولة وقال الذي اشتراه من مصر لمرأته أكرمي مثواه أكرمي مثواه أي أكرمي نزله وأكرمي سكناه وقدر الله سبحانه وتعالى أن لا يكون يوسف عبدا كما قرر أهل القافلة بيعه لأجل ذلك وإنما له قال عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا ولم يجعله مع الخدم ولم يجعله مع العبيد وإنما أكرم نزله حتى إنه قال عسى أن ينفعنا نعتمد عليه أو نتخذه ولدا ولعله كما قال بعض أهل العلم يعني رأى في سيماه النجابة أو رأى أنه يعني ليس عبدا يباع ولذا جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال أفرس الناس ثلاثة يعني الفراسة لما قال أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وبنت الرجل الصالح التي قالت عن موسى عليه الصلاة والسلام يا أبا تستأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين قال وأبو بكر لما استخلف عمره بعده قال كل هذه تدل على فراسة وقد وقع الأمر كذلك وانتفى عزيز مصر بيوسف وانتفع الرجل الصالح بموسى عليه الصلاة والسلام وانتفع الناس بعمره بعد أبي بكر فالقصد أن هذا الرجل قال لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وذكر بعض أهل العلم أنه لعله لم يكن له ولد لم يكن له أولاد ولذلك أراد الولد فقال هذا يكون كالولد وهذا ما يسمى بالتبني أنه تبنه كولد أن يكون ولدا له أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يقول كما أنجيناه من إخوته لما أرادوا قتله فتغير رأيهم إلى إلقائه في الجب وكما أنجيناه من الجب كذلك الآن لما أرادوا بيعه جعلناه في بيت العزيز ولم يكن خادما أو عبدا وإنما كان كالولد بالنسبة لهم من إكرام الله تبارك وتعالى ليوسف عليه السلام قال وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الحديث أي فيما يستقبل من الزمن وتأويل الأحاديث ذكر جماهير المفسرين المقصود بها تفسير الرؤى وتفسير الرؤى هبة من الله تبارك وتعالى ليس كل أحد يستطيع أن يفسر الرؤى وإنما هي هبة يهبها الله تبارك وتعالى لعبده وقد رأى يوسف رؤيا وأخبر بها أباه وسيأتي عندما يدخل يوسف السجن يفسر رؤيا وتقع كما يكون ثم يفسر رؤيا أخرى للملك ويقع كما يكون قال والله غالب على أمره هذه جملة استئنافية والله غالب على أمره إما أن يقال والله غالب على أمره أي على أمر يوسف إذ أنجاه من إخوته وأنجاه من الجب وأنجاه من أن يباع عبدا صلوات ربي وسلامه عليه غالب على أمره أي على أمر يوسف يتلطف به ويرعاه سبحانه وتعالى ويحميه من كل أذن يراد به أو والله غالب على أمره أي على أمر نفسه إذا أراد شيئا فإنما يقول له كن فيكون لا رد لأمره سبحانه وتعالى غالب على أمره أي إنه فعال لما يريد سبحانه وتعالى فالضمير في أمره إما أن يعود على يوسف وإما أن يعود على رب العزة تبارك وتعالى قال ولكن أكثر الناس لا يعلمون يعني ولكن أكثر الناس لا يعلمون تجبير الله تبارك وتعالى ولطفه سبحانه وتعالى وصنعه جل وعلا كيف إنه يصنع بأوليائه جل وعلا دون أن يعلموا وهذا من لطف الله تبارك وهو منه اسم اللطيف سبحانه وتعالى ولكن أكثر الناس لا يعلمون الحكمة التي من أجلها وقع كل هذا ليوسف عليه السلام ولكن أكثر الناس لا يعلمون قال سبحانه وتعالى ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف أشده اختلف أهل العلم وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكilated حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لما بلغ يوسف آتيناه حكما وعناه لا تردد ما كان عند يوسف أي تردد صلوات ربي وسلامه عليه وإنه مباشرة ما كان عند يوسف أي تردد صلوات ربي وسلامه عليه وإنه مباشرة وعند الملك قالت أنا رابطت عن نفسه وإنه لمن الصادقين فلم تأتي بذكر أي تردد من يوسف عليه الصلاة والسلام ثم إذا أضفنا إلى هذا قول الله تبارك وتعالى إنه من عبادنا المخلصين هذه تؤكد أنه لا يمكن أن يقع هذا من يوسف عليه الصلاة والسلام وفيها قراءتان إنه من عبادنا المخلصين وإنه من عبادنا المخلصين المعنيان يجتمعان في يوسف عليه الصلاة والسلام أخلصه لله فأخلصه الله لنفسه إنه من عبادنا المخلصين فأخلصه الله لنفسه وصار من المخلصين ومثله قول الله تبارك وتعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصاً وكان رسولاً نبياً أيضاً فيها قراءتان إنه كان مخلصاً وكان رسولاً نبياً فإذن هنا الذي يترجح والعلم عند الله تبارك وتعالى القول الثاني وأنه لم يكن ثمة هم من يوسف وأما على القول الأول أيضاً يعني ليس ببعيد لأنه خاطر في النفس وإذا قال بعضهم في مجلس قال ما هم ما هم ولو تم لأهم فقال له الثاني نعم لأن الخوف من الله ثم يعني لأن خوفه من الله تبارك وتعالى هو الذي منعه من هذا كله صلوات ربي وسلامه عليه إذن ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه والبرهان هنا هو الإيمان الذي في قلبه والذي أرشده إلى يعني ترك هذا الأمر والابتعاد عن هذه المرأة قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء لأن الله يعتني به الآن والأنبياء يربيهم الله تبارك من صغرهم سبحانه وتعالى حتى إذا بلغوا سن النبوة بعثهم الله تبارك وتعالى وأرسلهم جل في علاه ويرعاهم حتى لا تلطق سمعتهم فإذا جاء يدعوهم إلى الله ما يستطيع أن يقول أنت كنت كذا أنت كنت كذا أنت كنت كذا وما فيها إلا قول فرعون لموسى وقتلت نفساً فقال له موسى صلى الله عليه وسلم فعلتها إذن وأنا من الظالمين فررت منكم لما خفتكم وما كان القتل عمداً وإنما أراد أن يمنعه من ظلمي الإسرائيلي فوكزه موسى فمات على كل حال يقول الله تبارك وتعالى كذلك أي صنعنا هذا الأمر لنصرف عنه أي عن يوسف السوء والفحشاء السوء كل عمل سيء والفحشاء الزينة لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه أي يوسف من عبادنا المخلصين وفيها قراءة المخلصين هو مخلص وأخلصه الله نفسه أي اجتباهه لنفسه سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى واستبق الباب ميجادرة استبق الباب كيف استبق الباب لأن يوسف عليه الصلاة والسلام رأى أن هذه المرأة لا ينفع معها النصح معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون ما ردت عليه همت به عند ذلك قرر أن يهرب أن يهرب منها واستبق الباب هو يريد الباب ليخرج هي لا تريد الباب تريد يوسف فلقربها منه وجريها خلفه كأنهما يتسابقان ما كانت تسابقها الله ما تريد الباب تريد يوسف لكن لقربها منه وحرصها على الامساك به جعلهما كالمتسابقين لأن كانت قريبة وإذا جرت قميصه وصلت إليه جرت قميصه واستبق الباب كأنهما يتسابقان إلى الباب وقد ذكر لي بعض الأطباء النفسيين يقول نحن نعلم الناس إذا خشيت أن تتعرض للاغتصاب أو الشباب الصغار إذا تعرضوا أيضا للاغتصاب أو ما شابه ذلك هذه ثلاث قواعد نقول عندنا اصرخ قاوم اهرب هذه لا بد منها اصرخ لا تستسل صرخ قاوم ثم اهرب كل هذه الأشياء لا بد أن تضعها في بالك يوسف هرب نصحها وعظها لم تنتفع هذه المرأة فآثر الهرب صلى الله عليه وسلم استبق الباب ويقول واستبق الباب وقدت قميصه من دبر أي من الخلف جرت قميصه فانشق بالنصف بالطول هكذا هذا القميص وهذا يقول قميص الزرة هنا الله يعلم شوان قميصهم ذاك الوقت ما شفناه المهم جرته من قميصه فقد انشق من الخلف هذا القميص الذي كان يلبسه يوسف عليه السلام وهنا قدت قميصه وهنا وجاءوا على قميصه هذا من كذب وسيأتينا اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه بيتي بصيرا وهذا القميص غيرها القميص غيرها القميص وذاك يقول الشعبي قصة يوسف في قميصه يعني ثلاث مرات ذكر القميص وكان له يعني أثر في القصة يقول الله تبارك وتعالى وقدت قميصه من دبر والقد كما يقال الشق من أعلى والقط بالطاء الشق بالعرض هكذا والقطع والتمزيق يقول وقدت قميصه من دبر وألف يا سيدها لدى الباب لأن يوسف وصل إلى الباب فتح الباب وهذه خلفه قدت قميصه فتح الباب ولزوجها عند الباب وألف يا سيدها لدى الباب قال سيدها ولم يقل سيدهما قال سيدها ولم يقل سيدهما لأنه ليس له السيادة على يوسف لأن يوسف حر باعه ظلبا حر ليس عبدا ثم كذلك لا سيادة للكافر على المسلم كما قال الله تبارك وتعالى ولي يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا فيوسف حر وقال وألف يا سيدها أي زوجها لدى الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوء إلا أن يسنى وعذبهما صراحة قوية المره هذه يعني الآن مفروض لما تشوف سيدها تخق يغشع يغمى عليها تبكي تندم على طول مباشرة ما جزاء من أراد بأهلك سوء على طول حولت التهمة على يوسف وأنه هو الذي أراد أن يعتدي علي وأنا كنت أدافع عن نفسي فما جزاء من أراد ما جزاء من أراد بأهلك تقول عرضك هذا أهلك ما فيك غير على أهلك تشيش على يوسف تحرضه على يوسف ما جزاء من أراد بأهلك أنا أهلك أنا أهلك ما جزاء من أراد بأهلك سوءا ما تكلم الرجل عطت الحال عطت الحكم إلا أن يسجن أو عذاب أليم يعني هي الخصم وهي الحكم هي الخصم وهي الحكم كما قال المتنبي لسيف الدولة يا أعدل الناس إلا في معاملتي فيك الخصام وأنت الخصم والحكم ما يصير ما يصير الخصم هو يكون الحكم هي كذلك هنا هي الخصم وهي صارت الحكم إلا أن يسجن أو عذاب أليم فماذا تقول هنا يوسف عليه الصلاة والسلام لم يجد يعني بدا من أن يتكلم وله ساكت ما قال شيء قال هي رودتني عن نفسي لم لا هذا الدرجة هي رودتني عن نفسي هي المجرمة هي رودتني عن نفسي أنا ما صنعت شيئا قال الله تبارك وتعالى وشهد شاهد من أهلها الآن جاء دور الشاهد هذا الشاهد من أهلها اختلف فيه وقيل ابنه خال وقيل هو يعني صديق الملك العزيز دائما معه ويستشيره في أموره كلها وهو من قرابتها وقال بعضه هي أيضا قريبة للملك بغض النظر المهم أنه من أهلها هذا الشاهد وهناك قول أن الشاهد هذا رضيع طفل في المهد هو الشاهد حتى تظهر براءة يوسف عليه الصلاة والسلام فكان الشاهد هنا طفلا في المهدي والله أعلم لكن الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة لم يتكلم في المهدي إلا ثلاثة عيسى ابن مريم عليه السلام لما أشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهدي صبيا قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا عيسى ابن مريم الثاني صاحب جريج وجريج هذا كان من عباد بني إسرائيل جاءتهم ويسكن في صومعة بعيدة عن البلد من رهبان فجاءت أمه تناديه وكان يصلي فقال أمي صلاتي أمي صلاتي أقطع صلاتي وارد على أمي ولا أكمل صلاتي كمل صلاته فجاءته في اليوم الثاني قدر الله أيضا نادته وهو في صلاة فقال أمي صلاتي أمي صلاتي ولم يرد عليها يعني أقبل على صلاتي فجاءته في اليوم الثالث فنادته ونفس الشيء أو الشيء نفسه عند ذلك أمه غضبت قالت اللهم لا تمت حتى يرى وجوه الممسات عكس ما هو عليه من العبادة لا تمت حتى يرى وجوه الممسات وذكر جريج وعبادته عند الناس فمرت امرأة بغي بين الناس فقالت لأغوينه قالوا لا تستطيعين جريج هذا محد يقدر عليه عابد قال سترون ثم راحت إلى جريج في صومعتي ولم يعطيها بالا ولم يلتفت إليها فقالت كيف أرجع هنا أقول فشلت رأت راعيا فمكنته من نفسها ثم أتت الناس وقالت لهم قد وقع علي جريج وأنا حامل منهم انتظروا الطفل ابن جريج كيف ما كيف انتظروا حتى ولدت ثبت أنها حامل فعلا ولدت فذهبوا إلى جريج وهم غضب فجاءوا وكسروا صومعته هدموها وأخرجوه يضربونه وما يجي السالفة ما لكم ما لكم قالوا تدعي العبادة وتدعي النسك كذا ثم تعتدي على ذي المرأة قال أنا قال نعم وهذا ولدك منها هذا ولدك منها قال أين الولد أتوا به فوضع إصبعه على بطنه على سرته من أبوك يكلم الطفل المولود الآن قال من أبوك قال أبي الراعي أبي الراعي فأنقذه الله بعبادته وعاقبه لأدم رده على أمه فالمهم قال أبي الراعي فندموا على ما صنعوا به وقالوا له نعيد صومعتك نبنيها من ذهب قال بل أعيدها كما كانت هذا الثاني الذي تتكلم في المهد والثالث هو صبي كان مع أمه يرضع من صدرها فمر رجل ذو هيئة وشارة وكأنهم أغنياء البلد فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك الثدي والتفت إلى الرجل فقال اللهم لا تجب دعاءها اللهم لا تجعلني مثله ثم عاد إلى صدر أمه ثم مرت جارية يضربها الناس بنت صغيرة يضربها الناس فقالت اللهم لا تجعل ابني مثلها فترك الثدي ونظر إليها فقال اللهم اجعلني مثلها فكان ذاك الرجل يعني غير صالح وكانت تلك المرأة بريئة يقول لها سرقت زنيتي وهي بريئة هذا الثالث الذي تكلم في المهد هذا الثلاث ثبت عنهم أنهم تكلموا هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين جاء رابع في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال الذين تكلموا في المهد أربعة وذكر جريج الصبي اللي في زمن جريج وذكر عيسى عليسر وذكر ابنة بنتي ابنة ماشيطة ابنة فرعون ماشيطة بنت فرعون فرعون كان عنده بنت ولها ماشيطة تمشطها كوافيرة عندها في البيت ثرت بشعرها وكذا هذه كوافيرة يعني سقط منها المشط فقالت بسم الله فقالت لها ابنة فرعون أبي قالت له الله ربي وربك ورب أبيك قالت أولك رب غير أبي قالت نعم ربي وربك ورب أبيك الله فقالت له أخبرنا أبي قالت أخبر له فلما علم فرعون كان يدعي الألوهية الربوبية فأتى بها فرعون وكان ابنها معها فقال لها يعني فرعون لا أقتلنك لا أحرقنك لا أفعل بك لا أفعلك قالت افعل ماشيطة ولكن خشيت على ابنها فقال ابنها لها لا تهتمي فكلمها وهو في المهد والرابع هو هذا شاهد يوسف قال ابن عباس أنه كان في المهد طفل في المهد ولكن هذا الأثر موقوف على ابن عباس ويخالف الحديث الذي في صحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة فالظاهر لا يتكلم وجاء في آخر أنه تكلم في المهد وفي حديث صهيب في مسلم قصة أصحاب الأخدود في سورة البروج تفسير سورة البروج وأنه لما أراد الملك أن يقتل الغلام قال له لن تستطيع قتلي حتى تأخذ سهما من كنانتي وتربطني على هذا الجل فإن أصبت وقل بسم الله رب الغلام فإن فعلت وأصبتني أموت غير هذا ما تستطيع قتلي ففعل ذلك وقال بسم الله رب الغلام وأصابه فمات فقال الناس كلهم آمنا برب الغلام فحفر الأخديد وأشعل فيها النيران وقال لهم يرجع عن هذا الدين أحرقنه في النار فأحرق الناس وهذا ثابت في سورة البروج وفي صحيح مسلم الحديث في آخر الحديث زيادة فجاءت امرأة ومعها رضيعها فتلكأت يعني ترددت يعني قال لهم ألقيكم في النار تلكأت يعني أرجع إلى دين هذا الملك خايف على ولدها فقال لها الرضيع قال يا أماه أقبلي ولا تترددي قالوا هذا الثالث الرابع أيضا هذا وإن كانت الحديث صحيح مسلم إلا إن بعض أهل العلم يرى أن هذه الزيادة الأخيرة يعني من زيادة صهيب الرومي راوي هذا الحديث وأنها من مرويات أهل الكتاب والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن الثابت ثلاثة شهدوا وهذا الظاهر الله أنه رجل كبير وليس طفلا صغيرا والعلم عند الله جل وعلا وشهد شاهد من أهلها ماذا قال هذا الشاهد إن كان قميصه قد من قبل فصدقت بدأ بقبل وإن جاء هذه المرأة صادقة يريد أن تكون هي البريئة وأن يوسف هو المتهم لأن قالوا له قال عندنا قميص قد قده قميص يوسف قده قال إذا كان قد من قبل فعناها كانت تدافع عن نفسها فشقت قميصه وإذا قد من دبر معناها هي التي كانت خلفه وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين يقول فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيد كنه إن كيد كنه وهذه القصة تشبهها قصة وقعت لشاعر جاهلي يقال له عمر بن قميئة وهذا عمر مات أبوه وصغير فرباه عمه وهذا العم اعتنى به وفي يوم من الأيام المكبر هذا الشاب خرج عمه إلى الصيد فراودته امرأة عمه عن نفسه فامتنع فإن لم تستجب لي لأخبرن عمك أنك أنت راوتني عن نفسه إما أن تستجيب لي وإما أن أخبر عمك بذلك قال أفعل ما شئت لن أستجيب فامتنع منها فلما جاء عمه من الصيد أخبرته أنه حاول يعتدي علي فعمه مباشرة أخذ سيفه ويريد قتل ابن أخيه كيف تخوني في زوجته صدقها مباشرة المفروض يثريت يسأل فصار عمر بن قميئة بين ثلاثة أمور أحلاها مر إما أن يبقى في مكانه ويأتي عمه ويقتله وإما أن يقول لعمه لحظة يا عم هي التي يفضح عمه والناس تتكلم في عرض عمه وكذا وإما أن يهرب فقرر الهرب اختار الثالثة فهرب من بلدته وانطلق يهيم حتى لا يفضح عمه ولا يقتله عمه فانطلق فلقي أمرأة القيس وأمرأة القيس أيضا عمه العمام هذا عمه قتل والده وأخذ الملك منه كان والد أمرأة القيس ملكا على كندة عمه قتل والده وأخذ الملك منه فأمرأة القيس متوجه إلى قيصر لأنهم نصارى فمتوجه إلى قيصر يريد يعني إرسال قوة معه ليعيد له ملك أبيه فلقي عمر بن قميئة وهذا شاعر وهذا شاعر فقال ترافقني قال أرافقك ما عندي شيء فانطلق معه وهما في الطريق عمر بن قميئة هذا تذكر أهله حياته هنا كيف ضاع الآن بهالأرض ما يدوني الروح وكذا فدمعت عينه فقال أمرأة القيس بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وأيقن أن لاحقون بقيصر فقلت له لا تبكي عينك إنما نحاول ملكا أو نموت فنعذره يعني خلاص لا تبكي يقول له فالقصد أن يوسف عيسى السلام لما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن أي منك أنت إن كيدكن عظيم والنتيجة الكيد هو المكر والخديعة والحيلة والنتيجة يوسف أعرض عن هذا هذا زوجها يقول ليوسف أعرض عن هذا لا تفضحنا أستر على ما واجهت خلاص أغلق الباب يوسف أعرض عن هذا ثم التفت إلى زوجه قال واستغفر لي ذنبك وقال بعضهم إنه عذرها لماذا ليوسف من الجمال ملك كأنه ملك صلاة ربي وسلامه عليه أعذرها بهذا لأنها لم تصبر عنه أو لأن زوجها لا يعطيه حقها الشرعي قالوا إنه عنين أو ما فيه عيال أو غض النظر طيب يوسف أعرض واستغفر لي ذنبك إنك كنت من الخاطئين ولم يقل من الخاطئات لأنه يجوز نقول مثل ما قال عن مريع وكانت من القانتين فما في بس إن شاء الله تعالى بهذا ونقف هنا والله على واعلم صلى الله وسلم وبركاته ونحفظ أخوانا في فلسطين حقيقة يعني هذا العدو الغاشم المجرم كبر لما رأى ضعف العرب وخورهم والدول الإسلامية وغير ذلك وأنهم لا يحركون ساكنا والمجتمع الغربي تقريبا كله معه إلا صيحات يمين ويسار يعني تسلط والعياذ بالله على أخواننا هناك وكذلك طالغ في ذلك وغره يعني سكوت الله عنه سبحانه وتعالى والله يمهل ولا يهمل سبحانه وتعالى فغره حلم الله عنهم غرهم ذلك لذلك نسأل الله تبارك وتعالى أن يرين فيهم غضبه جل وعلا وأن يشتت شملهم وأن يفرق صفهم وأن يغذف الرعب في قلوبهم وأن يجعل الدائرة عليهم وأن يجعل كيدهم في نحورهم وأن يفرقهم شذر مذر إنه قوي عزيز وأن يرحم إخوان المسلمين هناك ويحفظهم ويحفظهم في دمائهم وأمالهم وأعراضهم ويؤمن روعاتهم ويسرع عوراتهم الله المستعان هذا سؤال عن قول الله تبارك وتعالى وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم وأن النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى سلمان وقال هذا وقومه أو قال لو كان الإيمان في الثرية لنا له رجال من بلاد فارس على واقعنا اليوم أولا يعني هذا الحديث كما يقال يعني رواية ودراية أما من حيث الرواية فالحديث الذي صحه هو في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نزلت عليه سورة الجمعة وقال الله تبارك وتعالى آخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العز الحكيم قال رجل من هم يا رسول الله فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هم يا رسول الله فسكت صلى الله عليه وسلم ثم قال من هم يا رسول الله وقال هذا وقومه أو قال لو كان الإيمان في الثرية لنا له رجال من فارس أو من هؤلاء وهذا الحديث في الصحيحين لكن جاء خارج الصحيحين أن هذا في تفسير سورة الجمعة وآخرين منهم لما يلحقوا بهم أما يلحقوا بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم على خير عظيم لكن جعلوه في سورة محمد وإن تتولى يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم قالوا هنا وقع هذا الحديث هذا كذب ضعيف حديث ضعيف لا يثبت أبدا أنه في سورة محمد وإن تساهل بعض أهل العنف صحاها وصحاها وبناء على الحديث الذي في الصحيحين وإلا من حيث الرواية لا يثبت أبدا هو من رواية مسلم بن خالد الزنجي وهو يعني عالم فقيه لكنه سيء الحفظ جدا ويجب أن يكون عدلا ضابطا هو عدل لكنه ليس بضابط وهو ضعيف جدا في حفظه فلا يصح الحديث وجاء من طريق آخر فيه عبد الله بن جعفر المديني والد علي بن المديني الإمام أيضا والده ضعيف حتى أن علي بن المدين علي بن المديني رضي الله عنه سئل عن أبيه قال أبي ضعيف واتفق أهل العلم على ضعفه وجاء في طريق آخر فيه رجل مجهول الحديث كما يقول ما يترقع ضعيف من كل جهة فلا يثبت من حيث الرواية أما من حيث الدراية وهو المعنى فقد ذكر أهل العلم أنه لا يمكن يكون هذا الحديث في هذه الآية أبدا وهذا إنما هو قول الشعوبيين والشعوبيون هم غير العرب الذين يبغضون العرب وقد اتفق أهل العلم كما ذكر شيخ سانتيمي وغيره على أن العرب كجنس أفضل من غيرهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم الناس تبعوا لقريش فبرهم تبعوا لبرهم وفاجرهم تبعوا لفاجرهم ولذا جاء في الحديث الأئمة من قريش فلا يمكن أبدا أن يقدم غير العرب على العرب ولا نقول هذا من باب التفاخر على الغير إن أكرمكم عند الله أتقاكم ولكن هذا من حيث الجملة كما قيل الرجال خير من النساء الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض فجنس الرجال أفضل من جنس النساء لكن قد تكون كثير من النساء أفضل من كثير من الرجال لكن في الجملة الرجال أفضل من النساء وفي الجملة العرب أفضل من غيرهم فلا يصح دراية ثم كذلك تنزيل هذا الحديث على فارس اليوم لا يجوز ثم هذه ليست في فارس هذه إيران وليست فارس فبلاد فارس بلاد فارس هذه أخرجت علماء كبار وأئمة منهم أبو حنيفة وابن سيرين والحسن البصري وعطاء وبعد ذلك من العلماء ابن حبان والبخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة والدارني وغيرهم من أئمة العلم بيهقي علماء كبار علماء كبار من علماء المسلمين سيبوي نفطوي كل هؤلاء علماء كبار من علماء الإسلام كلهم من بلاد فارس وبلاد فارس بلاد سنية مئة بالمئة وإنما تحولت إلى الترفض في القرن العاشر الهجري تقريبا وعلى يد العامل وصحابه فقامت الدولة الصفوية إذ ذاك ثم أجبروا الناس على الترفض فبلاد فارس فشعوب كثيرة جدا الذين يعيشون الآن في إيران شعوب كثيرة نحن نتكلم بالسياسة لكن من ناحية شرعية تاريخية شعوب كثيرة آذريون فارس من أكراد بلوش عرب خليط في هذه البلاد لكن على كل حال لا يصدق أبدا ثم هؤلاء الذين مدحهم النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا وأمثاله لو كان الإمام بالثرية هؤلاء كانوا أتقياع قبات لا يسبون أصحاب النبي ولا يدعون علم الغيب ولا يقولون من تحريف القرآن ولا يتهمون أم المؤمنين عائشة ولا غير ذلك من الكفريات التي نجدها في كتب القوم فلذلك لا يجوز تنزيل هذا الحديث على إيران اليوم ويجب علينا أن نتق الله تبارك وتعالى في تفسير أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم نعم هل يجوز إعطاء عامل الجمعية أو موظف المطعم إكرامية الله ما أدري أنا أقول لكم قصة حدثني أحد الإخوة يقول ذهبت إلى مغسلة سيارات في الزلفة السعودية يقول ذهبت إلى المغسلة فجيت بدخل غسلون السيارة والعامل يوقف بوجهي يقول لا ما تدخل استغربت وقت صلاة مو وقت صلاة ولا وقت شيء وقفت جاني نعم قال ما نغسل سيارات كويتية قال نعم قال ما نغسل سيارات كويتية وما نغسل سيارات كويتية إقوانا تكلم معه ولا يجي صاحب المغسلة نعم قلت له أغسل سيارتي قال لا ما نغسل سيارات كويتية قال خربت عمالنا حنا نعطيهم معاشات وروات وأنتو تعطون إكرامية صار ما يغسل صح لما تعطين إكرامية بسبتكم أنتو خربتوا علينا عمالنا حنا نعطي راتب ليش تعطون إكرامية ما نريد أن نغسل سياراتكم واخروا عنا فالقصد إذن أن هنا الإكرامية للعامل أو للمطعم أو كذا إذا كان صاحب المطعم يمنع من ذلك يقول لا تعطيه لا تفسده علي باتل ما يشتغل إلا لما تعطيه إكرامية هو ياخذ راتبا وكذا لا تعطيه أما إذا كان لا الأمر فيه سعى وهذا إن شاء الله ما فيه بس إن شاء الله بنعطاه الإكرامية والله أعلم ما الحكم أن صلاة الفجر ومغل عشاء جهرية الله أعلم في حين ده سؤال ما أعطيناكم فرصة سمعوا إذا كان الله خير يقول إذا أردت الذهاب إلى فرات الجمعة فهل يكفي الاغتسال أم لا لابد من الوضوء مع الاغتسال السنة أن تتوضأ ثم تغتسل هذه السنة لكن لو اغتسلت بدون وضوء يكفي الاغتسال يكفي إن شاء الله تعالى نعم يقول الأئمة من قريش هل هو في فترة معينة في تلك الأئمة في كل زمان في كل مكان إذا تساوى إمامان يقدم القرشي نعم يقدم القرشي دائما بشرط أن يكون القرشي يعني أهلا بهذه الخلافة نعم تفسير الرؤى كيف يعني لا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أن الرؤى ثلاث من الشيطان ومن الرحمن ومن حديث النفس هكذا أخبر النبي صلى الله عليه وأنه إذا رأى الإنسان ما يسره فلا يحدث بها إلا من يحب وإذا رأى ما يسره فلا يحدث بها أحدا نعم صحيح طبعا قطعا قطعا لا شك الإنسان كل ما كان من الله أقرب كل ما حفظه الله من الفتن وإذا كيوسف صلى الله عليه وسلم مكان كامل الإيمان صلوات رب يوسف حفظه الله تبارك وتعالى من هذه الفتنة فتنة امرأة العزيز وهنا يقول بعض أهل العلم أن الإنسان لو وقع له مثل هذا الذي وقع ليوسف عليه السلام فإنه يعني يجب عليه أن يتذكر أنه لو أقبل على هذا الأمر فإذا أقبلت على القراءة فصرت أقرأ وإذا بسورة يوسف وإذا أنا أقرأ قول الله تبارك وتعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحش إنه من عبادنا المخلصين فقلت يا نفس هذا عبد مملوك يعني اشتروه يستحي أن يعصي من رباه واعتنى به وهو ليس بعبد حقيقة وإنما ظلمه واعتبر عبدا وهو ليس بعبد يوسف عليه الصلاة والسلام يستحي أن يخون هذا الرجل في أهله فكيف تريدين أنت أيها النفس أن تقع في هذا الأمر العظيم والله خالقك والمنعم عليك فيقول فانتهيت عن ذلك لذلك الإنسان نعم يتذكر أن الله تبارك وتعالى يعني لو أحبه لعصمه وإذاك يقول الحسن البصري يا أهل معاصي الله لا تغتروا بترك الله لكم ولو أحبكم لعصمكم وقدموا على كتب الفقه والعقيدة أم لا يعني زاد المعاهد يعني لا يدرس منه يقرأ قراءة قبل ما تنام تقرأ منه كما كان الشيخنا الشيخ عبدالعزم باز ينصح بقراءة هذا الكتاب قبيل النوم مثلا يقرأ عند رأسه يقرأ منه لكن الدروس وهذا مادة الفقه ومادة العقيدة ما في بس إن شاء الله تعالى نعم طبعا العزلة عندما يكتب أهل العلم عن العزلة وكذا عن المجتمع وقد يريد البعض هذا يفهم هذا الفهم فهم أن الإنسان يعتزل المجتمع يبتعد عنهم ويتفرغ للعبادة لكن الحديث الذي ذكرته أن الذي يخالط الناس صبر على أداهم خير وأحب والله من المؤمن الذي لا يصبر على الناس ولا يصبر على لا يخالط الناس ولا يصبر على أداهم هذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى نعم تفضل تسأل كتب التفسير والله يعني ما تقدر تقول أفضل كتب التفسير لكن كتب إمام المفسرين أبو جعفر ومحمد بن جرير الطبري رحمه الله تعالى لكن كتابه كبير كتاب التفسير لمحمد بن جرير الطبري كبير والأخصر منه اللي هو تفسير ابن كثير ومختصره البغوي يعني البغوي يعني يقول أنه مختصر من تفسير ابن جرير يعني جيد البغوي وتفسير ابن كثير وإذا كان الثاني بشيء يعني أخف أو كذا التفسير الميسر الآن طبعاً في المملكة العربية السعودية ممتاز يعني يسير جداً وواضح فكتب كثيرة يعني في التفسير حقيقة تفسير القرطبي تفسير المحرر الوجيز في التفسير المحرر للدرة السنية أخرجوه ممتاز جداً بس أيضاً كبير جداً أربع مجلة تقريباً أو أكثر ففيه مختصرات وفيه يعني مطولات نقول صارت لي مشكلة فعلي ظلم ولا أحد أنصفني ولا أحد قال كلمة الحق خوف من الأذى فهل يلامون أم يعدرون الله ما أدري يعني هذا يختصر كل إنسان يختلف عن الآخر قد بعضهم يلام وبعضهم يعدر ما أتدري عن ظروف الناس الله أعلم عن ظروف الناس فمن كان يستطيع أن ينصر أخاه وخذ له لا يجوز له ذلك لا يجوز المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم لا يخذل أخاه أو كما قال صلى الله عليه وسلم قال لا يخذله ولا يسلمه ولا يظلمه فما يجوز خذلان المسلم في الوقت الذي يحتاج إليه إلا إذا عجز عن ذلك الله أعلم أيه جميل يقول ما الفرق في لو صرف الله السوء عن يوسف أو صرف يوسف عن السوء النتيجة واحدة محصلة واحدة صرف عنه السوء والفحشة لكن إذا نقول صرفه عن السوء والفحشة كأنه أراد ذلك ثم منعه الله جل وعلا لكن نمنع السوء الفحشة أن يصل إليه هذه لعلها أقرب إنعم والله أعلم لدينا اختبارات للقدرات والتحصيل وفي هذا الاختبار يتعهد الطالب في أول اختبار أنه لن يخرج الأسئلة ولن يخبرها أحداً وعندما ينتشر في الانترنت والمكتبات فماذا علينا وضعها لا شيء عليك إنه يجب على واضع هذه الاختبارات يعني إذا كانت الاختبارات ليست في وقت واحد أكيد ستظهر هذه الاختبارات فعليهم أن يجعلوا أكثر من اختبار هذا الاختبار لهذه المجموعة المجموعة التي بعد يومين يغيرون الاختبار لا يجب أن يعتمد نفس الاختبار ثم يقول للطلبة لا تنشروا هذه الاختبارات لا غير صحيح هذا الكلام لا يجيب الناس لهم فهنا على القائمين على هذه الاختبارات أن تكون لهم يعني أن تكونوا أكثر من اختبار حتى يعني لا يقع الغش هنا كم وقتها وشيء كم دقيقتان ما أدري والله ما أعرف ما أعرف الطريقة ما أدري والله الله أعلم آه يسألون فيها أهلها والله أعلم صلى الله وسلم علينا محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحن في ليلة السبت ليلة السابع عشر من شهر محرم الحرام لسنة سبعين واربعين واربعمائة والف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثاني عشر من الشهر السابع لسنة خمس وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي السور رحمه الله تبارك وتعالى وعشر والآية الثلاثون من هذه السورة المباركة وهذا هو المجلس الخامس أسأل الله تبارك وانتمم لنا ولكم على خير فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأا وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهم فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راوته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكون من الصاغرين فأحب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكون من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم فلما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين ذلك كله بقوله يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك وانتهى الأمر هذا المفروض لكن مثل هذه الأمور خاصة التي تقع في قصور لا تقع في بيوت مغلقة وإنما قصور فيها من الخدم والحشم وغير ذلك خرج الخبر خرج الخبر بدأ ينتشر بين الناس خاصة في علية القوم حتى وصل إلى نساء علية القوم وكانت النتيجة أن قيل لا استغفر لي ذنبك وأن هذا وأن يوسف كان بريئا وغير ذلك من الأمور فيقص الله تبارك وتعالينا ما حدث بعد ذلك من أولئك النسوة فقال سبحانه وتعالى وقال نسوة في المدينة أي في المدينة التي يعيش فيها يوسف في مصر في المدينة التي هم فيها وقال نسوة في المدينة ونسوة جمع لا مفرد له مثل عكسها امرأة امرأة مفرد لا جمع له نسوة أيضا جمع لا مفرد له وقال نسوة في المدينة والمراد بهؤلاء النسوة من علية القوم لأنهن مقارنات لامرأة العزيز وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه هذا الكلام واقع جدا انها في ضلال مبين يعني ما ترى في كلامهن شيئا خطأ الكلام واضح جدا وقولهن ان لنراها في ضلال مبين ليس المقصود الضلال الذي هو يعني الانحراف العقدي كما هو معلوم عندنا الهدى والضلال لا لا وانما هنا المقصود به الخطأ كما قال اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يا اخوة يا اخوة يوسف ان ابانا لفي ضلال مبين يعني خطأ اخوة يا اخوة يعني خطأ اخوة يا اخوة يعني خطأ اخوة يعني خطأ اخوة يعني خطأ اخوة يعني خطأ اخوة يعني خطأ اخوة يعني شهر في البحر واحيان اقف على بعض الموانئ هل اجمع واقصر والله اذا كان كذلك تنتقل من بلد الى بلد نعم لك الحق ان تقصر لك الحق ان تجمع واذا كان هذا عملك الافضل لا تقصر ولا تجمع لكن لك الحق ان شاء الله تعالى سيد الخالق يعني الذي ذهب اليه بعض اهل العلم انه يجوز اخذ ما ندى من الشعر من اللحية يا شعر ناطة شدي شعر ناطة لوحدها يعني هذه نعم اما ان ياخذ من اللحية كلها يعني باب تقصيرها التجملة ما يجوز هذا الاصل انه لا يجوز الا ما زاد على القبضة هذه القبضة لو عمل القبضة هكذا يجوز اخذ ما زاد تحت القبضة نعم اما ما اقل من ذلك في الاصل انه لا يجوز ان يأخذ منها يتركها هذا هو الاصل ان شاء الله تعالى ويطيب خاطر والدته يعني بكلام طيب ان شاء الله تعالى يأتيه باقوال اهل العلم بانه لا يجوز الاخذ من اللحية الا ما ندى كما قلنا من الشعرات او طالت اكثر من القبضة فنعم ما الفرق بين التنعم بنعم الله والاسراف الله سبحانه وتعالى يقول واما بنعمة ربك فحدث فنحدث بنعم الله تبارك وتعالى يظهر نعم الله عليه سبحانه وتعالى اما الاسراف فيقول اهل العلم الاسراف والتبذير هو كل درهم تجعله في غير موضعه او في حرام فهذا تبذير وكل شيء تضعه في حلال فهو ليس بتبذير ابراهيم عليه الصلاة والسلام جاء له رجلان في ظاهره انه رجلان هم ملكان ذبح لهم عجلة صلاة ربي وسلامه عليه فاكرام الضيف وتحدث بنعم الله لا بأس به يعني واحد مثلا عنده يعني ملايين عنده خير يسافر درجة سياحية يسافر درجة والعليه بالعافية يتنعم بفلوسه يشتري له سيارة مثلا تليق به ما في مانع حقه يتنعم بامواله يعني يسكن في بيت واسع في حديقة جميلة هذا التحدث بنعم الله تبارك وتعالى اما التبذير فهو العبث العبث بالاموال والقاه في غير محلها هذا هو التبذير الممنوع والله اعلمه يقف امام الشهوات يقبض يصبر الله يعيد والله اول شي يقول كيف يصبر على الشهوات عدل اول شي الانسان يسأل الله العافية ولا يطلب من الله ان يختبره لان الانسان قد يصبر وقد لا يصبر قد يفتن الانسان قد يضعف حسب الشهوة شهوة المال شهوة الجنس شهوة الجاه شهوات كثيرة جدا فاما الانسان اول شي يبتعد لا يتعرض لها حتى لا يفتن لا يقول انا قوي انا ما عندي شي ثم لما يشوف الصج قد يضعف في هذا اول لا يواجهه يهرب منها يهرب من الفتنة هذا اول شي الشي الثاني يستعين بالله سبحانه وتعالى الشي الثالث يعني يكثر من حفظ القرآن طلب العلم العلم يعني بفضل الله تبارك وتعالى وعونه مانع قوي جدا من الوقوع في هذه الفتن واذاك يقول عالم اشد على الشيطان من الف عابد فهذا امر الامر الرابع انه يبحث عن الرفقة الصالحة التي تعينه على طاعة الله تبارك وتعالى وايضا لا يعني انما يأكلوا من الغنم القاسية يعني لا يكون وحده وانما يكونوا مع المجموعة الله المستعد سم هذا وارد لكن ايضا نعمة تشمل ليش نضيقها تشمل هذا كله صلى الله عليه وسلم لما قدم له ابو طلحة الانصاري شاتا هو وابو بكر وعمر اكل منها صلى الله عليه وسلم ولم يقل له اسرفت او كثرت او كذا ثم قال ثم لا تسألني وماذا عن النعيم والله تسألوني عن هذا النعيم فالانسان يحجث بنعم الله تبارك وتعالى سواء القرآن او العلم او الخير الذي يعطيه الله تبارك وتعالى طيب هذا يقول هل يجوز مسعى النعلين اذا كنت في العمل المسعى النعلين اذا كانتها ثابتتين يعني مثل مشربك اللي يغطي الرجل من كل جهة من الجهات الاربع كلها فهذه يجوز بشرط ان تكون لبسها على طهارة يعني يكون لبسها على طهارة واذا كانت يعني تحتها الجورب عليها وعلى الجورب اما اذا لم يكن تحتها جورب ما يجوز ما يجوز لان الجزء الكبير من الرجل مكشوف لا يجوز المسعى عليها فيها من حالة اذا كنت اصلي الظهر وانا في الركعة الاخرى اذا ادركت ركعة كاملة من الظهر قرأت الفاتحة وركعتها ثم سجدت السجدتين ثم انهيت الركعة الاولى وقمت الى الركعة الثانية اذاء اما اذا لم تتم الركعة وانت في السجود الاول او السجود الثاني اذن العصر اضاء يعني العبرة بادراك ركعة كاملة ذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس قد ادرك العصر وانه من السنة بعد الاذان اقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الى خير ثم الدعاء هل يمكن رفع اليدين للدعاء ما في بس باب الدعاء نعم الاصل في الدعاء رفع اليدين السنة في الدعاء رفع اليدين وذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سألتم الله فاسأله ببطون اكفكم ولا تسأله بظهورها ويقول صلى الله عليه وسلم ان الله يستحي اذا رفع العبد اليه يديه فرفع اليدين في الدعاء سنة مستحبة امام ترفع صوتك مرة ثانية كيف تبعد عن ذنوب الخلوات فضله طبعا لا شك يعني ذنوب الخلوات اسهل شيء على الانسان لان ما احد يراه خاص وبعد اذا كان في بلاد غريبة يقول يا مغرب خرب يعني ما عنده احد ما يراه احد ما يعرفه احد والخلوات كذلك انه لا يراه احد فلا شك ان هذا فيه فضل عظيم جدا ان الانسان يمسك نفسه عن الذنوب بين الناس وفي خلوته ايضا واذا اكتذكر الانسان واذا خلوت بريبة في ظلمة وان نفسه داعية الى الطغيان فاستحي من نظر الاله وقل لا ان الذي خلق الظلام يراني فالانسان دائما يستحضر ان الله يراه سبحانه وتعالى وله اجر عظيم جدا كون يعني يقاوم لان الانسان عادة يضعف في مثل هذه الحالة لان ما عنده احد يشوفه ولا كذا فتضعف النفس لكن لا شك انه فيه اجر عظيم جدا الاجر الله اعلم سم تورك هو عندك الافتراش وعندك التبرك الافتراش بين السجدتين هذا الافتراش اللي تنوم اليسرى وتقيم اليمنى هذا افتراش يسمى والافتراش في كل جلسات الصلاة الا في التشهد الاخير من الثلاثية والرباعية هذا قول الحنابلة الشافعي رحمه الله تعالى يرى ان التورك عفوا الشافعي رحمه الله يرى ان التورك في كل تشهد بعده سلام كل تشهد بعده سلام سواء كانت وترا صلي ركعة واحدة صلي ركعتين كل تشهد بعده سلام يرى التورك الشافعي اهم الحنبل يرى لا التورك لا يكون الا في الثلاثية والرباعية تشهد الاخير والمسألة فيها السعي ان شاء الله تعالى اجلس الجلسة التي تريحك لا طبعا لا اذا الضايق لجنبك لا تتورك اذا تحس انك الضايق الذي بجانبك لا تتورك ولا تفرد يديك في الركوع ولا في السجود لان هذه سنة مستحبة مضايقة الناس قول مضايقة الناس سنحكمها محرم طيب فلذلك لا تقدم السنة على الحرام فاذا كنت لوحدك انا تو كيفت صليت تو الحين المغرب خدت راحتي بين كرسيين ايه كده احرص صلي اهل الكراسي ما المقصود بالمباهلة ومتى تكون وما شروطها وهل ابن سبأ شخصية حقيقية او وهمية المباهلة الملاعنة بهله لعنه تقول بهله فلان اي لعنه فلان والمباهلة هي الملاعنة وهي يعني وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله تبارك وتعالى فمن حاجك فيهم بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو ابنائنا وابنائكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين هذه المباهلة وهو ان يجتمع هذا مع اقرب الناس اليه من قرابته القريبين اهله امه ابوه اخوته ابناؤه قريبون جدا وهذا يأتي ايضا باقرب الناس اليه ثم كل واحد فيهما يقول اللهم ان كان الحق معه او كان الحق معي بالبداية يقول ان كان الحق معي فلعنه وكذا وان كان الحق معه فلعني يدعى نفسه وليس بالله والثاني يفعل مثل ذلك هذا يسمى ملاعنة اي كل واحد يلعن نفسه ان كان هو المخطئ ويلعن صاحبه اذا كان هو المخطئ يفعل هذا هذا هذا يسمى المباهلة ولما جاء اهل النجران ليباهلوا النبي صلى الله عليه وسلم جاء النبي صلى الله عليه وسلم بعلي وفاطمة والحسن والحسين ليباهل بهم فلما رأوا الجدة من النبي صلى الله عليه وسلم تراجعوا ولم يباهلوا صلوات ربي وسلامه عليه اما عبدالله بن سبات لا شخصية حقيقية عبدالله بن سبات شخصية حقيقية يحاول بعض الرافض ان ينكر هذه الشخصية فهي شخصية حقيقية معروفة وكان لها اثر في التاريخ خاصة في الثورة على عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه والله اعلم وصلى الله عليه وسلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فأسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل اجتماعنا هذا مرحوما ويجعل تفرقنا بعده معصوما ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقي ولا محروما أسأل الله سبحانه وتعالى أن يحفظ إخوان المسلمين في غزة وأن يحفظ إخوان المسلمين في السودان وأن يهلك الصهاينة المجرمين وأن يرينا فيهم سبحانه وتعالى غضبه جل في علاه نحن في ليلة السبت ليلة الرابع والعشرين شهر محرم الحرام لسنة سبعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم في مسجد موضي السور رحمه الله تبارك وتعالى في ضحية الصديق وما زلنا مع سورة يوسف والجزء الثاني عشر وأسأل الله تبارك وتمم لنا ولكم وهذا هو المجلس السادس في هذه السورة ومع الآية السادسة والثلاثين أسأل الله تبارك وتعالى أن يوفق لما يحبه ويرضاه أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين وما ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون يا صاحبي السجن أرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتمها سميتمها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر أن لا تعبدوا إلا إياه وعلى الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن أنه ناج منه مذكرني عند ربك في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتال عن يوسف عليه السلام وهذه كما قلنا هي المحنة الخامسة والمحنة الأولى كانت في كيد إخوته له وإلقائه في الجب والثانية بيعه وهو حر إلى مصر والثالثة مراودة امرأة العزيز له والرابع مراودة النساء مع امرأة العزيز له والخامسة دخوله السجن وما زال في السجن صلوات ربي وسلامه عليه وهذه الفترة التي مكث فيها في السجن على قول كثير من أهل العلم أنه هنا نبئ هنا صار نبيا يعني إنما نبئ يوسف وصار نبيا وهو في السجن صلوات ربي وسلامه عليه يقول الله سبحانه وتعالى ودخل معه السجن فتيان أي السجن معه فتيان أي شابان كما قيل إننا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم الفتى هو الشاب دخل شابان مع يوسف في السجن قال أحدهما إني أراني أعصر خمرة وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه المشهور أن الملكة في تلك الفترة هناك من أراد أن يقتله أرادوا قتل الملك فجاءوا إلى ساق الملك وقدم له الشراب فقالوا له تضع فيه السم ولك كذا وكذا من المال فأبى عليهم قال له ما أفعل فذهبوا إلى طباخ الملك الطباخ الخابز هو الطباخ فقالوا له ضع سما للملك في طعامه ونعطيك كذا وكذا فوافق الطباخ امتنع الساقي ورضي الطباخ فلما قدم الطعام للملك وأراد أن يأكل الساقي لم يصبر لأنه علم أنهم طلبوا من صديقه أو من الطباخ ذلك فقال للملك لا تأكل قد وضعوا فيه السم عندها قال الطباخ لا بل السم في الشراب الآن احتار الملك ما يدري من يصدق هذا يقول السم في الطعام وهذا يقول السم في الشراب فأمر بهما جميعا أن يدخلا السجن سجنهما ثم قدم الطعام إلى بعض البهائم وقدم الشراب إلى بهائم أخرى وقال الذي تتأثر به البهائم هو الذي فيه السم خلال هذه الفترة حتى يطعم البهائم ويسقوا البهائم الأخرى أمر الملك بهذين الرجلين أن يسجنه حتى يتبين الأمر خلال فترة سجنهما مع يوسف عليه السلام رأى كل واحد منهما رؤياه أحدهما قال أعصير خمرة والآخر قال إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه وقول كل واحد منهما إني أراني هذا دليل على أنه يعني متقن لهذه الرؤية كأنه يراها الآن ما قد رأيت أراني الآن أراها الآن أذكرها تماما هذه الرؤية إني أراني الآن أتذكر الرؤية تماما وهذا هذا بين الفروق بين الرؤية والحلم من الشيطان يذكرها الإنسان الحلم خرابط يعني يمكن يذكر بعضه ينسى بعضه أما الرؤية يذكرها تماما وهنا هذان كافران ومع هذا رأيا رؤيا فالرؤية ليست خاصة بالمسلمين ممكن الكافرين رؤيا وسيأتينا أن الملك أيضا يرى رؤيا وفي هذه السورة كما ترون أربع من الرؤاة رؤيا يوسف في البداية لما قال لأبي إني رأيت أحد عشر كوكبا الساقي ورؤيا الطباخ ورؤيا الملك في هذه السورة المباركة قوله سبحانه وتعالى ودخل معه السيد نفتيان قال أحدهما إني أراني أعصر الخمر الخمر لا يعصر وإنما المقصود أعصر عينبا ليكون خمرا وهذا من كلام العرب كثير وهو أنهم يعني يحذفون المضاف يحذفون المضاف وإنما هو أعصر عينبا ليكون خمرا أو في ذكري ما يؤول إليه الأمر أي العنب يؤول إلى خمر فقال أعصر خمرا وقد جاءت قراءة شاذة أنه أعصر عينبا على كل حال أحدهما قال إني أراني أعصر خمرا الآخر قال إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه ثم قال ليوسف عليه الصلاة والسلام نبئنا بتأويله طيش معنى يوسف هما هو يوسف أو هناك مساجين آخر وعلى أساس سأل يوسف عليه السلام أن يعبر لهما الرؤية علّل ذلك بقولهما إنا نراك من المحسنين إما أن يراد من المحسنين أي من المحسنين لتعبير الرؤى يعني تحسن تعبير الرؤى وإما أن يكون المعنى إنا نراك من المحسنين أي من الصالحين لما رأيا في وجهه من النور والدين والتاريخ والتقوى والخير وقال بعض أهله كان يعني يرعى الذين معه في السجن وعلى خلق عظيم وكذا ويذكرون عبد الغني المقدسي رحمه الله تبارك وتعالى صاحب عمدة الأحكام عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى يذكرون عنه أنه سجن مرة ظلما وكان معه في السجن مجموعة من اللصوص وغيرهم وغيرهم وكان من ضمن المساجين يهودي وهذا اليهودي بعد أيام قال لي السجان قال له أريد أن أسلم فنظر في وجوه المساجين الذين معه قالوا من دعاك إلى الإسلام هذا يشير على عبد الغني المقدسي قال لا والله ما دعاني ولكن ظاهره أنه على الصلاح وهذا نور يجعله الله تبارك وتعالى في وجوه عبادي الصالحين كما قال سبحانه وتعالى سيماهم في وجوههم فهما من سيما يوسف عليه السلام صلوات ربي وسلامه عليه إننا نراك من المحسنين يوسف عليه السلام قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما هذا الكلام يحتمل معنيين المعنى الأول يريد أن يظهر لهما فضل الله عليه حتى يثق بتفسيره وتأويله للرؤى قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما المعنى قال أهل العلمي أخبركم بالذي سيأتيكم من الطعام ما هو سيأتيكم الغداء الغداء مكون من كذا وكذا وكذا العشاء مكون من كذا وكذا وكذا لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله تأويله أي الطعام قبل أن يأتيكما أي أخبركما ما هو الطعام الذي سيقدم لكما وهذا شبيه بقول عيسى عليه السلام وعفونا قول عيسى عليه الصلاة والسلام وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم فهذه كانت من معجزة عيسى عليه الصلاة والسلام ينبئهم بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم ولا يمانع أن يكون يوسف كذلك عنده هذه المعجزة وهذه الآية وهو أنه ينبئهم بما سيأكلون هذا المعنى الأول المعنى الثاني لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله أي لا يأتيكما وقت الغداء ولنفرض الآن هم في الضحى مثلا العاشر صباحا وهو الغداء في الواحدة مثلا يقول لا يأتي وقت الغداء أو وقت الطعام إلا وانتهيت من تأويل هذه الرؤى لكم لكنه يريد أن يقدم بمقدمة بطمئنهما لن أتأخر في تفسير هذه الرؤية ولكن عندي كلام أريد أن أقدمه بين يدي هذه الإجابة لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله أي ما رأيتم الضمير يعود إلى ما رأيتم قبل أن يأتي وقت الطعام وكل المعنى وارد في هذه المسألة قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ثم نبه وقال ذلكما مما علمني ربي وقال ذلكما أتيته على علم عندي له هذا نبي كريم صلى الله عليه وسلم قال ذلكما علمني ربي وينسبون الفضل دائما إلى الله سبحانه وتعالى وقال ذلكما علمني ربي لا كهانة ولا سحر ولا شعوذة ولا تنجيم وإنما هي معجزات وآيات يهبوها الله تبارك وتعالى لأنبيائه صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين قال ذلكما أي العلم بتأويل الرؤى مما علمني ربي أي الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك في بداية السورة ونعلمه من تأويلي ويعلمه من تأويل الأحاديث فهذا تأويل الأحاديث فيوسف كان عالما بتأويل الأحاديث أي تأويل الرؤى صلوات ربي وسلامه عليه إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله إني تركت ملة قوم لا يريد العزيزة وزوجته أهل مصر بشكل عام عاش بين أكنافهم هذه البلدة أهل وكانوا مشركين إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله ولا يقصد إني تركت ملة قوم أنه كان معهم ثم ترك لا الأنبياء معصومون صلوات ربي وسلامه لا يشركون أبدا لا في بداية أمرهم ولا نهاية لا في صغرهم ولا في كبرهم وإنما الترك هو الابتعاد عن هؤلاء ولا يلزم أن يكون وقع منه الأمر إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله قال وهم بالآخرة هم كافرون أي لا يؤمنون بالبعث لا يؤمنون بالآخرة بل يكفرون بالآخرة وجاءت هم مرة ثانية وهم بالآخرة هم كافرون للتأكيد أي يكفرون بالآخرة بيوم البعث حيث يحاسب الله تبارك وتعالى الناس في ذلك اليوم العظيم قال واتبعت بالمقابل طيب تركت هؤلاء التزمت مع من قال اتبعت ملة آبائي أنا أبي نبي وجدي نبي وجده نبي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مسؤول من أكرم الناس قال يوسف ابن يعقوب ابن إسحاق ابن إبراهيم نبي ابن نبي ابن نبي ابن خليل الله فقال واتبعت ملة آبائي يعني يخبرهم أنه من نسل الأنبياء أنا أبي يعقوب النبي وجدي إسحاق النبي وجد أبي إبراهيم النبي صلوات ربي وسلامه عليهم قال واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ثم قال ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء لا يمكن لا يمكن أن يقع الشرك منا بل هم موحدون لله تبارك وتعالى ما كان لنا نشرك بالله من شيء وقوله من شيء أي بأي شيء ولو كان يسيرا لا شركا أكبر ولا شركا أصغر لأن الأنبياء معصومون عن الوقوع في الشرك قال ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ثم بيّن أن الفضل لله قال ذلك من فضل الله علينا فالهداية فضل من الله تبارك وتعالى وإذا كان الإنسان دائما يحمد الله تبارك وتعالى الهداية هداية فضل من الله تبارك وتعالى كم من الناس اليوم ضال أكثر الناس وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك أنسى به الله وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ولذلك من فضل الله عليك أن يهديك سبحانه وتعالى ذلك من فضل الله علينا أننا موحدون لأن الإنسان إذا وفق إلى التوحيد نجى في الآخرة وإن الدار الآخرة لهي الحيوان نجى في الحياة الحقيقية في الآخرة إذا مات على هذه العقيدة السليمة ألا وهي توحيد الله تبارك وتعالى قال ذلك من فضل الله علينا قال وعلى الناس أيضا فضل الله علينا فضل الله على الناس أنه أرسل الرسل وأنزل الكتب وقال إنا هديناه السبيل إما شاكر وإما كفر وقال وهديناه النجدين هذا فضل الله على الناس سبحانه وتعالى ما ظلم أحدا إن الله لا يضل المثقال دره سبحانه وتعالى فمن فضله علينا ومن فضله على الناس سبحانه وتعالى أنه بيّن لهم الدين كله وما حرمهم من نعمة الهداية أبدا وذا قال فاستهدوني أهدكم أهم شيء أن تطلبوا الهداية أما أن الإنسان لا يطلب الهداية فهو يعني أضر بنفسه ولا يكون اللوم على الله جل وعلا هنا وإنما اللوم على نفسه قال ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون يعني أكثر الناس لا يشكرون نعمة الله نعمة الهداية وبالتالي لا يشكرون فضل الله عليهم فيشتركون به سبحانه وتعالى كما قال سبحانه وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون أكثر الناس لا يشكرون الله تبارك وتعالى على هذه النعمة النعمة العظيمة نعمة الهداية وإذا كلا يلتزمونها أفضل لا يلتزمون الهداية فلا يشكرون الله تبارك وتعالى هذه النعمة العظيمة ثم قال لهما يا صاحبي السجن ويا صاحبي السجن أي يا ساكني السجن هما سكن في السجن مع يوسف عليه الصلاة والسلام قال يا صاحبي السجن هذا سؤال تقريري يعني لا شك الله الواحد القهار لا شك أرباب متفرقون الناس عندهم أرباب كثيرة جدا هناك من الناس من عبد الشجر بشتى أنواعها هناك من عبد الحجر بشتى أنواعها هناك من عبد الكواكب أيضا بشتى أنواعها هناك من عبد الشمس من عبد القمر من عبد الحيوانات بشتى أنواعها هناك من عبد النبات هناك من عبد الأموات هناك من عبد الملائكة هناك من عبد النبيين أرباب متفرقون وكل يدعي أنه رب له والإنسان عابد بفضرته يعني غصب عليه أن يكون عبد أن يكون عبدا ما يقدر فإذا لم يعبد الحق عبد الباطل أبدا وقد قيل إنه تجاوزت معبودات الناس خمسمائة ألف معبود نصف مليون معبودات الناس ولك أن تتصور ماذا عبد الناس كل حيوان تقريبا عبد كل نبات عبد كل شجرة عبدت كل أصنام هذا له صنم وهذا له صنم وهذا له صنم أصنام ولذا في قصة حسين والد عمران حسنها بعضها والله نالتها صحيح لكن مشهورة جدا في كتب السيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا حسين كم إلها تعبد قال سبعة ستة في الأرض واحد في السماء قال من الذي لرغبك ورهبك من الذي تلجأ إليه عند الرغبة والرهبة قال الذي في السماء قال فادعي الذين في الأرض تركهم ما لهم قيمة فالقصد أن يوسف عليه الصلاة والسلام يقول أرباب متفرقون شتى لا ينفعون ولا يضرون هم سموها أربابا وهي ليست أربابا وإذاك يقول النبي صلى الله تعيس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم تعيس عبد الخميلة تعيس عبد الخميصة وهناك من عبد الشيطان وهناك من عبد الهوى لا يعبد أبدا في داخلي شيء يدعوه العبادة قال يتبع هواه يعبد هواه أقل شيء هو يقول الأرباب متفرقون هؤلاء الأرباب الذين تعبدونهم من دون الله تبارك وتعالى الأرباب متفرقون خير أم الله والله هذا هو الواحد القهار الواحد في ذاته في أفعاله في صفاته سبحانه وتعالى لا شريك له جل وعلا القهار لا يعجزه شيء يفعل ما يريد سبحانه وتعالى وهو القاهر فوق عباده سبحانه وتعالى هو القهار جل وعلا يقول أين الحق مع أرباب متفرقين أو مع الله الواحد القهار وهذا سؤال تقريري لا يملكون إلا أن يقولوا بل الله الواحد القهار بعدها قال لهم يوسف عليه الصلاة والسلام ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وأبا آلهة هي ليست آلهة أنتم ادعيتم أنها آلهة هي ليست آلهة إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وأباكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى هم سموها آلهة هي ليست آلهة لا تسمع كما قال إبراهيم على الصلاة هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون وقال بل فعلوا كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون هم يسمونها آلهة ليست آلهة لا تعقل لا تسمع لا تنفع لا تضر يقول أنتم سميتموها آلهة هي ليست آلهة أنتم ألهتموها هي ليست آلهة الإله واحد وهو الله سبحانه وتعالى قال ما تعبدون من دونه أي من دون الله إلا أسماء أي سميتموها أنتم آلهة سميتموها أنتم وأباؤكم يعني أنتم أخذتم هذا عن آبائكم قال ما أنزل الله بها من سلطان أي ما أنزل بها من حجة ودليل على أنها آلهة أبدا ليست آلهة وإن ادعيتم وإن سميتموهما آلهة كما قالوا أجعل الآلهة إلها واحدا هم يسمونها آلهة فليسموا ما شاءوا لكن هل هي آلهة لا وذلك سموا المنان أخذوا منه منات والعزيز أخذوا منه العزة والله أخذوا منه اللات كلها إناث كما قال الله يدعون من دونه إلا إناثة ويدعون إلا شيطان رجيمة شيطانا مريبا فالقصد أن هذه هم سموها آلهة وهي في الحقيقة ليست آلهة ولا تستحق أن تكون آلهة ولا تدري أنها آلهة ولا تدري أنها تعبد من دون الله غالبها جمادات لا تعرف شيئا هناك بعض كما قال فرعون ما علمت لكم من إله غيري كما قال النمرود أنا أحيي وأميت لكن قلة هؤلاء تبرؤون منهم عيسى أستاذ سلام أنت قلت للناس تخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق لكن باقي الآلهة التي يزعمون أنها آلهة كلها جمادات حجر شجر حيوان ما يدرع عن شيء والله ما يدرع عن الذي يأتون إلى الفيران ويعبدونها من دون الله والله لا يعلمون لا تدري عنها هذه الفارة شيئا لا تدري حطوا لها جبن تاكل وتمشي ويعتبرونها آلهة ويسجدون لها ويسألونها كيف تنحط إذا دخلوا في قضايا الشرك والعياذ بالله حتى أن يذكر أننا في أحد الدروس مع شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى أنه كان يتكلم يقول عن معنى لا إله إلا الله فقال يخطئ البعض فيقول لا إله إلا الله معناها لا معبودة إلا الله يقول هذا خطأ لأن هناك معبودات كثيرة لابد أن تقيد لا معبودة بحق إلا الله أو لا معبود يستحق أن يعبد إلا الله أما لا معبودة إلا الله هذا يكذبه الواقع الناس تعبد أشياء كثيرة جدا حتى أذكر أنني من الطرائف أن شيخنا رحمه الله تعالى قال والناس يعبدون أشياء كثيرة عبدوا الشجرة والحجرة والشمس والقمر والنجوم والدواب ثم قال ومن عجيب ما سمعت ولم أره أن أناسا يعبدون سكت الشيخ صار ينظر إلينا ويضحك ثم قال بقرة ماذا يعبد بقرة يقول إنسان يعبد بقرة يعبد بقرة ما تفكير هذا الإنسان أين وصل للحطاط في الإنسان يعبد بقرة أن يعبد فأرا أن يعبد صنما هو يصنعه بيده أن يعبد شجرة يستطيع أن يقطعها متى شاء ما هذه الآلهة ولذا قال أيضا ذكروا عن أحد الأنصار قبل أن يسلم أنه بينما هو جالس وصنمه بعيد عنه الذي يعبده فجاء الثعلب ورفع رجله وصار يبول على الصنم فهذا اشتطى غضبا ثعلب يبول على الصنم يعني لو أدرك الثعلب لقطعه بأسنانه لكن لما اقترب هرب الثعلب فوقف هذا عند صنمه وصار ينظر إلى الثعلب والثعلب بعد عنه الآن ما يستطيع صيده وينظر إلى الصنم عليه البول وكذا فقال ما يصير رب يبول عليه الثعلب والثعلب عند العرب من يعني أضعف الحيوانات قال أرب يبول الثعلبان برأسه فقبح من رب هذا ما يستحق أن يعبد فقبح من رب بعدين طالع الناس قال وقبح عابده شرح علي أنا لعبدك يقول لي ما تستاهل أن تعبد إذا ثعلب يبول عليك وما تقدر تمنعه فالقصد أن يوسف عليه الصلاة والسلام يقول ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان أبدا إن الحكم إلا لله أمر أن لا تعبدوا إلا إياه الحكم لله هو الذي يحكم سبحانه وتعالى لا حاكم دونه جل في علا إن الحكم إلا لله وهذا الرب سبحانه وتعالى أمر أن لا تعبدوا إلا إياه منع الشركة كلهم بجميع صوره ثم قال الدين القيم أي الدين المستقيم الذي لا وجهج فيه ذلك الدين القيم أي المستقيم الذي لا وجهج فيه هذا الذي أدعو إليه أنا وآبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب هو الدين القيم الدين المستقيم الدين القويم الدين الذي لا وجهج فيه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون لجهلهم ورضاهم بالجهل لذلك لا يعلمون هذه الحقيقة ثم قال الآن خلص قال الذي عنده وهنا هذه سمونا جواب الحكيم سمونا جواب الحكيم هما يسألان عن رؤيا قال في أشياء أهم المفروض أن تسأل عنها وهي ماذا بعد الموت إلى أين تتجهان كيف تلقي الله تبارك وتعالى فأجابهما بما هو أنفع لهما من مسألتهما وإن كانت المسألة وهي الرؤية التي رآها الخباز والساقي وإن كانت مهمة إلا إن الذي قاله يوسف أهم أهم وهذا سمونا جواب الحكيم أن يأتيك بما هو أهم من سؤالك ومنهم قول الله تبارك وتعالى يسألونك عن الأهلة كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الأهلة يقول يا رسول الله لماذا الهلال يبدأ صغيرا ثم يكون بدرا ثم يعود هلالا سألوا عن شيء أخر ما الحكمة قال يسألك قل هي مواقيته للناس والحج فأجابهم بما هو أفضل من سؤالهم ومنها لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا إننا نكون في البحر وليس معنا ماء أنا توضع من ماء البحر قال هو الطهور ماءه الحل ميتته عطاهم جواب أكثر من السؤال سؤالهم أنا توضع من ماء البحر قال ماءه طهور وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل وما فيه حلال من الطهور ماءه الحل والله أعلم صلى الله عليه وآله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد أحياكم الله في هذا المجلس المجالس العلم التي أسأل الله تبارك وتعالى أن تكون في ميزان حسناتنا جميعا وأن يجعل اجتماعنا هذا مرحوما وأن يجعل تفرغنا بعده معصوما وأن لا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة الثامن من شهر صفر لسنة سبعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق للثاني من الشهر الثامن سنة خمسين وعشرين وألفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي السور رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع سورة يوسف عليه السلام ومع الآية الثالثة والأربعين من الجزء الثالث عشر أو الثاني عشر يعني سندخل في الثالث عشر إن شاء الله تعالى وهذا هو المجلس السابع إن شاء الله تبارك وتعالى يتمم لنا بخير وقبل الشروع بالكلام على هذه السورة المباركة نذكر فقط بأننا كنا دائما نتكلم عن غزة وعن حصارها وماذا بيدنا أن نعمل الآن فتح الباب للتبرع لغزة إن شاء الله تعالى وسيكون يوم الأحد والاثنين والثلاثاء يعني بعد غد وبعده وبعد ثلاثة أيام للتبرع لغزة فأروا الله تبارك وتعالى منكم الجدة والاجتهادة والصدقة في قضية ماذا علينا أن نفعل لماذا لا يفعلون الآن نحن ماذا نفعل يجب علينا نحن أن نفعل الآن وأن نحرص على أن نتصدق بقدر ما نستطيع أن نبذل من أموالنا لإخواننا هناك ويجوز تقديم الزكاة من أراد أن يقدم زكاة ماله يجوز تقديم الزكاة في مثل هذه الحاجة الشديدة هناك فعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى وأن نحرص على أن نبذل من أموالنا هذا ما نستطيعه تجاه إخواننا هناك فأروا الله منكم ما يسعده ويفرحه سبحانه وتعالى فلس الله تبارك وتعالى يجعلنا عنده حسن ظن ربنا بنا ونكون نحن كذلك نحسن الظن بربنا في قبول صدقاتنا وبباركة هذا المال لهم وعليه سبحانه وتعالى تبارك أن يعينهم على ما هم فيه وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين وقال الذي نجى منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون وقال الملك أتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى الناس فسألهما بال النسوة التي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن إذ راوتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راوتهم عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وما أبرئ نفسي إن النفس لأمرتهم بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم وقال الملك أتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين ويخبر للذين آمنوا وكانوا يتقون في هذه الآيات يخبر الله تبارك وتعالى عن رؤيا رآها الملك وكما ترون أن قصة يوسف عليه السلام بدأت برؤيا لما قال لأبيه يا أبتي إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتم لي ساجدين وكان من جراء هذه الرؤيا أنه حقد عليه إخوته وألقوه في الجوب ثم باعوه وهكذا ثم كانت الرؤيا الثانية وهي رؤيا صاحبي السجن الذين رأي رؤيا ثم فسرها يوسف وكانت بابا لنجاته صلى الله عليه وسلم ثم الآن رؤيا الملك وهذه الرؤيا الثالثة في حياة يوسف عليه السلام التي لها أثرها يقول الله تبارك وتعالى قال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف هذه رؤيا رأى أهل الملك الملك هذا ذكر ابن عاشور رحمه الله تعالى يعني عن هذا الملك أو هذه المملكة أن هذه المملكة كانت يعني ليسوا من الفراعنة يعني فرعون أو الفراعنة حكموا مصر وهؤلاء يقالهم الهكسوس يقول التعريف في الملك هنا للعهد أي ملك هذه البلاد وسماه القرآن هنا ملكا ولم يسمه فرعون لأن هذا الملك لم يكن من الفراعنة ملوك مصر القبط وإنما كان ملكا لمصر أيام حكمها الهكسوس وهم العمالقة وهم من الكنعانيين وقيل من العرب ويعبر عنهم مؤرخ الإغريق بملوك الرعاة أي البدو وقد ملكوا مصر أربعة قرون يعني أربعمائة سنة ملكوا مصر قبل ميلاد المسيح عليه السلام وكان عصرهم فيما بين مدة العائلة يعني الثالثة عشر إلى الثامنة عشر ثمان عوائل تقريبا ملكوا هذه البلاد وهذه الأسرة التي ملكت في زمن يوسف كانت ترتيبها السابعة عشر يقول قال فالتعبير عنه بالملك في القرآن دون التعبير بفرعون مع أنه عبر عن ملك مصر في زمن موسى عليه السلام بلقب فرعون القرآن العلمي انتهى كلامه رحمه الله تعالى هذه الرؤية رأاها الملك وهي رؤية غريبة جدا شغلت باله إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وقال أرى ولم يقل رأيته وذلك لحضور الرؤية عنده الآن مثل رؤية السجينين مع يوسف قال أحدهم إني أراني أعصر خمر وقال آخر إني أراني يعني من كثر ما هم ثبت هذه الرؤية يعني حافظها تماما وكأنه يراها الآن فعبر عنها بالمضارع لا بالماضي وكذلك هنا الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وهذا أمر عجيب المفروض السمان هن اللاتي يأكلن العجاف لكن هنا العكس العجاف تأكل السمان والعجاف أي الهزيلات عجفاء يعني هزيلة ومنهم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزئ من الأضحية قال العرجاء التي البين عرجها العوراء البين عورها المريضة البين مرضها العجفاء التي لا تنقي فالعجفاء يعني ضعيفة جدا هزيلة جدا هذه العجفاء فالملك استغرب كيف أن يعني بقرات عجاف يأكلن بقرات سمان قال وسبع سنبلات أي ورأيت سبع سنبلات خضرين وأخرى يابسات وذكر بعض المفسرين أنه يعني جمع رؤيين يعني هذه رؤية ثم نام ثم رأى الثانية وهي أنه رأى سبع سنبلات خضرين وأخرى يابسات أي أيضا اليابسات يأكلن الخضروات فأمر غريب جدا يعني بعكس ما هو يمكن أن يكون ثم قال يا أيها الملأ والملأ هم حاشيته الذين يحضرون عندهم الكهنة والسحرة والعلماء والمقربين والأقارب هذه الحاشية التي حول الملك قال يا أيها الملأ وثم الملأ بهذا الاسم أنهم يملؤون العين لمنزلتهم ومكانتهم يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي أخبروني عن هذه الرؤية أجيبوني عن هذه الرؤية أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤية تعبرون يعني تعرفون معناها وكأن الرأي أو المفسر للرؤية عبر به إلى الذي سيكون بعد ذلك قال أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤية تعبرون ماذا قالوا له قالوا أضغاث وأحلام كلام فاضي هذا شنو سبع عجاف يأكلن السمان شنو سبع سنبلات يابسات يأكلن هذا أضغاث وأحلام والأضغاث هي الأخلاط أخلاط وأحلام قال الله تبارك وتعالى عن أي يبعث أخذ بيدك ضغطا فالضغط هو دون الحزمة وأكبر من قبضة اليد يعني وسط بينهما وهي يعني ما يؤخذ من الأرض أحيان من نبات واحد أو من مجموعة نباتات يخرج معه الشوك يخرج معه هذا الأضغاث يعني خليط من الأشياء قالوا الأضغاث وأحلام يعني لا معنى لها لا معنى لها يعني من الأحلام لأنه إما أن تكون الذي يراه الإنسان في نومه إما أن يكون رؤيا وإما أن يكون حلم الشيطان وإما أن يكون حديث نفسه فهم جعلوا هذا الذي رأاه الملك من الأضغاث الأحلام أي من الشيطان قالوا أضغاث وأحلام والأضغاث والأحلام واحدها حلم وهما يراه الإنسان في نومه قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين يعني عندك رؤية نجيبك عنها تبي تجيب لنا أضغاث أحلام لا باع عندنا استعداد لا أضغاث الأحلام هذه لا قيمة لها وهذا كلام للشيخ إبراهيم السعدي رحمه الله تعالى عن هذه المقولة منه يبين يعني جهلهم في هذا الأمر يقول الشيخ إبراهيم السعدي يقول وهذا جزم منهم بما لا يعلمون وتعذر منهم بما ليس بعذر ثم قالوا بعد ذلك وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين أي لا نعبر إلا الرؤية جيب لنا رؤية نعبرها جيب لنا أضغاث أحلام لا ما عندنا تفسير لها يقول ثم قالوا وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين أي لا نعبر إلا الرؤية وأما الأحلام التي هي من الشيطان أو من حديث الناس فإنا لا نعبرها قال الشيخ عبد الرحمن السعدي فجمعوا بين الجهل والجزم بأنها أضغاث أحلام والإعجاب بالنفس يعني أولا هي رؤية قالوا أضغاث أحلام وكان مفروض أن يقولوا لا نعلم فهم جهلوا الرؤية ثم ادعوا أنها أضغاث أحلام فالتزموا الطريق الصحيح وهو الذي لا يعلم يقول لا أعلم يقول فجمعوا بين الجهل والجزم بأنها أضغاث أحلام والإعجاب بالنفس بحيث إنهم لم يقولوا لا نعلم تأويلها وهذا من الأمور التي لا تنبغي لأهل الدين والحجة وهذا أيضا من لطف الله سبحانه وتعالى بيوسف عليه السلام فإنه لو عبرها ابتداء قبل أن يعرضها على الملأ من قومه وعلمائهم فيعجبهم ويعزوا عنها لم يكن لها ذلك الموقع هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى لو أن الملك رأى هذه الرؤية ثم خاطب الساقي مثلا قال له أنا رأيت رؤية كذا وكذا وكذا قال أنا أعرف شخصا يعبرها لك في السجن عبر لي رؤياي ولصاحبي رؤياه ووقعت كما قال فأرسلني إليه ثم أرسله إليه ثم أجابه يوسف عليه السلام ثم نادى الملأ وقال لهم كذا وكذا وقال لك قال ندري صح هذا صح ندري لكن أظهر عجزهم ابتداء وهذا من لطف الله تبا حتى تظهر منزلة يوسف عليه السلام فبدأ بهم فقالوا أضغاثوا أحلام ثم قالوا وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين وهذا من اللطف في إظهار منزلة يوسف عليه السلام ويشبه هذا قول الله تبارك وتعالى الملائكة لما عرض الله عليهم الأسماء وسألهم عنها عن أسماء الأشياء عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسمائها ولكن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علتنا قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أظهر عجزهم ظهر فضل آدم عيسى السلام وكذلك في قصة النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة الكبرى لما يذهب الناس إلى آدم فيقول له اشفع لنا عند ربك فيقول لست لها اذهبوا إلى نوح فيأتون نوحا عليه السلام فيقول لست لها اذهبوا إلى إبراهيم فيأتون إبراهيم عليه السلام فيقول لست لها اذهبوا إلى موسى فيأتون موسى عليه السلام فيقول لست لها اذهبوا إلى عيسى فيأتون عيسى فيقول لست لها اذهبوا إلى محمد فيقول أنا لها أنا لها صلى الله عليه وسلم ولو ذهب الناس مباشرة إلى محمد صلى الله عليه وسلم وقال أنا لها أنا لها لكان قد يقول البعض لو ذهبوا إلى إبراهيم لقال أنا لها لو ذهبوا إلى موسى لقال أنا لها لكن متى ظهر فضل محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى عن هذا الموقف وكلهم يقول لست لها لست لها هنا ظهر فضل محمد صلى الله عليه وسلم وهكذا هنا أظهر الله فضل يوسف لما عجز أولئك القوم عن تفسير هذه الرؤية هنا ظهر فضل يوسف عليه الصلاة والسلام طيب قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين وقال الذي نجى منهما وادكر بعد أمة الذي نجى منهما أي الذين كان مع يوسف في السجن نحن نتكلم نجى منهما متى نجى قبل سبع سنوات أو أكثر لأنه بعد أن نجى قال له يوسف اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذيك ربي فلبت في سجني بضع سنين والبضع بين الثلاثة والتسعة وقيل المشهور أنه لبت سبع سنوات الذي نجى منهما كان قد نسي فأنساه الشيطان ذيك ربه لما جاء الملك الآن وقال رأيت هذه الرؤية ورأى عجز أولئك تذكر يوسف عليه الصلاة والسلام وقال الذي نجى منهما هو الساقي ساقي الملك والدكرة الدكرة عن تذكر وأصلها انتكرة ذال ثم تاء ثم كاف لكنها ثقيلة فالعرب تدغي متاء بالذال ثم بعد ذلك رأيت أيضا ثقيلة فحولتها إلى دال فجاءت الدال مكان التاء والذال والدكرة مثل في قول الله تبارك وتفهل من متذكر في سورة القمر أي متذكر نجى منهما والدكرة بعد أمة أي بعد مدة زمنية أنا أنبئكم بتأويله فأرسلوا شوفوا هذه الثقة لو قال يعني الآن هو هذا ساقي وهؤلاء يعني العلماء والكبراء والسحر والكهنة والمكبار القوم والذين كان يسألهم الملك دائما وكلهم يقولون أنظراته أحلام ما هذه الثقة عند هذا الرجل قال أنا أنبئكم بتأويله يعني ما قال عرف واحد يمكن يعرف يمكن كذا لا لا جزم أنا أنبئكم بتأويله فأرسلوا يعني أنا أعرف من يفسر هذه الرؤية تذكر يوسف لأن رؤية وكان خروجه من السجن برؤية فذكره ذلك يوسف عليه السلام فقال أنا أنبئكم بتأويله هذا يدل على الثقة مفرطة عليه الصلاة والسلام وهي ثقة في محلها لكنها عظيمة جدا قال أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون لأنه ليس هنا أرسلون أي إلى السجن لأن يوسف في السجن صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى بعد ذلك يوسف أيها الصديق هنا اختزال لأن المعنى مفهوم لأن السياق فأرسلون فأرسلوه فدخل السجن فجاء يوسف فقال له يوسف أيها الصديق هذا كله حذف لماذا المفهوم لأن الأصل في لغة العرب ما قل ودل وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو بشر أوتي جوامع الكلم فما بالك بكلام الله سبحانه وتعالى وهو أعظم الكلم فاختزل هذا كله في قوله سبحانه وتعالى يوسف أيها الصديق أي دخل على يوسف ثم قال له يوسف أيها الصديق وما قال له يوسف أفتنى لماذا جاب هذه الكلمة الصديق ولم يقل الصادق الصديق هو في البداية قال هو صاحبه إننا نراك من المحسنين لما عرض عليه الرؤى قال إننا نراك من الآن يقول له لا أنت صديق لأنه لما فسر الرؤية وقعت كما أخبر ذاك قتل الخباز طباخ الملك وهذا صار مقربا من الملك وصار ساقيا الملك فقال أنت صديق والصديق هو الصادق في قوله والصادق في فعله هو عرفه بأخلاقه وسمته وحسن تعامله ثم عرفه بعلمه لما فسر الرؤية ثم عرفه بدعوته لهم لما قال لا يأتيكم أطعام ترزقانه إلا نبأتكم بتأويل قبل أن يأتيكم عرف يوسف حق المعرفة ولقبه بالصديق والصديق لقب على من كاثر صدقه وعاظم صدقه كما قال الله تبارك وتعالى ومن يطع الله ورسوله فإلاك مع الذين نعم الله عليهم من النبيين والصديقين فهم يأتون بعد الأنبياء مباشرة الصديقون ومنه قول الله تبارك عن مريم وأمه صديقة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما اهتز جبل أحد ركله برجله وقال إنما عليك نبي وصديق وشهدان وكان رسول الله أبكر وعمر وعثمان فسمى أبكر الصديق وذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا وذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا فالصديق هو المتناهي في الصدق ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقة وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإلا يتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابة فالقصد أن هذا الرجل وصف يوسف عليه السلام بأنه صديق فقال يوسف أيها الصديق أفتنى في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخرى يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون مباشرة أطلق السؤال ليوسف عليه الصلاة والسلام ثم قال لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون ليش قال لعلي قال أهل العلمي ليش ما قال فأرجع إلى الناس ليش لعلي خشي أن تكون أضغاث أحلام كما قال أولئك أضغاث أحلام فيقول له يوسف هذه أضغاث أحلام فإذا قال لعلي شوي لزم كلمته وقال لعلي أرجع أو أنه خشي أن يوسف لا يستجيب لأنه علم علم اليقين أن يوسف مظلوم ويوسف قد قال له قبل ذلك اذكرني عند ربك اخبره أني مظلوم هناك سجين مظلوم فخشي أن يوسف يقول لا أعبر لكم تظلمونني وتسجنونني وأنا رجل غريب عن هذه البلاد ثم تأتون تقول ليعبر لن أعبر فخشي من هذا وهذا فقال لعلي أرجع إلى الناس ثم قال لعلهم يعلمون يعلمون ماذا قال أهل العلم يعلمون تفسير الرؤية لعلهم يعلمون تفسير الرؤية أو لعلهم يعلمون مكانتك ومنزلتك وأنك مظلوم وأنت كذا في السجن يقول ليوسف عليه الصلاة والسلام لعلهم يعلمون وضعك الذي أنت فيه قال تزرعون سبع سنين دأبا إلى آخر الآيات في يوسف عليه الصلاة والسلام نبي قلنا نبي في السجن على المشهور نبي ابن نبي ابن نبي ابن خليل الله مسجون ظلما الآن صار لأكثر من سبع سنوات في السجن متهم وهو بريء بأنه راود امرأة العزيز وبلاد كفر بالنسبة له ويسألونه هذا السؤال ويجيبهم لم يقل هؤلاء كفار خل بقريح خلي يصيبهم ما أصابهم ش علي منهم أنا يهلكون أنا أستطيع أن أذهب إلى أهلي أو أموت في السجن لكن ما يستاهلون ذولي ما قال هذا أبدا ولا عاتب الرجل وينك الحين جاهني سبع سنين ما تدري عني أنا قلت لك قبل أن تخرج ذكرني عند ربك وينك ما ذكرتني عند ربك لم يعاتبه لم يعاتبه لكرم أخلاقه صلى الله عليه وسلم ونصح لهم وإذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا استنصح أحدكم فلينصح أي لمن ينصح ولو كان كافرا ما لم يكن هناك يعني قتال بين المسلمين والكفار لكن في زمن الهدنة هذا لا إذا استنصحك تنصح له ولو كان كافرا وهذا يسعى نصح لهم وهم كفار وهذه أخلاق الأنبياء أين أخلاق كثير من الناس اليوم يذهبون إلى بعض بلاد الكفار يغش يسرق يكذب يقول هلأ كفار يسرق منهم لا يسدد فواتيره يغشهم وغير ذلك من الأمور ثم يقول هلأ كفار كل هذا جائز لا هذا غير جائز غير جائز أبدا وأنت دخلت بلادهم بأمان وعهد بينك وبينهم يجب عليك أن تتق الله تبارك وتعالى أول شيء يجب عليك أن تدعوهم إلى الإسلام لا أن تشويها صورة الإسلامي عندهم فتكون شر سفير للإسلام في هذه البلاد وهنا يوسف عليه الصلاة والسلام نصح لهم وهم كفار بل كفار ظلمه ظلموه صلى الله عليه وسلم ومع هذا نصح لهم هذه أخلاق الأنبياء التي يجب أن نتخلق بها المهم أن يوسف عليه الصلاة والسلام جاوب مباشرة بدون شروط بدون كذا بدون شيء أبدا ما قال لا أخرجوني ما قال لك أبدا أجاب مباشرة لأن المصلحة تقتضي ذلك قال تزرعون سبع سنين دأبا أي عمل مستمر وفيها قراءتان دأبا ودأبا يعني بهمزة مفتوحة وبهمزة ساكنة تزرعون سبع سنين دأبا يعني ليس فقط تفسر أرشدهم ماذا يفعلون يعني هداهم إلى الطريقة التي بها يعالجون المشكلة التي ستأتيهم ستقع عليهم قال تزرعون سبع سنين دأبا أي عمل مستمرا دأوبا يقول فما حصدتم أي من الزرع فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون الذي تحصدونه خلوه في سنبله لا تطلعون من السنب حتى لا يفسد لا تصيبه الرطوبة ذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون يعني حتى في الأكل اتدخلوا كل شوي لأنكم ستتاجون إلى هذا الطعام بعد ذلك قليلا مما تأكلون لا تسرفوا في الأكل لكن الناس مرات يخير كثير يصير بطر يصير تبدير وإسراف يأكل ويقط النعمة كثيرة يخير وايد ما عنده مشكلة لكن لا لا لا اتدخلوا اتدخلوا إلا اللي بتاكلونه بس اكلوه اللي ما تاكلونه خلوه اتدخلوا من هذا قال ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يعني أول شي تأتي سبع سنوات خصبة الماء كثير والزرع كثير والخير كثير لمدة سبع سنوات ثم بعدها تأتي سبع سنوات جدبة ما في مطر ما في غيث ما في نبت ما في شي ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن أي ما ما تركتم لهن اللي اللي أحصنتوه اللي تركتوه إلا قليلا مما تحصنون كل شي تعطونه تاكله تاكله تاكله ما يبقى إلا الذي أحصنتمه أي خزنتمه في مخازينكم ستأتي سبع سنوات خصبة خير عظيم ثم تأتي بعدها سنوات ما في مطر ما في نبت ما في شي فلازم انت من الآن السبع سنوات الأولى تتدخل سبع سنوات ثانية تأكل من المدخر الذي اتدخرته شفتوا الحين عندنا عندنا لما يرتفع النفط لما يقوم يرتفع النفط وكذا وكذا يلا الحين يرتفع النفط سبع سنوات ثمان سنوات يرتفع النفط مثلا فهنا لا أنت يوم ارتفاع النفط لازم تكون شنو تكون استعديت أنه حط احتمال أنه نزل النفط أو يجينا واحد مثل بنورة الحين مثلا يرى رؤية يقول ترى النفط بينزل بس يطيعونك أهم شي طيب فالقصد إذن أن يوسف عليه السلام أرشدهم وأمرهم ونهاهم يعني فسر الرؤية وبين لهم العلاج أيضا قال ثم يأتي من بعد إذاك سبع شداد إلا قليلا مما تحصنون ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون يعني يأتي بعد ذلك عام يعني بعد السنوات الخصبة تأتي السنوات الجدبة بعد أن تنتسى سيأتي عام فيه يغاث الناس وهنا قال أهم كيف علم يوسف أنه ستكون سنوات أو سيكون عام يغاث فيه الناس بعضهم قال هذا فن الرؤية هذا فن علم يفهمون من هذه الرؤى هذه الأشياء لأن سبع شداد أقفت أكيد بعدها إذن يكون الخصب يكون الغوث يكون كذا فحملوها على هذا وبعضهم يقول لا هذا وحي من الله أوحاه إلى يوسف العلم عند الله جل وعلا المهم أن يوسف أخبرهم بهذا أنه بعد ذلك سيكون عام فيه يغاث الناس يغاث إما من الغوث أي يعاني الناس أو من الغيث وهو المطر وينزل الغيث وفيه يعصرون يعصرون إما أنه ينزل المطر الكثير ونزلنا من المعصرات ماء ثجاجة هذا تسمى المعصرات السحاب يعصرون يعني السحاب ينزل المطر أو يعصرون ما يصح عصره من العنب والزيتون والسمسم وغير ذلك الأشياء التي تعصر يعني يكثر الخير يعود الخير مرة ثانية ويكثر عصر النمات لأنه تكثر النباتات الذي يأتي وفيها قراءة يعصرون وتعصرون قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وفيه يعصرون وفيه تعصرون بالتاء قال سبحانه وتعالى وقال الملك أتوني به الملك جاز تسير يوسف للرؤية لأنها شغلته وهذا من رحمة الله ولطفه سبحانه وتعالى ما خلى رجل من سوقة الناس يأتي للملك يقول رأيت هذه الرؤية ولا خلى زوجة الملك هي التي ترى الرؤية ولا خلى ساقي الملك والذي يرى الرؤية ولا وزير يرى لا الملك نفسه والذي يرى حتى يهتم بهذا الموضوع هذا من لطف الله واللطف هو الوصول إلى الشيء بصورة خفية جعل الله الرؤية عند الملك نفسه عشان يشتغل باله بها يقول الله تبارك وقال الملك أتوني به هذا اللي فسر الرؤية أتوني به يقول الله تبارك وتعالى فلما جاءه الرسول أي جاء ليوسف أتوني به أي يوسف فلما جاءه الرسول أي جاء ليوسف قال أرجع إلى ربك قال يوسف أي صلاة السلام كل هذه الضمار تعود على يوسف أي صلاة السلام قال أرجع إلى ربك أي إلى الملك هو أرسل الرسول خلاص طلعوا من السجن أبي عندي وصل الرسول إلى يوسف قال الملك أمر بإخراجك من السجن يلا جدتك أمروا بإخراجك من السجن قال أرجع إلى ربك ماني طالع رفض أن يخرج من السجن مع أنه في البداية قال أذكرني عند ربك قال للثاقي الآن لا الأمر اختلف قال أرجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة التي قطعنا أيديهن إن رب بكيبهن عليهم أرجع إلى ربك أي أرجع الملك هذا الرسول الذي جاءه من قبل الملك يقول طلعوا إن شاء الله ما يطلع روح أرجع للملك واسأله فيها قراءتها فاسأله فسله فسله ما بال النسوة التي قطعنا أيديهن خل يسأل الملك في حريم قطع وديهن قبل سبع سنوات أو أكثر خل الملك يسألهم ليش قطعت وديهن شوفوا ما ذكر امرأة العزيز ما قال اسأل العزيز شو فيني ما قال اسأل امرأة العزيز كيف غدرت فيني وأدخلتني السجن وراودتني عن نفسي وفعلت فيي الأفاعيل لم يقل هذا أبدا وإنما على طول مباشرة على النساء ما بال النسوة التي قطعنا أيديهن قال أهل العلم بأنه تذكر الإحسان الذي قدم له العزيز وقدمته له امرأة العزيز ربياه صغيرا وقال الذي اشتراه من مصر لامرأتها أكرميه مثواه يقول هذا لي لهما فضل علي صحيح امرأة العزيز أخطأت خطأا عظيما راودتني عن نفسي لكن لها فضل علي ربتني وأنا صغير والعزيز له فضل علي وحفظا للمعروف الذي قدمه إليه أنا لا أذكره إلا بخير ولا أذكر زوجته إلا بخير ولكن خلي يسأل النسوة ما بال النسوة التي قطعنا أيديهن قل لهن لماذا قطعتهن أيديهن سيصل إلى النتيجة في النهاية لكن دون أن أجر أنا وأتكلم عن امرأة العزيز قال فاسأله ما بال النسوة التي قطعنا أيديهن إن ربي بكيدهن عليم لأنه كدنا ليوسف عليه الصلاة والسلام وإذلك قال ربي السجن أحب إليه مما يدعونني ولم يقل تدعوني لأن الجميع راودنه عن نفسه صلى الله عليه وسلم قال إن ربي بكيدهن عليم هنا الملك استدعى النساء تعالوا تعالينا الآن الملك الآن خلنا نقول حطهم بالا خلاص الحين خلاص متابع الموضوع انطولت عليكم على حساب الأسئلة ترى سامحونا يعني نفوت الأسئلة لأن الموضوع مترابط ما خطبكن إذ راوتن يوسف عن نفسه هنا الآن خاطبهن الملك بهذا السؤال ما خطبكن الخاطب هو الأمر العظيم ومنه قول الله تبارك وتعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام قال ما خطبك يا سامري فما خطبك يا سامري ولما رأى المرأتين لتأيني يعني ابنتين الرجل الصالح قال ما خطبكما قال لا نسقي حتى يصدر الرعاء وإبراهيم ما خطبكم أيها المرسلون قوم مجرمين فالخطب هو الأمر العظيم قال ما خطبكن إذ راوتن يوسف عن نفسه هنا قلنا حاشا لله وفيها قراءة حاشا لله وحاشا لله يعني بشين فقط أو شين وألف حاشا لله أو حاشا لله قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء رجل مضيف اعتراف ما علمنا عليه من سوء رجل نظيف سليم مئة بالمئة هنا يقول الله تبارك قالت امرأة العزيز الآن تدخلت امرأة العزيز امرأة العزيز هنا يعني صحيح هي راودت يوسف عن نفسه لكن هي ليست شيطانا ليست شرا محضا فيها خير وفيها شر هنا لما رأت يوسف عسى سام ما جاب طاريها سبع سنين ساكت عنها ولا تكلم مع أحد ولا نشر استسلم لأمر الله والسجن وأسأل الله يسر وإن شاء الله أني أطلع بس بل حتى لما أمر الملك بإخراج قال ما بالوا النسوة التي قطعنا يديهم ما جاب طاريها أيضا كل هذا من يوسف عسى سلام حفظا للمعروف الذي قدمته له امرأة العزيز وزوجها هنا امرأة العزيز شافت هذه الأخلاق من يوسف وهذه العفة والعشرة التي عاش معه ثم بعد ذلك لم يتكلم فيها كل هذا خلاص بس كافي هنا قالت امرأة العزيز الآن حص حص الحق حص حص يعني ظهر وهي ترى وحدة تكفي حص الحق حص الحق تكفي لكن تقول حص حص يعني من باب التكرار مثل كف كف الدم هو أصلا شنو كف الدم ليش كف كف كف كف الدم لما يقول كب كبو فيها هم كبو فيها لكن وعيدة كب كب أو كب كبو للتأكيد فكذلك هنا هي حص الحق واضحة لكن لما تقول حص حص يعني ظهر وبرز بروزا عظيما الآن حص حص الحق يعني يجب أن يظهر الحق الآن سيظهر الحق الآن حص حص الحق ثم اعترفت على نفسها وقالت أنا راوته عن نفسه خلاص يكفي أنا راوته عن نفسه رجل بريء وإنه لمن الصادقين يعني لمن الصادقين لما قال هي راودتني عن نفسي لما قال لزوجها أول ما لحقته عند الباب وهو من الصادقين لما قال الآن اسأل النسوة فهنا أقرت ليوسف عليه السلام بالصدق ثم قالت ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وهذه الآية اختلفها أهل العلمي من الذي قال ذلك ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب هل قالها يوسف وأنه ليعلم العزيز أني لم أخنه بالغيب وأن الله يهدي كيد الخائنين أو قالت هذا امرأته العزيز أنها قالت ذلك ليعلم يوسف أني لم أخنه بالغيب أو ليعلم زوجي أني لم أخنه بالغيب يعني ما وقع شيء بيني وبين يوسف وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وأنا مضطر أن أقف هنا وكنت أريد أن أكمل إن شاء الله تعالى ونكمل إن شاء الله تعالى السبع القادم الله أعلم صلى الله عليه وسلم بركة الله أحد عنده سؤال؟ ونبدأ بالمكتوب صلى الله عليه وسلم أين وصل؟ وصل البطن ولا وصل لا تأكل يقول إذا وضع أمامي طعام فيه ملاعق من فضة أو ذهب أو الصحن الذي قدم فيه الطعام الطعام من ذهب لا يجوز الأكل منهم لا يجوز تقديم الأكل ملاعق ذهب الفضة لا يجوز الأكل بها الذي يأكل في آنية الذهب والفضة لا يجرجل في بطنه نار جهنم والعياذ بالله لا يجوز الأكل في آنية الذهب والفضة ولا الملاعق ولا الشوك ولا السكاكين ولا الصحون التي تقدم الفضة والحمد لله تروح شرف مطعم شرف الدلة سندويش فلافل بيئة فلس أطيب لك وأحسن لك من هذا هاي نعم فضل سوي دعاية حق شرف هذا مفروض الليلة تعيش عندنا ببلاش فضل ارفع صوتك بيع شو تبيع؟ ابيع شنو؟ مني ما يجوز النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عسب الفحل نهى النبي عن عسب الفحل يعني تبي يعطيك بدون مقابل أما بفلوس ما يجوز لا البيع ولا الشراء لا يجوز طيب ماذا نرد على من يقول لماذا الرسول عليه الصلاة والسلام يورى أحد من صاحبي زمين بجمع الأحاديث ووضعها في كتاب لكي تكون محفوظة وماذا سوف يحدث الأحاديث لو لم يأتي البخاري بعد 200 سنة وجمعها غير صحيح هذا الكلام يعني أول العرب ما فيك الرسول ما يكتب صلى الله عليه وسلم رسول أمي صلوات ربي وسلامه عليه وحتى القرآن الكريم يعني ما جمع القرآن مكتوبا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عند أحد كان يجمع عند الرسول والناس تعتمد على الحفظ وظل هكذا حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم القرآن مجموع على اللخاف والجلود والعسب وغيرها في بيوت كل واحد من الصحابة ثم جمعه أبو بكر في مكان واحد في مصحف لكن ظل في بيته والناس تعتمد على الحفظ وهكذا لما جاء عمر ظل كذلك لما جاء عثمان وجمع القرآن مرة ثانية عثمان يعني كتب خمس مصاحف بس مصحف إلى الكوفة مصحف إلى البصرة مصحف إلى المدينة مصحف إلى مكة ومصحف إلى مصر وقيل مصحف إلى الشام بس أو إلى اليمن الناس كانت تعتمد على الحفظ كل واحد يكتب حق نفسه بس ما في مصاحف تباع بالشارع أو توزع ما في مصاحف ما في طباعة ما في كذا كذا الأحاديث المصاحف والأحاديث كلها لم تكن تكتب وتنشر بين الناس لكن الفرق بين القرآن والحديث أن القرآن الكريم محفوظ من الفاتحة إلى الناس بينما الأحاديث أحيان قولية وأحيان فعلية أحيان من لفظ الصحابة أحيان من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم فيها الصحيح فيها الضعيف فهذا الذي فرق الأحاديث عن القرآن الكريم لكن حفظت الأحاديث ونقلت القرآن هم نقلت السنة يقول يمكن أنهم غلطوا لا تثق بنقلة القرآن نقلة القرآن هم نقلة السنة يعني نقلة القرآن يعني عشرة من الصحابة رضي الله عنه أو سبعة من الصحابة رضي الله عنه عمر وعثمان وعلي وأبي وعبد الله بن مسعود وأبو موسى الأشعري وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبو هريرة وعائشة وابن عباس ونقلت السنة عائشة وأبو هريرة وابن عباس وابن عمر وأبو سعيد وأناس وجابر القرآن هم نقلت السنة وهكذا التابعون نقلت القرآن هم نقلت السنة فإما أن نثق فيهم أو لا نثق فإذا وثقنا فيهم في نقل القرآن نثق فيهم نقل السنة إذا لم نثق فيهم في نقل السنة لا نثق فيهم نقل القرآن ولا يبحث له عن دين آخر بعد ذلك الذي لا يثق بالقرآن ولا يثق بالسنة البخاري قبله كثير جمعوا السنة الإمام مالك قبله ابن أبي ذب قبله معمر بن راشد قبله عبد الرزاق قبله أحمد بن حنبل قبله طيالسي قبله كثيرون الذين جمعوا السنة قبل البخار لكن البخار هو الذي يعني جمع السنة الصحيحة فقط في كتابه بتوجيه بن شيخه إسحاق ابن إبراهيم الحنظلي ما الحكمة من تفضيل الله آدم على الملائكة عندما علم آدم الأسماء كلها ولم يعلمها الملائكة ألا يعتبر هذا مساعدة لآدم أن يفضل الملائكة القضية يعني هل آدم أفضل أو الملائكة هذا أمر غيبي لا نعلمه ولا ينبغي لنا أن نخوض في هذا الموضوع من أفضل الملائكة أو البشر حتى أهل العلم اختلفوا في محمد عليه الصلاة والسلام وجبريل عليه السلام من أفضل منه من الثاني لكن في النهاية اشتريت وصلت ما راح توصلت شيء طيب عرفت أن جبريل أفضل بعدين عرفت أن محمد صلى الله عليه وسلم أفضل بعدين فهذا علم ما ينفع ما في فائدة كبيرة من هذا العلم ولن تصل إلى نتيجة كلها تقديرات وتخمينات لا فيها شيء يقيني أبداً لكن هذه القضية علم الله آدم لأسماك الله أمر الملائكة السجود لآدم تكريماً لآدم لا يعني هذا أن آدم أفضل من الملائكة ولا يعني أن الملائكة أفضل من آدم وهل صالح البشر أفضل من الملائكة أنا أقول هذا يعني من فضول العلم الذي لا نفع فيه حقيقة ولا ينبغي لنا أن نخوض فيه نعم يقول الآن في الذكاء الصناعي الآن البعض يصور نساء وهي ليست موجودة على الحقيقة ولتكون متبرجة أو ظاهرة مفاتنها ويقول هذه ليست حقيقية حرام لا يجوز إذا كانت ألعاب الكرتون هذه التي تطلع وكذا كذا لما يصور المرأة بصورة فاتنة وكذا لا تجوز فكيف لما يصور المرأة كأنها حقيقية ويظهر مفاتنها ويفتن بها الرجال لا ما يجوز قطعاً لا يجوز هذا والله أعلم بضعة سنوات ما في شيء ثابت يقول هل فعلاً لبث يوسف في السن سبع سنوات من الثلاثة إلى التسعة احتمال لبث ثلاث سنوات احتمال أربع احتمال خمس احتمال ست سبع احتمال تسع كله وارد لأن الله قال بضعة سنين من ثلاثة إلى عشرة كلها واردة لكن بعض أهل العلم يقول أقرب أنها سبع سنوات جاءت في رواية أهل الكتاب رواية إسرائيلية لا يعتمد عليها لأنه جاء فيها سبع رأيت سبع بقرات سمان لا ما في دليل لا ما تدل لا ما لها شغف هل يجوز السؤال عن ماضي الطرف الآخر عند الخطوة بحيث أعرف إذا كان قد دخل في علاقات غير شرعية سابقاً أم لا هو الأصل يعني في الزواج أن الرجل يسأل عن المرأة والمرأة تسأل عن الرجل أو يسأل أهلها عن الرجل يسألون عن كل شيء صالح غير صالح يصلي ما يصلي ماضيه وشلون هم يقدرون بعد ذلك يزوجونها ولا يزوجونهم ما في بس أن يسألون لكن بدون فضائح يعني سألوا ولقوا أنه مو زين ولا ما في نصيب منتهي الأمر شلون هذا كان بين الناس فيه كذا وفيه كذا وفيه كذا ما يجوز هذا هنا ما الأسباب لتقوية العزيم على ترك المحرمات استشعر وقوفك بين يدي الله بس استشعر وقوفك بين سيكون يوم تقف فيه بين يدي الله تبارك وتعالى ماذا ستجيب ماذا ستقول هذا إن شاء الله تعالى يعطيك عزم قوياً على ترك كل المحرمات إن شاء الله تعالى فضل هل هي وحي لا تأويل الرؤى علم وموهبه ليس كل أحد يستطيع أن يؤبر الرؤى وإنما هي يعني موهبة يهبها الله لبعض الناس وأيضاً علم يدرس يعني هذه وهذه وقد تكون موهبة عند الناس الذين لا يدرسون لكن يهبهم الله فهم الرؤى وتأويله وإن لم يكون يقرؤون ولا يكتبون لكن الوحي من الله قد يكون في بعض الأحيان يكون وحياً لكن دعي الرؤى معروف يعني بين الناس وارد كيف؟ لم أفهم في سبع بقرات سماء عدم؟ لم يرى يوسف هذا الآن هذا سمعها من الملك ورح نقلها ليوسف يوسف كان بالسجن إيه ذكرت في القرآن الملك ذكرها لأصحابه ثم هذا أخذها ورح ذكرها ليوسف أما يجي يقول له في رؤية يلا جاوب عليها شدراً شنو الرؤية؟ لازم تذكر مرتين عشان يوسف يقدر يأولها ألسة السلام إذا دخلت الصلاة مع الإمام دعاء الاستفتاح او يرسل اذا كان الامر مفضوح مثلا يكلم العم يكلم الخال مثلا يتدخلون في هذا الامر ما في بس او يكلم الام عن الاب او يكلم الاب عن الامر اذا كان يعلمون هذا اما اذا كانوا ما يعلمون تفضحوا فهذا وانما ترسل له رسالة افضل اتصور هل يجب علي ان اكون حافظا وفاهما في الدين لاستطيع ان اعفي لحيتي وقصر ثوبي كلام فاضي هذا قضيتنا ما يصير التزم بالثوب واللحية الا لما اكون ملتزم 100% مو صحيح هذا الكلام باش راح يجي يقول ما يصير انا اصلي وعندي ذنوب لما اصير اترك الذنوب 100% بعدين اصلي واحد ثالث يقول ما يصير اتصدق وانا عندي ذنوب خلاص لما اترك الذنوب كلها بعدين اتصدق واحد يقول ما يصير انا موحد وعندي ذنوب خلاص اترك التوحيد لما اترك الذنوب هذا هذا هذا قول الشيطان الشيطان يدعوك الى هذا بالعكس يعني خفف من الذنوب لان هذه ايضا ذنوب حلق اللحية التطوين الثاني هذه من الذنوب ايضا فانت الان خفف من الذنوب لا تزيد الذنوب على نفسك بحجة انه عندي ذنوب اخرى اذا خليك كمل عليها هذا كلام لا يقوله انسان عاقل ابدا بل عليك ان تتق الله تبارك وتعالى وتجتهد في ترك الذنوب بس الله تبارك وان يغفر لنا ولكم جميعا نعم خليك المن دونة هذا من المن كم من هذا اخبار هذا اخبار ليس المنو هو المن لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى المن قال اهل العلم نوعان المن نوعان النوع الاول من ان تعطيه شيء ثم تأخذه منه هذا من والمن الثاني انك تذكره انا اعطيتك انا اعطي انا وهبتك انا كذا انا هذا من المن طيب هذا المن اما ان يقول لهم يوسعي السلام لا ترون اني اوفي الكيل هذا حتى يرجعوا ويريدهم ان يرجعوا حتى يأتون باخيهم ثم بعد ذلك يعني يصل الى ما يريد عليه الصلاة والسلام هذا ليس من المن لا لا ليس من المن هذه خطة ليوسعي السلام حتى يصل الى مراده نعم بعد ايه ايه اذا اذا ما اعطاك الامام فرصة انك تقرأ الفاتحة اذا اذا ما اعطاك الامام فرصة انك تقرأ الفاتحة لا لا ابدا تصح تصح صلاة المنفرد صحيحة صلاة المنفرد صحيحة ولكن الاصل انه يجب عليه نصلي جماعة صلي منفردا وما عليك شيء أبدا أمورك طيبة لا تصح تصح تصح صح توقع الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين أما بعد فحياكم الله في هذا المجلس المجالس العلم وأسأل الله تبارك وتعالى يجعل اجتماعنا مرحوما ويجعل تفرقنا من بعده معصوما ولا يجعل فينا ولا مئنا ولا معنا شقية ولا محروما اللهم أمين ومن يسمعنا ليلة السبت ليلة الخامس عشر من شهر صفر لسنة سبعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم موافق لليلة التاسع من الشهر الثامن لسنة خمسين وعشرين وألفين ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي السور رحمه الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة يوسف وخمسون من هذه السورة المباركة ومع الجزء الثالث عشر إن شاء الله تبارك وتعالى وهذا هو المجلس الثامن في تفسير هذه السورة وابتداء أحب أن أوجه الشكر لكم جميعا على المساهمة في غاثة غزة سأل الله تبارك وتحررها من أيدي هؤلاء اليهود وأن يكف شرهم ويجعل كيدهم في نحورهم مواطنين ومقيمين على هذه الأرض على هذه الفزعة الطيبة تتجمع أكثر من أحد عشر مليون دينار والله الحمد والمنة فسأل الله تبارك وتعالى أن تصل هذه الأموال الأهم شيء إلى غزة وأن ينتفع بها أهلها وأن يزيل الله عنهم هذا الكرب والهم الذي هم فيه اللهم آمين سنقرأ آيتين قبل حتى فقط يرتبط المعنى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الملك اتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك قال ارجع إلى ربك فاسألهما بال النسوة التي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن إذ راوتن يوسف عن نفسه ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راوته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وما أبرئ نفسي إن النفس لأمرت بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم وقال الملك اتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليك وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين ولا أجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له محسنين ولما جهزهم بجهازهم قال قال اتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون ونفع من شأنه ويمكنه في الأرض جاءت رؤية الملك تلك الرؤية التي شغلت بال الملك وشغلت بال الناس جميعا حتى عبرها لهم يوسف عليه السلام قال الملك اتوني به يعني من السجن فلما جاءه الرسول أي رسول الملك قال ارجع إلى ربك أي لن أخرج حتى تظهر براءتي لا أخرج لأنني عبرت رؤية الملك لكن أخرج لأنني بريئ مما اتهمته به وطلب من الملك أن يسأل النسوة التي قطعنا أيديهن لماذا قطعنا أيديهن وظاهر الأمر أن الملك لا علم له بما حدث كل هذا من تحت علمه لأن أمور يعني لا ترتفع إلى الملك وإنما كانت بين العزيز ومن دونه فهنا الملك جمع النسوة طلب من النسوة التي قطعنا أيديهن أحضروهن حضرنا هؤلاء النسوة عند الملك وقلنا الخطب هو الأمر الجلل الأمر العظيم قال ما خطبكن إذ راوتن يوسف عن نفسه فهنا قلنا حاش لله ما علمنا عليه من سوء يعني رجل نظيف ما علمنا عليه من سوء هنا تكلمت امرأة العزيز قالت امرأة العزيز الآن حص حص الحق قلنا حص حص أي ظهر وهي أصلها حصة الآن حص الحق حص بمعنى ظهر واضحا بينا من باب التأكيد مثل فكب كبوا فيها كبوا فيها لكن لما كررت كف كف الدم هي كف الدم لكن من يقول كف كف يعني عادها مرتين للتأكيد فكذلك هنا لما قالت حص حص الحق أي حص الحق أي ظهر ووضح قالت امرأة العزيز الآن حص حص الحق يعني الآن سيظهر الحق الآن سأقول الحقيقة الآن سأبرئ يوسف عليه الصلاة والسلام الآن حص حص الحق أنا راودته عن نفسه قالتها مرتين قالتها هنا قالتها عند النساء ولقد راودته عن نفسه فاستعصم الآن عادتها مرة ثانية لكن هنا أمام الملك الآن هناك بين خاصة النساء الآن أعلنتها على الملأ قالت أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ولعل الذي دفع امرأة العزيز لهذا أولا يعني لومها لنفسها أنها تابت ندمت على ما وقع ثم كذلك ما رأته من أخلاق يوسف عليه الصلاة والسلام يعني يوسف حتى ما قال للملك أو لرسول الملك اسأل امرأة العزيز لماذا ما جاب طاريها وذلك لمراعاة حسن العشرة هذه كانت منزلة أمه لما كان في بيتها لما قال العزيز عندما اشترى يوسف عليه الصلاة والسلام قال وقال الذي اشتراه من مصر عندها ومع هذا يوسف حافظ هذه العشرة ولم يذكرها بسوء بل ولم يذكرها إطلاقا فهذا مما جعل أمر يوسف يتفع ويعظم عند هذه المرأة ما هذه الأخلاق هي أخلاق النبوة أخلاق يوسف عليه الصلاة والسلام فالمهم قالت وإنه لمن الصادقين أي في دعواه لما قال هي راودتني عن نفسي أو أني بريء من الصادقين ثم قالت ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب في قالت ذلك ليعلم ولما في قالت ما في قالت وإنما ذلك ليعلم ولذلك اختلف أهل العلم هنا من الذي قال هذا الكلام ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب هل هو استطراد كلام المرأة يعني امرأة العز ما زالت تتكلم يعني امرأة العز قالت الآن حصها صالحا أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب يعني كلامها ما زالت تتكلم أو أن هذا من كلام يوسف عيسى الله أنه انتهى كلام امرأة العز هنا فتكلم يوسف فقال ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بسوء إلا مرحمة ربي قولان لأهل العلم قول أن هذا من كلام يوسف وهذا قول لبعضهم والأكثر على أن هذا من ضمن كلام امرأة العز وهذا هو الأظهر ورجحه أكثر المفسرين أن هذا من كلام امرأة العز وليس من كلام يوسف عيسى الله أن امرأة العز ما زالت تتكلم قالت ذلك ليعلم من هو الذي يعلم من هو الذي ليعلم من من تريد هل تريد زوجها ليعلم زوجي أنه لم يقع شيء بيني وبين يوسف ذلك ليعلم زوجي اللي هو العزيز أنه ما حصل شيء بيني وبين يوسف وأن الله لا يهدي كيد الخائنين أو ليعلم يوسف ذلك ليعلم يوسف أنه لم أخنه بالغيب والغيب لأن يوسف الآن في السجن وهي عند الملك فوجوده عند الملك بالنسبة لليوسف غيباً أم لا؟ سمونا الغيب النسبي يعني الآن خارج المسجد بالنسبة لنا غيب ونحن بالنسبة لهم غيب فهي سمى غيباً نسبياً الغيب المطلق لله تبارك وتعالى فهي تقبل هنا ذلك ليعلم يوسف وهو في السجن أني لم أخنه في الغيب أي في غيبته أن يوسف بريء أو أنها تقصد زوجها ذلك ليعلم العزيز زوجي أني لم أخنه بالغيب ترى ما وقع شيء بيني وبين يوسف نعم راودته عن نفسه لكن ما وقع شيء ما استجاب لي ذلك ليعلم أي زوجي العزيز أني لم أخنه بالغيب وهذا أظهر وهو ما ذهب إليه جماهير المفسرين أن هذا ما زال من كلامي امرأة العز لأمور أولاً يوسف لم يكن موجوداً هو ما حضر يوسف إلى الآن في السجن وقال إليه وأمر بإخراجه فأبى قال ارجع إلى ربك فاسأله ما باله النسوة اللاتي قطعنا أيديهم إن ربي ما زال في السجن إذن يوسف ليس حاضراً فكيف يكون له دور في الكلام وهو ليس بحاضر ثم سياق الكلام أنه ما زال من كلام امرأة العزيز هذا هو السياق اللي ماشي الأمر الثالث أن يوسف كيف يقول ذلك ليعلم العزيز أني لم أخنه بالغيب هو أصلاً العزيز يدري بهذا أليس العزيز هو الذي أتى بالشاهد وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصرقت وهم من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهم من الصادقين فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيد كنا إن كيد كنا عظيم ثم قال ليوسف يوسف أعرض عن هذا واستغفر لي ذنبك العزيز يدري فكيف يقول يوسف الآن ليعلم أني لم أخنه بالغيب العزيز يدري أنه لم يخنه بالغيب ثم كذلك تكملت الآية وما أبرئ نفسي كيف ما يبرئ نفسه وهو عليه السلام قال هي راودتني عن نفسي برأ نفسه هو برأ نفسه قال هي راودتني عن نفسي ونفسه بريئ وهي التي نفسها خبيثة هي التي راودته عن نفسه هي التي غلقت الأبواب وقالت هي ترك هي التي قالت لي النسوة لئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكون من الصاغرين فهي الذي يحق لها أن تقول هذا الكلام لأن فعلا نفسها أمار بالسوء بينما نفس يوسف لم تكن كذلك هذا مع العصمة التي ليوسف عليه الصلاة والسلام صحيح أنه لم يكن نبيا في ذلك الوقت لكن الله يرعى الأنبياء يرعاهم يربيهم سبحانه وتعالى حتى إذا اختارهم للنبوة ما أحد يعيب عليهم شيئا من أخلاقهم ودينهم صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين على كل حال إذن ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب الصحيح أنه من كلام رأة العزيز وأن الله لا يهدي كيد الخائنين أي خائن فإن الله لا يهدي كيد سيفضحه إن عاجلا أو آجلا لا يهدي كيد الخائنين سبحانه وتعالى ثم قالت وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَتُمْ بِسُوءٍ وهذا يدل على أنها تابت هذا يدل على أن امرأة العزيز تابت وإذن البعض يعني توسع فيها قال تابت صارت خوشمرة وهذا وعند تزوجها يوسف ما في داعي تزوجها يعني عالمنا يثبتون أنها تابت امرأة العزيز أولا لفارق السن بينه وبينها ثم كذلك ما في أي دليل على هذا الأمر أن كل واحدة تابت خلاص صير زوجها وهذا ما في دليل على كل حال أن هذا كلام امرأة العزيز أنها قال وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَتُمْ بِسُوءٍ هكذا هي النفوس هذا صحيح النفوس ثلاثة كما قال أهل العلمين النفس الأمارة بالسوء وهذا هو الأصل في النفس وَمَا أُبَرِّئُنَّ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَتُمْ بِسُوءٍ هكذا هي النفوس وَمَا أُبَرِّئُنَّ نَفْسَ لَأَمَّارَتُمْ بِسُوءٍ هكذا هي النفوس وهذا هو النفس اللوامة النفس الثالثة هي النفس المطمئنة يا أيها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي وهذه النفس هي النفس المستقيمة إذا استقامت لصاحبها صارت نفسا مطمئنة هنا امرأة العزيز تتكلم عن نفسها تقول أنا نفسي كانت أمارة بالسوء ولعلها الآن تابت إذن تتحول الآن صارت لوامة تلوم نفسها على ما وقع منها من الخطأ وإنسى الله تكون تحولت بعد ذلك يا نفسي مطمئنة تقول وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَتُمْ بِسُوءٍ أمارة أي كثيرة الأمر أمارة كثيرة الأمر وليس المقصود أمارة بالفعل لا ممكن بالنهي أيضا تنهى عن فعل الخير تنهى عن الصلاة تنهى عن الصيام تنهى عن الزكاة تنهى عن أمرها أو بنهيها قالت إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم استثناء إلا ما رحم إلا ما عصم الله تبارك وتعالى لأن قول الله تبارك وتعالى ونفسي وما سواه فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها اختلف أهل العنف الضمير يعود على من من الذي يزكيها هل هو الله أو الإنسان نفسه الذي يزكي هذه النفس على قولين لأهل العلم لكن الشاهدة هنا إلا ما رحم ربي من هذه النفوس سبحانه وتعالى إن ربي غفور رحيم طيب يوسف عليه الصلاة والسلام لما قال لصاحبي السجن إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون كلامهم هذا يدلع أنهم مؤمنون إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم كلام ناس مسلمين كيف تقول هذا قال أهل العلم لم يكونوا ملحدين كانوا مشركين يعني يعرفون الله يؤمنون بالله وهم يشركون معه غير يعني يعني عندهم خلل في توحيد الألوهية توحيد العبادة يعبدون الله ويعبدون معه غيره سبحانه وتعالى فهم يعرفون الله تبارك وتعالى لذلك ذكرت الله كثيرا هنا ولذلك حتى العزيز ماذا قال لها قال إنه من كيدكن إنك يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من يغفر تستغفر من تستغفر الله فهم إذا كانوا عندهم دين يعرفون الله وكانوا واقعين في شرك الألوهية في شرك العبادة أجعل الآلهة إلها واحدة فهذا الكفر الذي كانوا عليهم وقال الملك اتوني به أستخلصه لنفسي يعني تصور وضع نفسك مكان الملك الآن ودك ودك هالصفر ودك أنت الملك ما تبي ليش طيب وقال الملك اتوني به أستخلصه لنفسي إذاً إتوني به بس فلما جاءه الرسول الآن لا إتوني به أستخلصه كبر في عين الملك الآن الآن كبر في عين الملك عظم يوسف في عين الملك لماذا عظم يوسف في عين الملك أول شيء قال أهل الملك أول شيء أنه رأى براءته وعفته صلوات ربي وسلامه كيف مرأة لا تقول يعني هو بريء هو كذا وكذا وكذا وكذا وأنه عفيف وأنه كذا كل هذا رفع مكانة يوسف عند الملك هذا واحد الثاني تعبير الرؤية عبر الرؤية السجينين ثم عبر الرؤية الملك وجاء تعبير السجينين مئة بالمئة والآن تعبير الملك راق للملك أعجبه كلامه يوسف ورأى أنه كلام مستقيم جداً هذا الثاني الثالث أنه مظلوم ودائماً نفس تميل إلى الدفاع عن المظلومين حب المظلومين المريض الصغير المظلوم دائماً نتعاطف معه وتعاطف معه لأنه مظلوم تعاطف معه لعفته وحسن خلقه وحسن تعامله مع مرأة العزيز وكيف أنه ما ذكرها إلا بخير مع ما فعلت به وما ساءت به إليه ومع هذا كان كلام يوسف عليه الصلاة والسلام عنها أرقى ما يكون فكل هذه الأمور جعلت الملك غير طبعاً يمكن ساقي الملك أيضاً حدثه عنه رأى الرؤية هو صاحبه إننا نراك من المحسنين لما قال للملك قال هذا الرجل كذا وفيه كذا وفيه كذا ولعله مدح يوسف عند الملك حتى ارتفعت درجته عند الملك المهم أن كل هذه الأمور مجتمعة رفعت قدر يوسف عند الملك في ذلك الوقت ولذلك قال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي يعني يكون من خاصتي من أهل مشورتي من المقربين مني مو بس طلعوا من السجن لا لا أستخلصه لنفسي أن يكون من حاشية يكون من المقربين يكون مستشاراً وهكذا أستخلصه لنفسي يقول الله تبارك وتعالى فلما كلمه من كلم من تحتمل الملك لما كلم يوسف قال إنك اليوم لدينا مكين أمين وتحتمل فلما كلمه يوسف يعني لما خرج يوسف من السجن وكلم الملك بعدها قال الملك له إنك اليوم لدينا مكين أمين تحتمل الأمرين فلما كلمه هل متكلم يوسف أو المتكلم العزيز طيب قال باتفاق الثاني قال إنك اليوم لدينا مكين هذا كلام الملك هذا كلام الملك قال إنك اليوم يعني من اليوم لدينا أي عندنا مكين ممكن أمين مؤتمن نحن نقول بالكويتي شنو شق وخيط أقول له لا افعل ما تش شق وخيط أنت عليك الفعال حنا سامعون مطيعون لك افعل ما تريد مكين أمين ممكن مؤتمن إنك اليوم لدينا مكين أمين ماذا قال يوسف عليه الصلاة والسلام قال اجعلني على خزائن الأرض اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليك اجعلني على خزائن الأرض أي اجعلني وزير للمالية مسؤولا عن مالية البلد وإذاك جعله العزيز صار يوسف العزيز مكان العزيز زوج المرأة صار يوسف هو عزيز مصر وذكر أن عزيز مصر في تلك الفترة هو ثاني رجل في الدولة ثاني رجل في الدولة قال اجعلني على خزائن الأرض وهنا مسألة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة فإنك إن أوتيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أوتيتها من غير مسألة أعنت عليها فالأصل في الإنسان هو لا يطلب الإمارة ليس كما هو الواقع الآن الناس مثلا يريد أن يصبح عضو يدفع فلوس ويترجى الناس تكفون هذا خلاف ما أمر الله به سبحانه وتعالى أمر به رسوله صلى الله عليه وسلم أو يريد الوزارة أن يذهب ويكلم ويريد أن يصبح وزير ويريد أن يصبح وكيل ويريد أن يصبح مدير توسطوا لهذا خلاف خلاف ما يجب على المسلم المسلم لا يطلب الإمارة ويطلب المسؤولية لا لا أنجتها يا الله ما دات ملازم لكن على كل حال هذا الذي وقع الآن يوسف عليه الصلاة والسلام قال اجعلني على خزائن هنا طلبها يوسف عليه الصلاة والسلام فهل هذا يخالف ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن سمرة قالوا لا يخالف لماذا لأنه هذا يسمى استثناءا يسمى استثناءا يعني إذا وقع لك مثل ما وقع ليوسف عليه الصلاة والسلام أنه تشعر أنه في حاجة لك وأنه لا يستطيع أن يقوم بهذا العمل إلا أنت لمن أن تطلبها وهذا بينك وبين ربك الله أعلم بنيتك إن شعرته في موقف ما أنك تطلب الإمارة أو الوزارة أو الإدارة أو الليكون لأنهم بحاجتك لست أنت بحاجتها ترى أنه لا يمكن أن يقوم بهذا العمل إلا أنت يعني تراها لمصلحة عامة لا لمصلحة مصلحة خاصة لا بأس بذلك وذاك يوسف عليه الصلاة والسلام طلبها رأى بعض أهلهم يقول وجوبا على يوسف لأنه لا يمكن أن يقوم بهذا العمل إلا هو وهي تفسير الرؤية التي رآها الملك قال اجعلني على خزائن الأرض هذه الملك كانت عبارة عن قحت سيصيب الناس مصيبة ستصيب الناس فرأى يوسف أنه أهل لحل هذه المشكلة قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم حفيظ أي لأموال الدولة حتى لا تضيع عليم أعلم كيف أصرفها عليم بها كيف أصرفها وفعلا كان كذلك وكان له ما أراد وجعله الملك عزيزا لمصر وكان له ما أراد وجعله الملك عزيزا لمصر قضية الثانية وهي أنه استصلح الأراضي التي لا تزرع يعني أراضي صالحة للزراعة زرع أراضي لا تصلح الزراعة استصلحها جعلها صالحة للزراعة لحاجته للزراعة هذا الثاني الأمر الثالث عمل مخازن كبيرة جدا عظيمة جدا في البلاد لوضع الطعام فيها لأن الطعام بعد سبع سنوات سينفذ من البلاد فجعل مخازن عظيمة لجمع هذا الطعام لسنوات قادمة الأمر الرابع أنه عمل خلنا نقول حملة وعوية عند الناس أنهم يقللون من الأكل يقتصدون في الأكل يقتصدون في هذا لأنه ستأتيهم أيام صعبة جدا ثم تأتيهم بعد سبع شداد كل ما قدمتم لهن يعني تتأتي سبع سنوات صعبة جدا فلذلك إرشاد الناس توجيه الناس إلى أن يعودوا أنفسهم على التقليل من الأكل حتى يكفيهم الطعام الذي عندهم نعم قال الله تبارك وتعالى وكذلك مكننا ليوسف في الأرض هكذا صنعنا بيوسف مكننا له في الأرض وكذلك مكننا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء وفي قراءة حيث نشاء يشاء أو نشاك قراءتان ثابتتان قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم يتبوأ أي يختار كل الأرض تحت أمره صلوات ربي وسلامه عن إنصار عزيز مصر يتبوأ منها حيث يشاء ثم قال الله تبارك نصيب برحمتنا من نشاء كأنه يقولنا هذا ليس خاصا بيوسف بيوسف من كان على شاكلة يوسف عليه الصلاة والسلام نصيب برحمتنا من نشاء قال ولا نضيع أجر المحسنين ولم يقل لا ولا نضيع أجر يوسف وإنما قال للمحسنين تدخلوا كلكم معه فالله يجعلنا وياكم منهم قال ولا نضيع أجر المحسنين ولا أجر الآخرة خير يعني لا نضيع أجر المحسنين في الدنيا ثم قال ولا أجر الآخرة خير من أجر هذه الدنيا يعني الله شوفوا هذه النقلة من شخص يراد قتله ثم تحول القتل إلى إلقاء في الجب ثم بيع على أنه عبد ثم عاش في بيت العزيز خادما ثم بعد ذلك راودته امرأة العزيز ثم دخل السجن ولبت فيه بضعة سنين والآن عزيز مصر شو النقلة نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين وهذا كله يقول الله تبارك وتعالى ولا أجر الآخرة خير بعد له في الآخرة هذا دنيا هذه في الدنيا فقط لكن الآخرة أعظم هذا عطاؤنا فمن أو أمسك بغير حساب بعدين ماذا ها من يكمل قال له سليمان هذا عطاء فمن أو أمسك بغير حساب وإن له عندنا لزلفة محسنة معه في الآخرة فإذا يعطي الله في الدنيا يقول هذا كله لا أبعد ما شفته الآخرة وفي الآخرة أعظم وما سيأتيه في الآخرة أعظم ولا أجر الآخرة أكبر وأعظم ليوسف ومن معه قال ولا أجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون جعلنا الله وإياكم منهم يقول سبحانه وتعالى وجاء إخوة يوسف شوفوا النقلة هذه الآن الآن يوسف متى قال للملك اجعلني على خذاء الأرض أول ما طلع من السجن صح ولا لا الآن تبي تمر سبع سنوات الخاص بهذه مرت سريع هكذا جاء إخوة يوسف متى في سنوات الجد يعني الآن خطر سبع سنوات أو أكثر لأن بعض أهل العلم يقول إخوة يوسف إنما جاءوا في السنة الثالثة من الجد يعني القرآن الكريم ليس كتاب تاريخ حيث الحين يقول لك السجن السنة الأولى من الخصم حصل كيتو كيتو كيتو حصل الثاني ثاني حصل كيتو كيتو ثلاثات لا يعطيك الزبدة التي تحتاجوا إليها ما تحتاجوا إليه من كتاب الله تبارك وتعالى قال لك وجاء إخوة يوسف أي بعد عشر سنوات بعد عشر سنوات أو أقل لكن مو أقل من سبع سنوات لأن السبع السنوات الأولى كانت خصبة للأرض كلها كلها للأرض اللي حول يعني مصر وكذا بعد ذلك جاءت سنوات الجد سنوات الجد توقفها المصر كل البلاد التي حول مصر تعبت ليش لأنها ما خططت ما يعلمون ستأتي سنوات الجد مصر تدري برؤية الملك أنه ستأتي سنوات جد واستعد لها يوسف بل استعدت لها مصر كلها وعندها احتياطات وعندها مخازن وعندها الأراضي استصلحت وعندها كذا فمستعدين لهذه السنوات أخوة يوسف كانوا في فلسطين مع أبيهم يعقوب عليه السلام كانوا في فلسطين جاءها الجد فلسطين ما كانوا مستعدين لنا ما يدروا أن في جد سيأتي فاحتاجوا إلى الطعام الناس تسالف وين في الطعام ما فينا في المصر الكل يقول الطعام في مصر اللي يبي الطعام يروح للمصر مصر فيها الطعام صار خبرا منتشرا بين الناس أن أهل مصر ما أصابهم الجد أصاب الجد كل ما حول مصر إلا مصر ما أصابها يعني أصابها الجد بس قد ما جاعوا ما جاعوا لأنه عملوا احتياطيات من قبل هذه السنوات ليس سنوات الجد وكما قلنا ذكر بعض أهل العلم أنهم إنما أتوا يوسف يتحملوا السنة الأولى الثانية لعل كان عندهم شيء جدي لكن السنة الثالثة خلاص ما قدروا وين نحصل الأكل ما في الله في مصر يقول الله تبارك وتعالى وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه عليه على يوسف صلى الله عليه وسلم فعرفهم وهم له منكرون هو عرفهم معرفهم هو عرفهم وهم معرفهم كيف هو مفروض يعرفهم يعرفونه شون هو يعرفهم وهم ما يعرفونه قالوا هناك أسباب الأول أنهم كثر عدد كبير يعني ما عرف هذا عرف هذا يعني تذكرهم يعني جيتهم مع بعض عشرهم يعرفهم بينهم هو واحد ممكن يغيب عنهم الثاني أنهم في بالهم أن يوسف مات أو هلك كلش كلش يعني خادم في بيت لأنه بيعه بيع عبدل وشروه بثمن بخص هل يتصورون أن يوسف يصير ملكا ما يأتي في بالهم أصلا بينما يوسف يدر أنهم سيأتون ولذلك قالوا أن يوسف كان ينتظرهم كان ينتظرهم متى يأتي أهل فلسطين متى يأتي أهل فلسطين وفعلا جاءوا فيوسف كان يتحرهم ينتظرهم بينما هم ما كانوا يتوقعون أن هذا هو يوسف عليه الصلاة والسلام الأمر الرابع أن يوسف كان يكلمهم باللغة القبطية عارف لغتهم وانا عارف لغتهم بينما هم ما يعرفون لغته هو تعلم لغة مصر مصر كانت تكلمون القبطية بينما أهل فلسطين في ذاك الوقت تكلمون العبرية فهو عرف كلامهم هل هم يعرفون كلامه الأمر الخامس أن لما ألقوا يوسف في الجب كان صغيرا قيل عمره سبع سنوات قيل عشر قيل بينهم يعني بين الصغير تتغير أشباههم بينما الكبير لا تتغير أشباهه هم كانوا كبار أصلا رجال هذه أشباه ثبتت بينما الصغير تتغير صورة يوسف تغيرت بالنسبة لهم الأمر الخامس أو السادس ما أدري إلى أين وصلنا كذلك هيبة الملك ما جعلتهم يخزون أو ينظرون إليه ويطالعون بينما هو لا ممكن ينظر إليه أو كانوا بعيدين هو يشوفهم وما يشوفون عدل المهم هناك أسباب كثيرة تستدعي أنه عرفهم وأنهم لم يعرفوا من الله أن هذولت أخوانك وبعضهم يقول ما يحتاج وحي يعني يعرف أشكالهم يعني ويأيين عشرة مع بعض يعني يعرفهم يعني ما يغيبون عنهم على كل حال يقول الله تبارك الله وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون قال الله سبحانه وتعالى ولما جهزهم بجهازهم الجهاز هو ما يحتاجه المسافر من طعام وشراب ولباس وغير ذلك ما يحتاجه المسافر هذا الجهاز ومنه تجهيز الميت جهاز الميت جهاز الميت الكفن والطيب وغير ذلك منها تجهيز العروس تجهيز العروس لملابس وعطور وغيرها هذا يسمون الجهاز يقول الله فلما جهزهم بجهاز أي ما يحتاجون إليه في سفرهم من الميرة التي طلبوها الأكل الذي طلبوه من مصر يقول الله تبارك وتعالى ولما جهزهم بجهازهم قال أتوني بأخ لكم من أبيكم كيف عرف أن لهم أخ من أبيهم ولما جهزهم بجهازهم كيف عرف أن لهم أخ من أبيهم لكن يقول أهل العلم يقول لعلهم طلبوا منه أن كان يعطي كل شخص حمل بعير يعطون بالإبل حق كل شخص حمل بعير لأنه حق سنة كاملة يترس للبعير يحمل البعير هذا لك حق سنة كاملة يلا توكر على الله كل الناس يلي هكذا إخوة يوسف قالوا لها أعطنا بعدها اثنين ليش معانا اثنى عشر بعير أنتوا عشرة قالوا لها أعطونا وأخونا أبوكم وخوك زين أبوكم عرفنا كبير قاعد أخوكم وين قالوا عند أبونا قال لا تيبونا نعطيه ما تيبونا ما نعطيه فعرف أن لهم أخ قال حتى أتوني بأخ لكم من أبيكم فطلب منهم أن يأتوا بهذا الأخ لأنهم طلبوا الميرة له طلبوا بعيرا لأخيهم الذي جلس عند أبيه وهو الشقيق يوسف الشقيق يوسف والمشهور أن اسمه بن يامين قال أتوني بأخ لكم من أبيكم ثم قال ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين أنا أوفي شوف شو أعطيتكم أكرمتكم لا وأنا خير المنزلين خير المضيفين لأنه أكرمهم أكرمهم لأنهم إخوته أكرمهم لأنهم أولادي عقوب أحفاد إبراهيم أكرمهم يوسف عليه الصلاة والسلام قال أنا خير المنزلين في هذه الأرض في أرض مصر شفتوا كرمي شفتوا كذا اتوني بأخ لكم هذا نوع من الترغيب رغبهم في الإتيالهم بأخيهم حتى يعني يكرمهم زيادة ثم استخدم الترغيب هذا ترغيب ثم استخدم الترغيب فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون إذا ما جبت أخاكم أنتم تكذبون إذا تريدون أخذ زيادة عن حاجتكم إذن لا تقربون ما تجم مرضها ولا أعطيكم شيء ولا أكرمكم كما أكرمتكم في هذه المرة لأنكم تكذبون لأنكم كذبون تكذبون فلا أعطيكم شيئا أبدا فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون ما راح أكرمكم مثل هذه المرة فاستخدم الترغيب والترهيب لإخوته هنا لما سمعوا هذا من يوسف عليه الصلاة والسلام قالوا سنراود عنه أباه سنحاول سنراود أي سنحاول أو سنحتال لأن المراودة فيها شيء من الحيلة إما أنه سنحاول أو سنحتال على أبينة لأن أبانا يمنع من خروجه معنا لأنه لا يثق بنا بس ما قالوا له هذا الكلام قال سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون يعني سنفعل هذا الأمر وهو أننا نراود أباه عنه قال سبحانه وتعالى وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم نؤجلها إن شاء الله سبوع القادم والله على واعلم وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد لكن في أذكار أخرى ممكن التسبيح قبل النوم 33 33 33 ممكن قراءة آية الكرسي ممكن أي نعم سم أعد مواضح إذا طلب أي لا ما يعطون أي نعم الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه الأشعريون وطلبوا منه الإمارة ما أعطاهم الرسول صلى الله عليه وسلم أي نعم الإنسان اللي يطلب الملك ما يعطاه أي نعم طيب يقول عبد الله بن عمر بن العاص أراد أن يبيت عند الرجل الذي شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة ثلاث مرات فقال له إن بيني وبين أبي خصومة قبل أن يقول الحقيقة فليجد الكذب لا هذه ما ثبتت أنه قال إن بيني وبين أبي خصومة هذه الكلمة ما ثبتت وإنما تضيفه قال ضيفني عندك أمنه قال بيني وبين أبي هذا ما ثبت ما الضابط الشرعي في مسألة التأويل في مسألة العقيدة أهل السنة ما عندهم مشكلة مع التأويل التأويل لا مانع منه والتأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره بدليل الراجح صرف اللفظ عن ظاهره بدليل الراجح ما عندهم أي مشكلة فيه هم مشكلتهم مع التحريف وهو صرف اللفظ عن ظاهره بغير دليل أو بدليل مرجوح هذا الذي ينكره أهل السنة ولذلك أبو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى وبعده اختار هذا الكلام منه ابن تيمية وابن أبي العز في شرح الطحاوية وغيرهم قالوا هؤلاء لا يقال لهم أهل التأويل وإنما يقال لهم أهل التحريف قالوا لأن فعلهم تحريف وليس تأويلا فلذلك التأويل ما في مشكلة وصرف اللفظ عن ظاهره بدليل ما في أي مشكلة أنا لما أقول مثلا رأيت أسدا ماذا تفهمون أسد من حاش من حديقة الحيوان مثلا أو واحد مربي ببيت أو كذلك لكن لما أقول رأيت أسدا يحمل السلاح يقاتل في سبيل الله ماذا تفهمون أنه رجل شجاع أنه رجل مؤمن شجاع إذا يقول لا أسد هو أسد يحمل السلاح لا ما يصير أسد يحمل السلاح تأويل إيه تأويل لكن بدليل راجح لأنه قلت يحمل السلاح يقاتل في سبيل الله هذا جعلنا نؤول الكلام لماذا لدليل أما بدون دليل الأصل في الكلام ظاهره أي كلام نتكلم به الأصل ظاهره إلا أن يدل الدليل على أن الظاهر غيره مراد نعم نعم ترفع صوتك نعم يعني ورد في حديث دأوا مرضاكم بالصدقة يعني كان الإنسان يقدم قدم بين يدي نجواكم صدقات يعني إنسان قبل أن يدعو الله تبارك وتعالى يفعل خيرا ثم يدعو الله تبارك وتعالى مثل الثناء على الله قبل الدعاء مثل إنسان يصلي ركعتين ثم يدعو يتصدق ثم يدعو هكذا فهذا من باب إن الإنسان يقدم صدقة بين يدي الدعاء ثم يسأل الله أن يشفي مريضه لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى لا لا لا لا خلاص صدقتك تكفي نعم ثلاثة بالمئة من الكحول هل يستعطر فيه خلونا نفرق بين التعطر فيه وبين شربه هو الخمر حرام شربه مو حرام وضعه هذا الاسم يعني الشرب هو الحرام أما التعطر هذا ما هو الشرب أما إذا كان يشربه هني الكلام إن إذا كان مسكرا فهو حرام إذا كان غير مسكرا فهو ليس بحرام وهذه تعود على مسألة السالسات وهو هل الخمر نجس أو غير نجس يعني نجس عينا هو نجس نجاسة معنوية يقينا رجس من عمل الشيطان فهذه نجاسة معنوية لكن هل هي أيضا نجاسة حسية يعني الخمر إذا لمسناه مثل ما نلمس البول يكون نجسا هذه خلاف بين أهل العلم بعض أهل العلم يرى أكثر أهل العلم يرى أن الخمر نجس نجاسة حسية أيضا يعني إذا لمس الإنسان الخمر يجب على أن يغسل يده كما لو لمس البراز أو البول وهناك من يقول إن النجاسة معنوية في الخمر لأنه قال إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزام كلها غير نجسة يعني وذكرها مع الخمر كلها لمسها غير نجس فقالوا إذا النجاسة مقصود بها النجاسة المعنوية وليس النجاسة مثل النجاسة الكافر إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامين قال نجاسة معنوية وليست نجاسة حسية وإذا جاز لنا أن نتزوج اليهودية والنصراني زوجة بلمسها بقبلها بعيش معها شون تكون نجسة قالوا وإنما نجاسة معنوية أي قلبها نجس وليست نجسة الجسد وهذا الأقرب والعلم عند الله تباركه وبالتالي فإذا العطور ليست نجسة إن شاء الله تعالى سؤالين سؤالين صبروا شوية صبروا شوية يقول الذكاء الاصطناعي صار يعطي فتاوى في محرك البحر وصار يظهرها أول إجابة وفي بعض الأحيان تكون هذه الفتوى خاطئة أو فيها شيء من الخطأ أو يجد تنبيه ذاك الله خير يعني لا يعتمد الإنسان الحمد لله ما ذات يعني في محرك البحر في مواقع خاصة بأهل العلم بالنسبة لمن توفي منهم أو الأحياء منهم تدخله في موقعه الخاص ما تأخذ الفتوى من الذكاء الاصطناعي وإنما تأخذها من الشخص نفسه تتصل به أو تذهب إليه أو تدخل إلى موقعه الرسمي وتأخذ الفتوى لا تأخذها من الذكاء الصناعي الذكاء الصناعي نعم يقرب إليك المثلة يرشدك يقول أفتى بها فلان ترجع إلى موقعه وتتأكد من ذلك يقول كنا راجعين من الطائف على الطائرة ودخل وقت صلاة المغرب الذي بجانبي صلي المغرب والعشاء والوتر جمع التقديم علماً لما وصلنا كان باقي على صلاة العشاء نصف ساعة هل هذا الفعل صحيح؟ أنا لا أؤيد أبداً أن أحداً يصلي داخل الطائرة أبداً خاصة إذا كان يصلي على الكرسي إذا كنت مثلاً في طائرة فيها مصلى مثل بعض الطائرات السعودية فيها مصلى تقوم تصلي وتأخذ راحتك واقف تستقبل قبلة وتركع وتسجد صلاة سليم 100% لا بأس أما تصلي على الكرسي لا تصلي على الكرسي الحمد لله خاصة يقول في مجال نوصل حتى قبل العشاء يعني من الطائف ساعة ونصف يصلي هنا قبل العشاء والحمد لله يصلي المغرب إذا وصل أو جمع التأخير المغرب والعشاء ولا يصلي وهو جالس على الكرسي أما النافلة بابها مفتوح صلي ما شئت من النافلة النافلة بابها مفتوح صلي ما شئت من النوافل وأنت في الطائرة حتى إلى غير القبلة ما يضر الرسول كان يصلي على راحلتي أينما توجهت به صلى الله عليه وسلم وهو جالس وما في مشكلة إنما القيام ركن في الفريضة واستقبال القبلة شارط في الفريضة فهنا هذا المسافر إذا صلى على الكرسي قد لا يكون مستقبلا القبلة وفي الوقت الذاتي أيضا قد لا يكون قائما أو لا يسجد هناك أركان سيسقطها ما يصلي الإنسان في الطائرة إلا إذا كان مضطرا يعني سيخرج الوقت مثلا مسافر أنت ساعتين تين في الليل طير الطيارة توصل سبع الصبح طالع الشمس يعني الفجر يدخل ويخرج وأنت في الطائرة فهنا تصلي في الطائرة أو تسافر ساعة عشر الصبح توصل مغرب مع أن الظهر والعصر لازم تصليها في الطائرة هنا ضرورة حتى لو صليت على الكرسي هنا ما في مشكلة لكن أيضا تستقبل القبلة لكن الشاهدة من هذا وتقف طبعا في وقت القيام الشاهدة من هذا أن الإنسان يحرص على أن يصلي الصلاة صحيحة بعض الناس مستانس أنه يصلي على الكرسي أنه خفيفة وزينة لا أحرص على أن تصلي الصلاة التي يحبها الله سبحانه وتعالى أريد أن أذهب إلى العمرة أبي ذهب إلى العمرة ولم يحرم بسبب نسيان الإحرام ثم أحرم بمكة وأخذ العمرة ما عليه أن يفعل عليه يعني ترك واجبا وهو الإحرام من الميقات لأنه تجاوز الميقات ولم يحرم تجاوز الميقات ولم يحرم فعليه كما قال ابن عباس من ترك شيئا من نسكه فليهرق دما عليه دم في مكة إذا أي حد راح إلى العمرة ولا شيء يقول له هناك يذبح عنه يروح لأي لجنة من اللجان في مكة هناك ويذبح شات لأنه ترك واجبا وهو الإحرام من الميقات وكان يجب عليه يعني حق الثاني مثلا لو إنسان سافر حين عمره نسى إحرامة ما أخذ معاه مثلا أو حطه بالشحن مثلا وتذكره في الطائرة لو وصل قريب من الميقات ينزع قطرته وعقاله وطاقيته ويظل في ثوبه ويقول لبيك اللهم عمرة يعني يحرم يعني يحرم في ثيابه أول ما يوصل المطار جنطته يفتحها ويطلع الإحرام ويلبسها ويكون عليه هنا فدية أذى إما أطعام ست مساكين أو صيام ثلاثة أيام أو ذبح شات هذا إذا نسي إحرامه إنعم ويل لمساه يلا حديث ورد شنو؟ أعيد؟ نعيم؟ إنهم إيش؟ بس نعيم الفردوس؟ اللي في الفردوس إيش تبي فيهم؟ أعلى الجنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا سألتنا فاسألوه الفردوس فإنها أعلى الجنة وأوسط الجنة ومنها تتفجر أنهار الجنة يعني الفردوس أعلى شيء في الجنة فأخذوا كل اللي عند اللي تحتهم وزيادة الله يجعلنا وإياكم أن يسمع منهم الله أمين تفضل أعيد؟ الشورت لبس الهاف يعني الشورت لا الأصل أن يغطي المسلم فخدة النبي صلى الله عليه وسلم يقول غطي عورتك طيب؟ وعورة الإنسان في الصلاة من الركبة إلى السرة الرجل من الركبة إلى السرة في الصلاة أكثر أهل العلم أنه يغطي ما بين السرة والركبة أيضا لا يلبس الشورت يبتعد عننا إينا في صحيح البخاري قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صاعين بصاع ولا درهمين بدرهم هل ينطبق على جميع السلع مثلا؟ ساعتين متوسطين ساعة بساعة جديدة؟ لا ما ينطبق أبدا يجوز يجوز سيارة بسيارتين يجوز قلم بثلاثة أقلام يجوز محفظة بأربع محافظ يجوز بعد شنو؟ حذاء بحذائين؟ ما في بس ما في بس وإنما هي في الأشياء الستة وقاس عليها بعضه العلم أمثالها فقط لكن يجوز ساعة بساعتين ما في بس إن شاء الله تعالى حكم الإطالة في سنة الفجر في الدعاء لأن أفضل الدعاء بعد التسليم ما فهمت الإطالة في سنة الفجر في الدعاء لأن أفضل الدعاء بعد التسليم بعد التسليم بعد سنة الفجر سنة الفجر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها خفيفة تقول لا أدري هل قرأ الفاتحة أو لا من كثر ما هو يخففها صلى الله عليه وسلم تقول لا أدري هل قرأ الفاتحة أو لا فالأصل تخفيف في سنة الفجر ثم أدعو لما شئت الدعاء مستجاب بين الأذان وبين الإقامة فالأصل في سنة الفجر التخفيف دخل الوقت نص دقيقة هل صحيح إن ما شاء الله أقولها فقط لنفسي ولماذا أرى كثير من المشايح يقولوا ما شاء الله للغير لا ما شاء الله تقولها دائما ما شاء الله لا قوة إلا بالله لا إنسان يبرك أو يقول ما شاء الله إذا رأى شيئا يعجبه يقول ما شاء الله له ولغيره لا يقولها لنفسه ويقولها بغيره والله أعلم نعم يقول إذا توفر في الإنسان القوة والأمانة فهل له أن يطلب الإمارة اجمع إليها والحاجة إليه الحاجة إليه يعني قوي أمين محتاج إليه حتى لو كان قويا أمينا لا يطلب الإمارة يبتعد يبتعد أمانة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تطلب الإمارة فإنها أمانة وإنها في الآخرة خزي وندامة فالإنسان يحرص أن يبتعد عن هذه لكن إذا شعر أنه في حاجة إليه وكذا لا مانع من ذلك هل؟ لا الطلبة اللي يدرسون في الخارج الأصل أنهم مقيمون لا يقصر ولا يجمع يصلي صلاة مقيم لا يقصر ولا يجمع حتى يرد بالسلام إن شاء الله هل رب يغفر لي دعاء أم ذكر؟ وهل أرددها ألف مرة يوميا؟ لهو دعاء رب يغفر لي دعاء أرددها طيب دعاء طيب هل يصح الدعاء للوالدين بين السجدتين وقال اللهم اغفر لي ولوالدي يصح أنك تدعو لوالديك في كل وقت لكن الأصل في أذكار الصلاة أنها توقيفية والنبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه أنه كان يقول رب اغفر لي ولوالدي في كل جلسة بين السجدتين إنما كان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي ورحمني وعافني وهديني وارزقني وجبرني هذا الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم تريد أن تدعو لوالديك في السجود في السجود أكثر من الدعاء للوالدين ولغيرهما هذا أفضل أما بين السجدتين لم يثبت أن النبي كان يقول رب اغفر لي ولوالدي نعم ولا أرشد الناس إلى ذلك صلى الله عليه وسلم علي دين ولكنه ليس كثيرا ووالدي متوفى وريد أن أبني له مسجدا هل يحق لذلك وليد أن تصدق ولو بالقليل كل شهر؟ إذا كان عليك دين الدين نوعان دين حال ودين غير حال الدين الحال يعني مطلوب منك تسدد الآن هذا لا يجوز لك أن تبني مسجدا أو تتصدق أو كذا وتترك الدين الواجب عليك لأنه دين حال إلا أن تستأذن من صاحب الدين أما إذا كان الدين غير حال يعني طالبك متفق أنت معته سدد له بعد سنة فهذا لك أن تتصدق لك أن تبني مسجدا ولكن إذا حل الدين خلاص تسدد له ما عليك من الدين يفرق بين الدين الحال والدين غير الحال نعم فضل نعم يقول إذا كان علي كفارة كفارة يمين مثلا عشر دنانير أمو شرط عشر دنانير إنهم كفارة يمين اطعم عشرة مساكين اطعم عشرة مساكين يقول هل يكفي أن أسدد إلى إحدى اللجان أو بيت الزكاة أو كذا أعطيهم؟ نعم ما في باس بس أهم شيء تحطها في باب الكفارات صدقة العامة ورحوا يبنون فيها مسجد يطمعون فيها مصاحف ولا كذا لازم تحطها كفارة يمين عشان يعرفون كيف تصرف أي ما في الكويت عشر دنانير الكويت يكون خمس دنانير في بعض البلاد يكون خمسة عشر دينار إنه هي اطعام عشرة مساكين الكويت هنا مقدرة بدينار حق المسكين يعني غداء أو عشاء اطعامه هو ما أجر الصبر على الفتن واستمرار مجاهدة نفس الأمارة بالسوء أجر عظيم جدا أجر عظيم لكن كم؟ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب هذا عند الله تبارك وتعالى لكن لا شك له أجر عظيم الإنسان الذي يجاهد نفسه على الفتن ويجاهد نفسه على الطاعة ويكبت هذه النفس الأمارة بالسوء نعم ما حكم العمل في فندق كمدير موارد بشرية علمنا أنه فروع خارج الكويت وتبيع الخمور وهو مسؤول عن هذه الفروع أيضا إذا كان مسؤول عن هذه الفروع التي تبيع الخمور لا يجوز هذا العمل لكن لا أقول له أخرج من العمل الآن لكن ابحث جادا عن عمل آخر حتى يعني تكون لقبتك حلالا إن شاء الله تعالى شركتي تقدم لي خدمة اختيارية إذا ادخرت معهم أي استقطعوا جزءا من راتبي كل شهر لمدة عشر سنوات الذي جمعته معهم يعطونني ضعفه كمكافأة لا بس بس أهم شيء شوف وين يستثمرون أهم شيء إذا كانوا يستثمرون في بنوك ربوية أو أشياء حرام ما يجوز أما إذا كانوا يستثمرون تجارة أو ودائع حلال أو ما شابه ذلك فلا مانع يعني أهم شيء تأكد أين يستثمرون هذه الأموال كم بقية؟ حقيقة طيب والله أعلى وعلم صلى الله وسلم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فحياكم الله في هذا المجلس المجالس العلم التي أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلنا من أهلها دائما نحن في ليلة السبت ليلة الثاني والعشرين من شهر صفر لسنة سبعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافقة ليلة السادس عشر من الشهر الثامن سنة خمسين وعشرين وألفين الميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع سورة يوسف مع الجزء الثالث عشر ومع الآية الثانية والستين من هذه السورة المباركة وأسأل الله تبارك وتعالى أن يتمم لنا ولكم بخير وهذا هو المجلس التاسع سبحان الله الآن كنت أتحدث مع أخي أبي صالح أقول الجمعة الماضي كأنها أمس يعني كأنها البارحة سبحان الله الأيام تتسارع جدا سريع جدا وذلك الإنسان يبادر إلى عمل الخير يعني يتوقع في أي لحظة ممكن تكون نهايته ومغادرته لهذه الدنيا والسعيد من اتعظى بغيره لا من اتعظى به فعلينا أن نبادر إلى عمل الخير وأن نجدد التوبة إلى الله تبارك وتعالى وأن نحرص على العمل الصالح الذي نختم به أعمالنا والله المستعان وأيضا أذكر نفسي وأذكركم بالدعاء على الصهاينة المجرمين الذين أفسدوا في الأرض وغرهم حلم ربنا عنهم سبحانه وتعالى ونسأل الله تبارك وتعالى أن يرين فيهم غضبه وإنه هو القوي العزيز أنصر الله لأرحم أخوان المسلمين في السودان وأن يرحم أخوان المسلمين في غزة وفي كل مكان ويحفظهم ويؤمنهم في أوطانهم اللهم أمين قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون إلى أبيهم قالوا قالوا يا أبانا منع منا الكيل فعرسل معنا أخوانا نكتل وإنا له لحافظون قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد ودخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه فرى الناس لا يعلمون يقول الله تبارك وتعالى عن يوسف عليه السلام لما دخل عليه إخوته وكان في ذلك الوقت عزيز مصر الرجل الثاني في الدولة صلوات ربي وسلامه عليه دخلوا عليه عرفهم لم يعرفوه جهزهم بجهازهم ثم قال لهم اتوني بأخ لكم من أبيكم وهنا يقينا أنه ما قال هذا الكلام إلا بعد صار حوارا بينه وبينهم هل أنتم إخوة كم عددكم أو إنهم طلبوا قالوا نحن عشرة لكن عندنا أبونا وعندنا أخونا تركناهم في بلدنا نريد كيلا لهم قال اتوني بأخ لكم هذا اتوني بأخيك حتى أتأكد من صدقي حديثكم ولعل هذا هو الذي جعله يقول فإن لم تأتوني به فلا كيلة لكم عندي لأنكم كذبة إذا ادعيتم أن تريدون فقط أخ زيادة وانتم غير صادقين في دعوة أنه لكم أخ ماشي لكم أب الأب كبير ويستطيع يأتي لكن الأخ لماذا لا يأتي حتى أزيدكم هذا ألا ترون أني أوف الكي وأنا خير المنزلي قالوا سنراود عنه بس سنحاول وإنا لفاعلون أي إنا لفاعلون لقادرون على أبينا أو إنا لفاعلون لمراودوا أبينا حتى يعني نأتي بهذا الأخ قل الله تبارك وتعالى عن يوسف وقالوا بضاعة في رحاله فيها قراءتان وقال لفتيانه وقال لفتيته وهو معنى واحد وهو معنى واحد وهم الخدم الذين يخدمون يوسف عليه السلام حيث إنه عزيز مصر فعنده الخدم والحشم والعاملون تحت يديه وقال للفتيان يجعلوا بضاعة في رحالهم يعني أمر الغلمان الذين عنده الذين يعملون معه قال ردوا عليهم بضاعتهم التي أتوا بها لأن هذه القضية مساومة وشراء يبيعون شيئا ويشترون مكانه شيئا إما إنهم يدفعون مالا وإما يدفعون بضاعة بضاعة مقابل بضاعة مال مقابل مال فقال ردوا عليهم بضاعتهم لكن دون علمهم دون علمهم أدخلوها مع الذي اشتروا أدخلوا بضاعتهم التي أتوا بها وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم يعني إذا رجعوا إلى أهلهم يشوفون هذا الشيء ويشوفون أن بضاعتهم ردت إليهم لعلهم يعرفون إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون ما الذي يقول أهل العلم ما الذي حمل يوسف على هذا الفعل أنه رد عليهم بضاعتهم قال أهل العلم يحتمل أنه إما إنما فعل ذلك تأثما يعني كيف أخذ من خوتي وأبي مقابل ما أعطيهم من الطعام وقال بعض أهل العلم خشية أن الموسم القادم أو المرة القادمة إذا يأتون إليه ما يكون عندهم شيء يبادلونه فلا يأتونه ويريدهم أن يأتوا فرد عليهم هذه البضاعة حتى يكون عندهم ما يعني يرجعون لأجله الأمر الثالث قالوا إن يوسف عليه الصلاة والسلام قال يعني وعارفوا طبعا هؤلاء أولاد أنبياء أبوهم نبي جدهم نبي جد أبيهم نبي فقال أكيد إذا رجعوا ووجدوا أننا عدنا إليهم بضاعتهم سيتأثمون يقول نسوا ما خذوا بضاعتنا نرجع حتى نعطيهم البضاعة المهم هو يريدهم أن يرجعوا أو إنهم الاحتمال الرابع حتى يريه بكرمه وحتى يطمئنوا إليه فيحرصون على المجيء أكرمنا أعطانا ورد علينا بضاعتنا فيرون أن هذا من الكرم الذي كان من يوسف عليه السلام كان رأي يوسف عليه السلام أن يرد عليهم بضاعتهم التي أتوا بها وأن يأخذوا ما جاءوا لأجله قال لعلهم يرجعون بعد ذلك يقول الله تبارك وتعالى فلما رجعوا إلى أبيهم أي في فلسطين ويوسف في مصر فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع مننا الكيل لأنهم إلى الآن ما علموا أنه رد إليهم بضاعتهم لا رد إليهم بضاعتهم لا يعلمون وإنما أمر فتيانهم وهم عنده في مدينة ورحالهم بالخارج دسوا بضاعتهم في رحالهم دون علمهم فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع مننا الكيل ما يقصدون منع مننا الكيل الآن لا يقصدون منع مننا الكيل القادم لأنه قال فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي أي فيما يستقبل من الوقت أعطاهم هذه المرة قالوا يا أبانا منع مننا الكيل أي في المرة القادمة وقد يقول قال طيب هم الأصل أول ما يصلوا يفتحون متاعهم لا ليس بالضرورة أنا أتكلم عن نفسي أنا إذا جيت من السفر خلي جنطتي ما أفتحها أجلس مع أهلي مع أولادي مع كذا بعدين أفكر أني أفتحها وهم كذلك لعلهم بعد ما رجعوا ذهبوا إلى أبيهم سلموا على أبيهم جلسوا معه كذا كذا كذا كذا وقالوا له الذي حصل لنا كيل وكيل وكيل ثم رجعوا إلى متاعهم فتحوا فوجدوا بضاعتهم ردت إليهم فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع مننا الكيل أي في مرة القادمة فأرسل معنا أخانا نكتل أرسل معنا أخانا نكتل وفيها قراءتان أرسل معنا أخانا نكتل وأرسل معنا أخانا يكتل يعني نكتال يعني يكون لنا كيل أو يكتال هو يكون له كيل زيادة معنا فيقرأ نكتل أي نحن يكتل هو يعني زيادة على ما يكال لنا يكال له أرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون هذه الكلمة يعقوب سمعها قبل أكثر من ثلاثين سنة لما جاءه أبناؤه وقالوا أرسل معنا أخانا أرسل معنا أخانا يوسف وإنا له لناصح أرسله معنا غدا يرتع ويلعب ما لك لا تأمن على يوسف وإنا له ناصعون أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون قالوا نفس هذا الكلام إنا له لحافظون وما حافظوه بل بل يعني صنعوا به ما الله به عليم ألقوه في الجب والدعوا أنه أكله الذئب وجاءوا على قميصه بدم كذب وقال لهم في ذلك الوقت بل سولت لكم أنفسكم أمر وعلم أنهم كذب في دعواهم لأنهم أتوا بقميص لم يقطع فالمهم هذه الكلمة يعرفها يعقوب عليه الصلاة والسلام قالوا إنا له لحافظون كلمة هذه قلتموها قبل ثلاثين سنة ولم توفوا بها وكنتم كذبة عندما قلتم هذه الكلمة قد زورتم في أنفسكم يعني جريمة في حق يوسف عليه السلام ولذلك قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على يوسف على أخيه من قبل كيف آمنكم عليه ألم آمنكم على أخيه من قبل وفعلتم به ما فعلتم هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحم فهنا أبى عليهم ذلك قال له أنتم غير مؤتمنين أمنتكم على يوسف وفعلتم به ما فعلتم هل آمنكم عليه أي على بن يامين أخي يوسف كما أمنتكم على أخيه من قبل ولم توفوا فالله خير حافظا وهو أرحم الراحم ما في داعي أبدا فرفض صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى ووجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إليهم ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعيد ذلك كيل يسير الآن انتهى حديثهم مع أبيهم وقالوا له ما حدث لهم في مصر وما طلب منهم العزيز وما قال لهم يعني إن لم تأتوني بأخيكم فلا كيل لكم عندي ولا تقربون وسمعوا رد أبيهم عليهم وذكرهم بما فعلوه بيوسف عليه السلام وراجعوا خلص فتحوا متاعهم الآن ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم استغربوا كيف ردت إلينا بضاعتهم نحن سلمنا بضاعتنا واستلمنا بضاعتهم له الطعام الميرة التي اشتروها من مصر فكيف ردت إلينا بضاعتنا وجدوا بضاعتهم ردت إليهم رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا ما نبغي ما نبغي تحتمل معنيين ما استفهام استفهام استنكاري يعني ماذا نريد أيضا يا أبي ماذا نريد أيضا هذه بضاعتنا ردت إلينا يعني أحمد الله ونحمد الله ماذا نريد زيادة على هذا هذه بضاعتنا ردت إلينا فتكون ما هنا استفهامية ويكون الاستفهام استنكاريا وتحتمل أن ما نافية ما نافية هنا قالوا يا أبانا ما نبغي ما نريد خلص وضحت الصورة ما نبغي وضحت الصورة ماذا نطلب بعد أكثر من هذا ما نبغي شيئا إلا أن هذا الرجل كريم أو ما نبغي من الظلم أي ما نظلم من البغي لا نظلم فتكون نافية أيضا لكن بمعنى ما نظلم يعني ولا ظلمونا ولا نظلمك ولا نظلم أخانا ما نبغي ما ظلم ما كذبنا عندما قلنا بدليل هذه بضاعتنا ردت إلينا فتحتمل ما هنا أن تكون نافية وتحتمل أن تكون استفهامية وكل المعنيين سليم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا يعني يظهرون كرم العزيز معهم رد علينا بضاعتنا وكان لطيفا معنا واستقبلا استقبالا طيبا وتحدث معنا وأكرمنا ولذلك قال يعني أنا من أكرم الناس وخير المنزلين وفعلا أكرمهم يوسف عليه الصلاة والسلام فقالوا هذه بضاعتنا ردت إلينا ثم قالوا ونمير أهلنا يعني نأتي بالميرة يعني أرسل معنا أخانا نذهب ونمير أهلنا أي نأتيهم بالميرة نأتيهم بالطعام ونمير أهلنا ونحفظ أخانا سنحفظ أخانا هذه المرة ثم قالوا ونزداد كيل بعير يعني بدل ما ناخذ عشرة ناخذ أحد عشر كل شخص حمل بعير كل شخص يعطيه حمل بعير لمدة الله أعلم ستة أشهر لمدة سنة الله عموم يذكر كم المدة التي يستطيع أن يرجعوا فيها ويطالبون بميرة أخرى لكن المدة كلها استغرقت سبع سنوات سبع سنوات اللي هي الجدب التي لم ينزل فيها المطار قالوا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير أي بدل ما نأخذ عشرة أباعر نأخذ أحد عشرة بعيرا ثم قالوا ذلك كيل يسير ذلك كيل يسير تحتمل أيضا أكثر من معنى إما أن تكون استفهامية بحذف يعني أداة الاستفهام أذلك كيل يسير يعني يسألون أذلك كيل يسير يعني تقريري استفهام تقريري يعني أذلك نعم كيل يسير أذلك كيل يسير هل يرضيك هذا يا أبي هذا كيل يسير هذا معنى كل القضية يذهب معنا إلى مصر أيام بس فقط مسافة السكة كما يقال نأخذ الكيل الذي لنا ولأخينا ونرجع قضية سهلة إن شاء الله تعالى وسنحفظ أخانا والمسألة يسيرة سهلة ذلك كيل يسير أو يكون المعنى ذلك كيل يسير على يوسف يعني على العزيز لأنه كريم فسيعطينا ولن يقصر معنى كيل يسير يعني عشرة ما تكفينا يسير قليل عشرة نحتاج إلى أحد عشر أو إلى اثنين عشر يعني واحد للأب واحد للأخ ويمكن ما نحصل شيء أبدا لأنه قال فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون فقالوا ذلك كيل يسير يعني هدي الأمور لا تشد علينا ذلك كيل يسير هنا قال يعقب عليه الصلاة والسلام قال لن أرسله معكم حتى تؤتوني موثقا منه لا يعقب عليه الصلاة والسلام هنا لكن وضع شرطا قال لن أرسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله لماذا رضي يعقب عليه الصلاة والسلام مع أن عندهم سابق مع يوسف عليه الصلاة والسلام قال أهل العلم إنما تنازل يعقب عن رأيه وتنازل عن المنع ورضي أن يذهب معهم لأمور منها أنهم تابوا وصلحت أمورهم هم أليسوا قالوا يعني اقتلوا يوسف واطرحوا أرضه يخلوا لكم وجوابكم وتكونوا من بعد قوما صالحين صاروا قوما صالحين يعتابوا وأنابوا ورجعوا أنت تتكلم عن كم سنة الآن من يوم ألقوا يوسف في الجب إلى الآن كم سنة وأقل من ثلاثين سنة يعني إذا قلنا ألقوه وهو عمره سبع سنوات أو ثمان أو تسع أو كذا جلس في بيت العزيز تربى في بيت العزيز إلى أن بلغ أشده صلاة ربي وسلامه عليه ثم راودت امرأة العزيز عن نفسه ثم استرك الموضوع ثم تكلم النساء ثم أدخل السجن ثم بعد ذلك دخل معه السجن فتيان ثم رأى الرؤية ثم عبرها ثم يعني لما خرج أحدهم نسي يوسف فلبيت في السن بضع سنين ثم رأى الملك الرؤية وكانت سبع سنوات الخصبة قد مرت ثم سبع سنوات الجدباء وقيل أن هذا الكلام الآن في السنة الرابعة من السنوات الجدباء يتكلم عن ثلاثين سنة قريب من ثلاثين سنة صلحت أمورهم صاروا أوادم صاروا زينين وكذا وكذا فالذي دفع يوسف يعقوب عليه الصلاة والسلام إلى قبول قولهم أنه رأى أنه صلحت أمورهم عقلوا كما يقال طيب وتابوا وأنابوا وتركوا ما كانوا عليه من الحذر هذا واحد الثاني هم حسدهم كان ليوسف أكثر من غيره هم حسدهم كان ليوسف ليوسف وأخوه حبوا إلى أبينا منه اقتلوا يوسف هم كانوا على يوسف أكثر من بن يامين الأمر الثالث أن بن يامين الآن صار رجلا يوسف كان صغيرا ويخشى عليه وإذا قالوا أرسله معنا يرتع ويلعب طفل صغير بن يامين رجل الآن أقل شيء عمره أيضا ثلاثين سنة بن يامين فهو رجل يستطيع أن يدفع عن نفسه وكذا وقيل إنه وحي من الله الله أوحى إلى يعقوب دعه يذهب معهم وبغض النظر أي هذه الأمور كان لكن الشاهد أن يعقوب أذن هذا قصد أن يعقوب بعد ذلك أذن ولكن وضع شرطا قال لن أرسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله أي تحلفون عندي أيمانا توثقوا دعواكم تحلفون حلفا بالله أنكم تأتوني به إلا أن يحاط بكم كما يحيط العدو بعدوه يعني ما أسمح لكم ولا آذن لكم بأي عذر إلا أن يحاط بكم غير هذا ما أقبل منكم أي عذر قالوا متهمين عنده صحيح صلوح أمرهم كبروا على هذا الموضوع نسي هذا الموضوع لكن يقولون الضارب ينسى المضروب ما ينسى فقال لن أرسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله لتأتونني به إلا أن يحاط بكم هنا معذورون إلا أن يحاط بكم يقول الله تبارك وتعالى فلما آتوه موثقهم لماذا آتوه موثقهم هنا صادقون هنا فعلا يوسف قال لهم فلا كيل لكم عندي ولا تقربوا هنا ما كذبوا هنا ما كذبوا على يعقوب عليه الصلاة والسلام هنا هم فعلا صادقون ما يعقوب لكن عندنا مشكلة مع الكذاب يقولون يفوتك من الكذاب صدج كثير آفة الكذب أنه لا يصدق إذا صدق آفة الكذاب أنه حتى لو قال الصدق لا يصدق لماذا لسوابقه هذه مشكلة الكذاب خلاص يذهب صدقه مع كذبه خلاص يستفهم ما يقبل قوله أبدا قال لن أرسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم يقول الله تبارك وتعالى فلما آتوه موثقهم يعني حلفوا ليعقوب أننا سنمنعه بما نمنع منه أنفسنا وأننا سنحميه وأننا سنعيده لك إلا أن يحاط بنا كما قلت وكذا قال الله على ما نقول وكيل يعني أشهد عليه وعليهم الله سبحانه وتعالى قال خالص بيني وبينكم الله سبحانه وتعالى لأنكم حلفتم بالله والله على ما نقول وكيل أنا أكل أمركم إلى الله سبحانه وتعالى ولعل الذي دفع يعقوب على هذه الموافقة أيضا الحاجة يعني لو فرضنا كانوا صادقين هم صادقون لكن عند يعقوب لأفترض أنهم صادقون إذن ما في ميرك لأنه قال لهم فلا كيل لكم عندي لا أنتم ولا أخوكم إن لم تأتوني به طيب منين نأتي منين نعتاش الذي جعل يعقوب عليه السلام يرضخ لقولهم ولكن أخذ عليهم المواثق لتأتونني به إلا أن يحاط بكم قال فلما آتوا مواثقهم قال الله على ما نقول وكيل ثم بعد ذلك نصح لهم صلوات ربي وسلامه عليه وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد ودخلوا من أبواب متفرقة ذكروا أن مصر في تلك الفترة كانت لها أسوار وكان لها أربعة أبواب بوابات كبيرة أربعة أبواب لمصر فقال لا تدخلوا من باب واحد كلكم مع بعض لماذا خشي عليهم من العين كما ذهب ذات ابن عباس وغيره رضي الله عنه أنه خاف عليهم من العين لأنهم يعني إذا قلنا أخوهم يوسف عليه الصلاة والسلام الذي أوتي الشطرة الحسن صلوات ربي وسلم هم لا يقلون عن أن يكونوا جميلين ورجال وعشرة إخوة والآن أحد عشر أخ لأن معهم بن يامين الآن كلهم إخوة من أب واحد وبهذا الجمال وهذا كذا خاف يقول أهل العلم خاف عليهم من العين خاف عليهم يعقوب من العين فقال لا تدخلوا من باب واحد ودخلوا من أبواب متفرقة والعين حق العين حق وينبغي للإنسان أن يحذر من العين يعني جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن العين تدخل الرجل القبرة وتدخل الجمل القدرة وحديث الرجل العين وهذا الحديث خرج ابو نعيم فيه كلاما والأقرب أنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هناك حديث صحيحة جدا في البخاري العين حق وكذلك جاء في الصحيح كذلك لو كان شيء سابق للقدر لسبقته العين وهذا يصحيح وأيضا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استرقوا من العين وإذا استغسلتم فاغسلوا وهذا ينصح مسلم فالعين حق وجاء عن سهل بن حنيف أو حنيف رضي الله عنه أنه كان يغتسل في السابق ما في حمامات مثل الآن وكذا واللي بيغتسل الحمامات يعني خارج البيوت يشوفون مكان منخفض فيخضون فيه حاجاتهم فسهل بن حنيف رضي الله عنه كان يغتسل واضع له مثل شراء هكذا على ارتفاع متر أو متر وشوي ويغتسل فمر به رجل قال له عامر بن ربيعة جميلا وأبيض الجلد فلما رأاه عامر بن ربيعة قال ما هذا ولا جلد مخبأة المخبأة هي البنت اللي تكون عمرها بالتعش كما يقولون السادسة عشرة السابعة عشرة الثامنة عشرة وتكون جميلة فيخبئها أهلها عشان لا حد يشوفها يعطيها عين أو كذا يخبئونها يسمونها مخبأة فلما شاف قال ولا جلد مخبأة هو قال هالكلمة وبالأرض سهل بن حنيف سقط بالأرض يتلبط يعني سرع في الأرض فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله سهل بن حنيف حصل له كذا وكذا وكذا والآن يعني سقط في الأرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تتهمون به أحدا قال نعم يا رسول الله عامر بن ربيعة مر عليه وقال هذا الكلام مر عليه عامر بن ربيعة وقال هذا الكلام ما هذا ولا جلد مخبأة ادعوه ادعوه فجاء عامر بن ربيعة النبي صلى الله عليه وسلم قال على ما يقتل أحدكم أخاه لماذا قتلت أخاك على ما يقتل أحدكم أخاه إذا رأيت شيئا يعجبك فبرك قل تبارك الله قل ما شاء الله قل لا قوة إلا بالله إذا رأى أحدكم شيئا يعجوه فليبرك ثم أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ ثم أخذ هذا ما قال صبوه على سهل فصبوه على سهل فقام ما في شيء سبحان الله قام ما في شيء فالعين حق إذن والنبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح كان يأتي بالحسن الحسين رضي الله عنهما فيقول ألا أعوذكما بما عوذ به أباكم إبراهيم إسماعيل وإسحاق أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وهذا شيء طيب أنكم تعوذون أولادكم الصغار تقوله مثل هذا الكلام يعني بعد ما يستطيع أن يقول الأذكار وكذا أنت تعوذه أمه تعوذه أخته الكبيرة أخوه الكبير أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة سواء كان ذكر أو أنثى تقول له أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وهنا مسألة مهمة جدا وأخص النساء أكثر من الرجال في هذا الموضوع ألا وهو أن العين حق سبت في هذا النصوص كثيرة ولم ينكرها إلا المعتزلة لكن الشاهدة من هذا أن الإنسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وإذا استغسلتم فاغسلوا يعني إذا جاءك شخص وقال لك أخي أصيب نبي منك وضوءك لعلك أنت نظرت إليه أو كذا أو كذا بدون قصد أو كذا أعطيه وضوءك بعض الناس سويها مشكلة مصيبة شو قصدك يعني أنا عيني حارة شو قصدك يعني أنا بطال عخوك شو قصدك يا أخي هو الآن مصاب خسر ما قال لك أعطني مئة دينار ألف دينار هو قال لك أعطني وضوءك والما يعليه يعني يعني قضية أن بعض الناس يعملها قضية ليش تأخذ من وضوءي شو قصدك يعني أنا عيني حارة يعني أنا كذا يعني أنا كذا شو المشكلة هذه إذا طلب منك أحد الوضوء أعطيه لعلا خرجت منك لعلا ضع نفسك مكانه وتأكد يقينا أو غلب على ظنه أن ابنه أو ابنته أو زوجته أو أخوه أو أخاه يعني أصيب العين يبي يضرب كل الأبواب ضع نفسك مكانه لا يؤمن أحريفه حتى يحب لأخيه ما يحبه لنفسه بعض الناس يمتنعون يقول لا ما أعطيت من وضوءي ليش ما سويت شي لا ما أعطيت عيني أنا ولكن والنساء أكثر بكثير من الرجال في هذا يمتنعن من ذلك ويرون أن هذا اتهام خطير جدا وممكن حتى تقطع العلاقة معها أنا لا أكلمك أنت مرة شكيت فيني أني أنا ما أعطي بنتك عيني شو فيها بنتك من زوجة زوجة اللي فيها من كذا عشان أعطيها عيني يا أخي يعطيها وضوء فالقصد أن يجب علينا أن نتسامح في مثل هذه الأمور أي حاجة يطلب مننا الوضوء حتى لو قل والله ما شفت صار لي سبوع تبي وضوء خذ وضوءي المشكلة عيني أعطيه وضوءك وأنت أيها المرأة أعطيها من وضوءك ما يضرك ذلك شيئا حتى لو لم يظهر شيء صبيت الوضوء ما صار فيها شيء الحمد لله أديت اللي عليك الحمد لله فلا ينبغي لنا أن نتمنع من هذا الأمر والإنسان العائن هذا الذي يعين الناس يعني يصيبهم بالعين يعني هذا حكمه في الشرع أنه يحبس يسجن أو إقامة إجبارية في البيت ما يطلع من البيت أو أنه ما يخالط الناس فقط يروح يشتري حاجياته وكذا ويرجع يجعل البيت ما يخالط الناس لأن عينه حارة يصيب الناس بالعين فقال أهل العلم هذا إما أن يسجن وإما أن يؤمر بالبقاء في بيته أو أنه على الأقل لا يخالط الناس لا يخالط الناس يعني يقول طيب أنا أصرف بيت المال يصرف له معاش فكنا من شرك أقعد في بيتك وأنا أصرف لك مال هكذا يقول أهل العلم يصرف له مال من بيت المال معاش في بيت كم معاشك قال معاش 1500 أصرفه إلى 1500 فكنا من شرك أقعد في بيتك يعطى مبلغ قال أقعد في بيتك حتى لا تؤذي الناس يقول أهل العلم إذا كان يمنع الذي إذا أكل بصرا أو ثوما أن يخرج إلى المسجد حتى لا يؤذي الناس فكذلك الذي يعني يصيب الناس بالعين كذلك يمنع من الخروج من البيت أو كذا وغالب هؤلاء لا يذكرون الله تبارك لكن إذا كان هو يعني هو يشعر من عينه حار لكنه يحاول ألا يحسد دائما يذكر الله هذا جيد هذا جيد لكن القضي إذا كان متساهلا وأصاب هذا وأصاب هذا وأصاب هذا ولكن لو أقول لكم كلكم الآن كل واحد منكم أقول لك كم قصة تعرفها في العين كل واحد عنده قصتين ثلاثة يصيروا له يمكن بعد واحد منكم ما أدري عنكم ما أدري زيت العين حارة فهذا أمر طبيعي في الإنسان قد يكون هو هكذا يصيب الناس فالقصد أن الإنسان عليه أن يتق الله في مثل هذه المسألة وقال يا بنية لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من شيء يعني هذا الذي أقوله لكم هذا من باب الحذر لكن في النهاية المقدر واقع ولا يغني حذر من قدر الذي قدره الله سيكون وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم إن الحكم إلا لله يعني الله إذا حكم الشرعي وحكم القدري لله وحده سبحانه وتعالى إن الحكم إلا عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون هكذا ينبغي لنا دائما أن نتوكل على الله ربنا تبارك وتعالى طيب نقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم على الله يجوز هذا يجوز هذا لا إله إلا الله تقول أنت أشهد لا إله إلا الله الشريف أشهد أن حمده عبده رسول الله ربنا محمد رسوله بسلام دينه أو تقولها بعد الأذان كله جاهز إن شاء الله تعالى هنا نعم يروح المسجد بس يروح يغتسل أو شيء بالحمامات يزيل هذا العرق حمامات المسجد يغسكون مع منشفة فوطة إذا كان العرق كثيرا يؤدي الناس برائحته لا صلي في بيته أو يحسب حسابه أنه يعني يخلص التمرين قبل وقت الصلاة بوقت هنا سؤالين سؤالين أصدر شيء يقول دعاء للأولاد أعيدكم بكلمات الله التامة هل يمكن أدعوه للأولاد وأنا خارج البيت أو يجب أن أكون قريبا منهم لا حتى لو كنت خارج البيت لكن الأفضل أن تكون قريبا منهم أنا طالب أدرس في الخارج ولم أجفع فاترة الكهرباء والماء هل إذا ذهبت إلى الحج حجتي لا تقبل لا تقبل حجتك لكن أيضا لازم يكون في نيتك أنك ترجع هذه المبالغ يعني تذهب تسددها أو ترسلها مع أحد أموال الناس بالباطل لكن حط في نيتك أو اترك شيئا من المال تقول هذا المال للكهرباء والماء الذي أنا مطلوب به فضل وين الإمسار سمع القصر والجمع المهم أن لا تكون مقيما يقول على القصر والجمع يقول هل له مدة ما حدث مدة النبي صلى الله عليه وسلم ولعن الله جل وعلا ولكن يرجع في هذا إلى العرف يعني هل أنت مقيم أو ما زلت مسافرا إذا كنت عامل معاملة المقيمة مثل الطلبة اللي يدرسون بره هؤلاء مقيمون الذين يعملون في الخارج مثل السفارة وعضاء السفارة مثل المكاتب التجارية المكاتب الصحية المكاتب العسكرية هؤلاء مقيمون في تلك البلاد كذلك الذين يسافرون وعندهم هناك زوجة وأولاد يعتبر مقيم هناك ومقيم هنا كذلك الذي يذهب يجلس هناك ستة أشهر كل سنة أو أربعة أشهر كل سنة هناك يعتبر مقيم يعامل معاملة المقيم أما اللي يروح سبوع سبوعين شهر ويرجع لا هذا غير مقيم لأن هذا ما يدري متى يرجع نعم كيف أهم شيء لا توسوس يقول كيف أتيقنني مصاب بالعين الأصل أنك غير مصاب بعض الناس يظن كل شيء عين يعني يهمل في دراسته ثم يرسب ويقول عين لا هذه ما هي عين يهمل في أخذ الاحتياطات ثم يقع في مشكلة ويقول عين لا ليست عين هذا إهمال العين هو أنك تؤدي عملك على أكثر وجه ثم يأتي شيء غير متوقع العين فالقصد أن ليس كل شيء نحن الآن نعلق أخطائنا وتقصيرنا على العين ونقول عين ما صلت عني بعين ما صلت عني ونحن مقصرون أصلا في أعمالنا فأنت لا تبحث أني مصاب بالعين غير مصاب الأصل أنك غير مصاب كل الموجودين إن شاء الله غير مصابين بالعين هذا الأصل المصاب بالعين تحدث له أشياء يعني يشعر من خلاله أنه مصاب بالعين أنك تصرف تصرف غير طبيعي هذا هنا تكون مصاب بالعين بس خلاص إذا دخلت الصلاة مع الإمام وهو في الركعة الثالثة هل أنويها الركعة الأولى نعم متى دخلت الأولى لك ما حكم من استهزأ أو سخر بالله تعالى أو كتابه أو أزواج النبي هذا كفر قل أبي الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئوا لا تعتذوا قد كفرتم بعد إيماني الذي يستهزئ كافر قل عياذه بالله لكن بعض الناس يصير عندهم مسواس يعني الشيطان يجيه يقول له داخلك استهزأت أنا ما استهزأ ولا شيء ولكن وسواس الشيطان يوسوس له أنت مستهزئ إذن أنت كافر هذا لا تلتفت إلى وساوس الشيطان الله المستعان نعم والله طالما أنه يقول يريد أن يشتري أرضا ذهب إلى دلال ولكن لم يتتم الصفقة ثم بعد ذلك بصورة غير مباشرة التقى بصاحب الأرض وكلمه فيها فقال له أبيعك إياها يعطي الدلال شيئا لأنه هو الذي في الأصل يعني أعطاه فكرة عن هذه الأرض أو كذا يعطيه شيئا لكن لا يعطيه الدلالة كاملة لا يعطيه الدلالة كاملة ولكن يعطيه شيئا كونه يعني أرشده إليها والله المستعان المزرعة أو جاخور والله هذه المسألة فيها خلاف فيها كلام وهي المزرعة والجاخور والشاليه والشركات هذه اللي بشويه وكذا اللي هي حق الانتفاع التي الحكومة تعطيها حق الانتفاع هل يعد من الميراث أو لا يعد من الميراث الظاهر الله العالم أنه يعد من الميراث ولذلك عفوا أنه لا يعد من الميراث ولذلك يعطى الأولاد بالتساوي لأنها لا تعامل معملة الميراث لو مات يعطونها أولاده فقط ما يعطونها أمه وأبوه مثلا ما يقسمونها الحكومة تعطيها لأولاده فقط ولا تعطيها لأمه وأبيه لأخيه إذا كان وارثا أو كذا عند بنات وعند أخ لا يعطونها البنات فقط يعني ما يعاملونها الحكومة معملة الميراث فالظاهر الله العالم أنه يتساوي لأنها ليست بميراث والعلم عند الله تبارك وتعالى هل السهو في الصلاة حل السهو في الصلاة تبارك الله فيك الحل الدعاء أنك تدعو الله تبارك وتعالى أنك تركز في صلاتك أنك لا تفكر بأشياء أنك تأتي مبكرا بالصلاة ترى لك آيتين تعيش جو الصلاة تعمل مقدمة للصلاة كل هذا إن شاء الله تعالى يزيل السهو في الصلاة حكم من عمل في شركة توريد بضاع للشركات بالجملة ورأى شركة من الشركات تريد صنفا ليس عنده فاشتراه على حسابه الشخصي وباعهم إياه عن طريق شركة أخرى ما في شيء إذا مو موجود في الشركة التي هو يعمل فيها ما في بس إذا كان موجود في الشركة التي يعمل فيها لا غشهم بهذا هل من طرق إنكار الغيبة إذا سمعت أحدا يغتاب أن أحاول تغيير الموضوع أو أن أثني على الشخص الذي يغتاب أم لازم أنكر بطريقة مباشرة تلقوا الحرام يعني أن تقدر الأمور كل واحد يقدر الأمور أحيانا تكون في مجلس لا تستطيع فيه أن تنكر كان يكون أبوك أو أمك أو جدك أو جدتك أو عمك المهم كبار في السن وأنت صغير ولو تكلمت يعني ما يسمعون لك أو كذا غير الموضوع أدخل في أي موضوع آخر تكلم في مسألة أخرى في بيع السيارات في ثمن المزارع في نازل التين الآن موضوع غزة الآن موضوع السودان الآن موضوع أخرجهم من هذا الأمر الذي يتكلمون فيه إذا ما استطعت تخرج وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفروا بها ويستهزوا بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا فيها حديثا غيره تخرج إذا ما استطعت تخرج إذا ما استطعت تخرج إذا ما استطعت تخرج يعني إما أن تنكر مباشرة إما أن تغير الموضوع وإما أن تخرج لكن تجلس ساكت لا ما يصلح هذا أبدا نعم نعم يلا منتازل يلا نعم ارفع صوتك هذا يسمونه مرابحة يعني يقول لك يقول لك أشتري لك بضاعة وتشتريها مني لا ما يجوز بهذه الطريقة هذا ربه وإنما إذا كان يشتروا لك البضاعة التي تريدها أنت يقول أشتري هذه السيارة ثم أبيعك إياها مقصطة أما يقول لك اشتري مني بضاعة ثم أنا أشتريها منك لا هذا ربه هذا العينة هذا بيع العينة وهي من نوع الربه يقول بنك فيصل الإسلامي في مصر يطرح شهادات استثمار يدعي أنها إسلامية ولا يثبت نسبة الربل يدعي أن النسبة حسب الربح الواقعي لكنه يضع بيانا للسنوات السابقة فيقول في آخر سنة وآخر عدد من السنوات حققت شهادات ربحا بين نسبة كذا كذا هل هذا حلال أو حرام الله ما أدري عنه لكن أنا سألت بعض الإخوة المهتمين بهذا فقالوا بنك فيصل الإسلامي الأصل أنه يتعامل بالشريعة إن شاء الله تعالى يعني أموره طيبة إن شاء الله تعالى والطاولة التي في جانب يجلس فيها من يشرب الخمر ما حكم ذلك والله الأفضل أن لا تجلس في هذه المطاعم لكن على كل حال أهم شيء أن لا تكون الطاولة التي أنت عليها يشرب فيها الخمر وإن استطعت أن لا تطلب مطعم في تأخذ الطعام تذهب إلى حديقة تأكل فيها أو إلى الفندق وتأكل فيه أو تبحث لك عن مطعم بيتزا بيتزا ما عندهم خمر بيتزا مولا تأكل ستيك وسوالفان يعني ابتعد عن هذه الأماكن التي يباع فيها الخمر نعم كيف يرد الدين وبعدين؟ بس شنو؟ اختفى هاي يقول شخص يطالبني فلوس ولا أجده كيف أسدد هكذا؟ نعم تبحث عنه تبحث عنه حتى تجده إذا لم تجده تضع المال في ظرف سكر الظرف تحطه عندك في البيت في التجوري أو تحطه في بنك في صناديق الأمانات تكتب عليه هذه الأموال تخص فلان فلاني وتوصي أولادك تقول إذا جاء فلان فلاني هذه الأموال له سيأتي يوم من الأيام ويأخذها إن شاء الله تعالى لا ما سمعت بهذا الله أعلم يقول إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخاف على الحث والحسين كانت هناك ومرأة عينها حارة فأزال حثم الحسين وحط مكانهم الصخر وجاءوا لقوا الصخر متفتت يعني من عين هذه المرأة لا ما أعلم عن هذه القصة شيئا لكن الذي كان يغير فراشه هو أبو طالب مع النبي صلى الله عليه وسلم ما كان في شعب أبي طالب في أول الدعوة لما كان النبي مقصود من أهل مكة يريدون قتله قريش كان أبو طالب إذا نام النبي صلى الله عليه وسلم يغير مكانه حتى لا يؤذوه حكم مجالسة أو مصاحبة تارك الصلاة إذا كنت تجالسه تارك الصلاة تنصحه لأجل أن تنصحه وتذكره بالله نعم أما إذا كنت تجالسه محبة به وكذا وما عندك أي مشكلة معه لا ما يجوز لا تصاحب إلا مؤمنا ولا أكل طعامك إلا تقي وهذا حيث وإن كان فيه ضعف لكن معناه صحيح والمرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل هذا إذا فاتتك الصلاة لم يذكرك فلا يمكن يكسلك عن الصلاة والصاحب ساحب لا لا أبدا لا يجوز أن تصادق هؤلاء إلا أن تكون تدعوه إلى الصلاة وتحس أن فيه قبول من عنده أما إذا كان ما فيه قبول ورافض أبدا تركه حكم ترك تربية الأبناء للزوجة لانشقال الزوج بالعمل لتوفير المعيشة ودائما يوجد خلاف مع الزوجة في هذا المسألة لا يجوز يعني لست مشغولا أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم يعني النبي صلى الله عليه وسلم في أحد مشغول كثرة وعنده تسع بيوت في وقت واحد صلى الله عليه وسلم ومع هذا كان أيضا يرى أولاده ويعتني بهم وكذا أبدا ما هو عذر أبدا أن أبحث عن الرزق وهم الأولادي ليس عذرا أبدا وكقول الزوجة صحيح أنك يجب أن تشارك في تربية الأولاد هؤلاء هم الثروة الحقيقية أولادك هم الثروة الحقيقية وليس المال الذي تجلبه والحمد لله أكتفي بما يسر الله تباركنا من المال وهذا يكفي أما أن الإنسان يهمل بيته وعلى طول في العمل لا وإذا خلط عمل يروح القهوة أو الديوانية يجلس ساعة ساعتين يقول والله بارتاح من هذا ارتاح عند أولادك فالقصد أن لا ما يجوز هذا يجب عليه أن يعني هؤلاء في ذمتك كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيتها هكذا نص النبي صلى الله عليه وسلم دخل وقت كيف لي أن أنصر إخواني في غزة مع العلم أن عمري 16 سنة أولاً ذاك الله خيراً صلى الله تعالى يعني أن يجعل هذه الغيرة في قلوبنا لإخوان المسلمين في أي مكان في هذه الدنيا والآن يعني كما ترى قدر العسكرية نحن كناس ما نملك شيئاً من هذا ولكن نصرهم بالدعاء نصرهم بالنفقة بالإنفاق عليهم إيصال المعونات لهم التحدث بقضيتهم هذا لا شك أنه من نصرتهم صلى الله تعالى أن ينصرهم وأن يحفظهم وأن يهون عنهم قراءة من المصحف بدون وضوء لشخص عنده كثرة تبول وخروج ريح لا لا يجوز لا يجوز لمس المصحف لغير المتوضئ المحدث حدثاً أصغر أو حدثاً أكبر لا يجد له أن يلمس المصحف وإنما إذا كان يقرأ من الهاتف أو يقرأ من الآيباد أو من الكمبيوتر أو من كتاب تفسير لكن المصحف الذي هو قرآن فقط لا يمسكه بيده أبداً أما إذا كان ما يمسكه وينظر إليه من بعيد بدون أن يمسكه بيده ما في مشكلة لكن مسكه باليد لا يمس القرآن إلا طاهر يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر وإن كان الحديث فيه كلام لكن هذا الذي عليه جماهير أهل العلم أنه لا يمس القرآن إلا طاهر الله أعلم ثم ما في بس يقول هل ورد المسح على الإبن أثناء القراءة ما ورد ما ثبت في هذا الشعر النبي صلى الله عليه وسلم إلا من حديث عائشة رضي الله عنها تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا يرطي أحد أن يمسح عليه بيده فكنت أقرأ عليه وأمسح عليه بيد نفسه رجاء البركة فالمسح باليد على مكانه كذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال بتربة أرضنا بريقة بعضنا بتربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى مريضنا بأم ربنا ويضع يده على الألم فالظاهر ما في بس إن شاء الله تعالوا نمسحينا نعم أعد نعم أعملت ذنبا وأريد أن أتوب كيف العمل أولا الذنوب تنقسم إلى قسمين إما أن تكون في حق الله وإما أن تكون في حق العباد إذا كانت في حق الله تبارك وتعالى فالله تبارك وتطلب منك ثلاثة أمور يريد منك سبحانه وتعالى الندم على هذا الذنب ويريد منك الإقلاع عن هذا الذنب ويريد منك عزيمة داخلية أنك لا تعود إليه إذا فعلت هذه الأمور الثلاثة فيقبل الله توبتك سبحانه وتعالى أما إذا كانت في حقوق العباد أن ترد الحق إلى أهله هكذا هل يجب أن أقول إي عليها الله عندنا الشيبان يقولون هذا عليها الله فهمنا إي ليش إي أو أبي عليها الله ما ذو الله عليها الله يعني أستعين بالله عليه إذا كان هكذا فهمي أن يقول عليها الله يعني أستعين بالله عليه لا بأس بذلك إن شاء الله تعالوا كان لوالدي محل بقالة وكنت أعمل به وعندما كنت صغيرا جدا وكان يعلم ذلك دون أن أعلمه أنا هل عليّ الآن بعد ما كبرت لا ليس عليك عليك التوبة فقط والندم لأن في شبهة إنفاق لك حق النفقة من أبيك فإن شاء الله ليس عليك شيء فيه شبهة هنا لكن الأفضل أن ترد هذا المال لأبيك بأشياء صورة هدية تهدي له مبلغا من المال بعد أن تعمل أو كذا قلت فضلي يا أبا هذه هدية حكم من تقدم لزواج ووالدها يعمل بالربا هل عليّ شيئا ما عنك شيئا لا ما عنك هو يقول تأتي من عند بيت والدها يعتبر حرام لا أنت ما عليك شيئا إن شاء الله تعالى ولكن عليك الدعاء له مناصحته أن يترك هذا الربا الذي يعمل به هذا الواجب عليك لكن الزواج صحيح إن شاء الله وليس عليك شيئا إن شاء الله تعالى نعم في المجاهرة في المعصية يعني نفرق من حلق اللحية ومن الإسبال حلق اللحية حرام بالاتفاق بينما الإسبال مختلف فيه هناك من يرى حرام إذا كان مع مخيلة يعني مع كبر وإنه إذا بدون كبر ما يكون حرام يكون مكروها أما حلق اللحية فحرام بالإجماع يعني وهي نعم لا نقول مجاهرة نقول الذنوب الظاهرة الله أعلم أيه فيكم تنازل لا يارزاك الله خير لا واحد أيه ما أعرف النعمات الرغمية ما أدعى عنها تفضل شني هاتي بالتكتك حلالة ولا خرابة بالتكتك ما أعرف ما أعرف ما أعرف التكتك ما أعرف عنه شيء طيب كيف يختار المسلم أصدقاءه وما هي العلامات التي تدل على الصحبة الصالحة إنه يعني إذا نسيت الخير ذكرك إذا أردت الخير أعانك إذا فعلت الشر منعك هذه الصحبة الصالحة يدعو لك بالخير يعينك إذا احتشت إليه نعم يقول سمعت من أحد المشاهد يقول بيع المزرعة عند توزيعها للورثة بعد بيعها للذكر مثل هذا هذا هناك من يقول هذا صحيح نحن ثلاثة أشخاص شركاء في شركة تجارة عامة ومقاولات خارج الكويت اثنان من الشركاء دفعوا رأس مال والثالث لم يدفع شيئا وهو مهندس متخصص في هذا المجال وهو مسؤول عن الشركة كاملا لا يطلع له راتب شهري بس يأخذ مصروفات الشهرية من رأس مال الشركة يأخذ حوالي كذا مصروفات إيجار الشقة زائد سيارة زائد مصروفات البيت تقريبا حتى نفاد رأس المال ومهندس على جلب ما دري شنو للشركة وحتى الآن من ثلاث سنوات لم يدخل للشركاء ولا شيء جاب شغل لتقطيع المصروفات الشهرية بس وهو الوحيد المستفيد ويأخذ سيارة ويأخذ إيجار ويأخذ هذا أنتم غلطانون مفروض ما تسمحون بهذا إلا إذا كان دفع مثلكم وزيادة على ما دفعه هو يدير الشركة فيأخذ مقابل الإدارة لكن الأصل في المضاربة أن هذا يبذل ماله وهذا يبذل جهده ما يصير هذا يبذل جهد ويأخذ مالا ما بذل جهدا صار أجرى هذه فهنا ليس شريكا إما أن نقول أنه ليس بشريك إنه يعني مجرد عامل عندكم تعطونه راتبا مقابل عمله والربح كله لكم ويأخذ أجرى فقط أما إذا كان شريكا فالأصل أن الشريك إما أن يكون مضاربا بماله وإما أن يكون مضاربا بجهده أو مضاربا بماله وجهده لأنه يأخذ جهد ويأخذ راتب عليه أنتوا شغلكم غلط من البداية يعني دخل وقت طيب والله أعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله مساءكم بكل خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمد الشاكرين وصلى الله وسلم على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم والحكيم اللهم لا فهم لنا إلا ما فهمتنا إنك على كل شيء قدير في ليلة السبت ليلة التاسع والعشرين من شهر صفر لسنة سبعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثالث والعشرين من شهر الثامن سنة خمسين وعشرين وألفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع سورة يوسفة والجزء الثالث عشر والآية السابعة أو الثامنة والستين الآية الثامنة والستين من هذه السورة المباركة وهذا هو المجلس العاشر المجالس هذه السورة المباركة فأسأل الله تبارك وتعالى انتمم لنا ولكم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون ولما دخلوا على يوسف آواء إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون وعلى السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون قالوا أقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم قالوا الله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد في رحني فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين قالوا الله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين قالوا أقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا الآن وما كنا سارقين قالوا الله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون في هذه الآيات قبلها قال يعقوب عليه السلام لأبنائه لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة قال يقول الله تبارك وتعالى ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم يعني من أبواب متفرقة كما أمرهم يعقوب عليه السلام يقول الله جل وعلا ما كان يغني عنهم من الله من شيء يعني لا يغني حذر من قدر إذا قدر الله أمره مهما فعلت من المحاذير وبذل أسبابك إذا قدر الله الأمر إنما أمره إذا رجع إن يقول له كن فيكون تهى الأمر عند الله تبارك وتعالى ما كان يغني عنهم من الله تبارك وتعالى إلا حاجة إلا هنا استثناء منقطع معناها ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي أن يظهر لهم حبه لهم وخوفه عليهم ورعايته لهم وعطفه عليهم أنه نصحهم هذه النصيحة قال لا تدخلوا من باب واحد هذه الحاجة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها قالها هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بقميصي على قميصي بدمك هذه النصيحة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لهذا تعالوا من باب واحد هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بقميصي بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بقميصي بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بقميصي بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بقميصي بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بقميصي بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بقميصي بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بقميصي بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بقميصي بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بقميصي بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بقميصي بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بقميصي بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بقميصي بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بقميصي بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بقميصي بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بقميصي بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بقميصي بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بقميصي بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بقميصي بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بقميصي بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بقميصي بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس ج Syrian English هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك هذه النصيحة التي في نفس جاءوا بدمك وبالتالي يحكم والله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم محمد زاكما الله خيف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أمين محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين فحياكم الله تبارك وتعالى وأسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل اجتماعنا مرحوما وأن يجعل تفرقنا من بعده معصوما وأن لا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة اللهم أمين ومن يسمعنا الآن نحن في ليلة السبت من ربيع الأول في سنة سبعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثلاثين من الشهر الثامن سنة خمسين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى ومع تفسير سورة يوسف ومع الآية الثامنة والسبعين من هذه السورة المباركة في مجلس الحادي عشر من هذه المجالس التي يسأل الله تبارك وتعالى أن يتممها علينا أجمعين أحب أن أنبه فقط أنه الليل ما في أسئلة ليلة فقط الدرس لأن عندنا سنة المقبرة هناك بعض الأخوة توفوا فنصلي عليهم فاتسامحونا إن شاء الله تعالى فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فردتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا إلى أبيكم فقولوا فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم وتولى عنهم وقال يا أسف على يوسف وبيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين قال إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون يا بني يذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى عن إخوة يوسف لما وجد العزيز صواع الملك والسقايا في رحل أخيه وكانوا قد أطلقوا الحكمة بأنه من سرق استرق من وجد في رحله فهو جزاؤه وذلك صدمة عظيمة لو وجد هذا الصواع عند أي واحد منهم كان أهوا عندهم لكن الصغير بالنسبة لهم وإلا هو كبير في السن قد كان أبوهم أخذ عليهم المواثيق وحلفوا له أغلظ الأيمان أنهم يردونه إليه والآن هم بين يعني بين مصيبتين الأولى فقدوا أخيهم لأنه سيكون رقيقا سيأخذ المواثيق التي بينهم وبين أبيهم ماذا يقول لنا لأبيهم فكانت صدمة قوية عليهم يقول الله تبارك وتعالى لما حصل ذلك قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا صاروا يستعطفون يوسف أسألت سلام استعطافا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا يعني شيخ كبير يريد أنه كبير في السن كبير في القدر أو أنه كبير في السن ضعيف في البنية فاخذ أحدنا مكانه لا نعترض أن يعاقب السارق لكن هل هناك مجال أن تأخذ أحدنا مكانه يعني عندهم قضية مصيبتان مصيبة استرقاق من وجد الصواع في رحله المصيبة الثانية ميثاقهم مع أبيهم على الأقل خفف إحداهما خلاص يسترق لكن ليس هذا لأننا بيننا وبين أبينا ميثاق أن نرده إليه فاخذ أحدنا مكانه اختر أنت أي مننا إننا نراك من المحسنين قدر ظروفنا نراك من المحسنين إلى عامة الناس ومن المحسنين لنا خاصة حيث أكرمهم في المرة الأولى ورد عليهم بضاعتهم ثم جاءوا مرة ثانية وأكرمهم فقالوا تم من إحسانك تم من إحسانك كما أحسنت إلى جميع الناس وخصصتنا أنت بالإحسان خصنا بهذه أيضا تم من إحسانك خذ أحدنا مكانه وهنا قال أهل العلم في قولهم فاخذ أحدنا مكانه تحتين المعنين المعنى الأول أنه على الحقيقة فعلا خذ أحدنا مكانه والثانية من باب المبالغة أو التشييم يشيمونه يعني كما واحد يريد قتل آخر شخصا يأتي هذا يستغل يقول اقتلني أنا هو لا يريد أن يقتله لكن يريد أن يحرجه يقول اقتلني أنا مكانه ويدر أنه لن يقتله فهم يعلمون أن يوسف لن يأخذ أحدا مكانه لأنه لا يمكن أن يعني يؤخذ بريء بجريرة مجرم أو من أخطأ أو كذا لا يمكن أبدا من حيث المبدأ فقالوا هذا على سبيل أنهم يشيمونه بحيث أنه يسامح أخاهم فاخذ أحدنا مكانه إننا نراك من المحسنين فماذا كان جواب يوسف عليه الصلاة والسلام قال معاذ الله كيف معاذ الله أي أعتصم بالله والعوذ هو الاعتصام كما قال الشاعر فالعياذ هو اللجوء والاعتصام إلى الله تبارك الله قال معاذ الله لا يمكن أن يكون هذا الأمر قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إن إذن لظالمون هذا ظلم لأن إما نسامح أو نعاقب لكن نعاقب شخصا لم يفعل شيئا لا يمكن أبدا أنتم تطلبون شيئا مستحيلا أن نأخذ أحدكم مكانه إذن هذه انسوها إلا العفو وفي الحقيقة لن يسترقه وسيكرمه عنده قال إني أنا أخوك فقال معاذ الله يعني لا يمكن أن يكون هذا الأمر معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده وهذا حكمكم أنتم أنا ما حكمت عليكم أنتم قلتم جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه لماذا ترجعون عن قولكم عند ذلك يقول الله تبارك وتعالى فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا وهذه الجملة وقف عندها أهل البلاغة كثيرا وقالوا هذا من أجمل الكلام حتى ذكر القاضي عياض أن عربيا سمع رجل يقرأ هذه الآية فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا قال أشهد أنه لا يقول هذا الكلام أحد من البشر هذا ليس كلام بشر أبدا وهذا تذوقه أهل العربية الخلص الذين لم تختلط ألسنتهم بالعجمة فلما سمع رجلا يقرأ فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا قال هذا الكلام لا يقوله بشر كلام عجيب فلما استيئسوا واستيئس من اليأس فلما يأسوا لكن زاد الألف والسين والتاء للمبالغة في اليأس يعني أنه لا يمكن أبدا استيئاس أي فقد الأمل كله استيئسا وفيها قراءتان استيئسوا واستيئسوا أي بلغوا اليأس كله بذلوا الجهد كله لم يحصلوا على شيء أبدا فقدوا الأمل كله فلما استيئسوا يعني بذلوا كل ما عندهم من الجهد والفكر والآراء وكذا بس ما فيه قفلت فلما استيئسوا منه قال خلصوا نجيا خلصوا نجيا أي انفردوا عن الناس يتناجون ونفردوا عنها بخلصوا نجيا والأصل فيها من النجوة والنجوة هي الربوة مكان مرتفع من الأرض عادة الناس إذا كان عندهم موضوع خاص يذهبون إلى مكان بعيد ويجدون نجوة اللي هي أرض مرتفعة مثل تل صغير فيجلسون عنده ينظرون في أمرهم والنجوة ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه كثيرا إنما النجوة من الشيطان فلاتة إلا هو رابع إذا تناجيت فلا تتناجوا فهنا طب فلاتة تناجوا بالإثم العذوان فهنا اختصر هذا كله وهو أنهم لما استيئسوا منه انفردوا ثم انطلقوا إلى مكان لا يسمعهم أحد ثم اجتمعوا هناك وتكلموا في هذا الأمر كل هذا اختصره خلصوا نجيا خلصوا نجيا فصاروا يتكلمون في هذا الأمر ماذا نصنع المواثيق ماذا نقول له أخونا سرق لما لم ننتبه له هل سرق فعلا أو لم يسرق صاروا يتناجون كل يدلي بدلوه الآن عندهم مصيبة الآن والدهم ينتظرهم ينتظروا العير وينتظروا الأخس اللي هو بن يامين على المشهور فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا يقول الله تبارك وتعالى قال كبيرهم أي في أثناء المناجاة التي بينهم قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله الآن ماذا نفعل أبونا أخذ علينا موثقا من الله لما قالوا له هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزاد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن أرسل لكم معكم حتى تؤتوني موثقا من الله فتأتنني به إلا إن يحاط بكم أخذ علينا موثقا من الله قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ماذا تقولون له وإن قلتم له هذا هل سيصدقكم ألم تعلموا ما فعلتم بيوسف من قبل مشكلة السوابق هذه هنا الآن سابقة ويكون معنى الآية هنا كما قال أهل العلم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله وألم تعلموا ما فردتم في يوسف من قبل تذكرتم الآن ويقال إن هذا الذي يقول لهم هذا الكامل هو الذي قال لهم في البداية يعني أرحمهم بيوسف كما قلنا في تلك الآيات كانوا يريدون قتله أي قتل يوسف فقال لهم لا تقتلوه لأنهم قالوا اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا قال لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب يعني خفف الجريمة قال ألقوه في غيابة الجب الآن يذكرهم تذكرون ما فعلتم بيوسف والآن تفعلون بأخهم في الأولى كانوا كذبة ولذا قال شريح القاضي لما جاءتهم مرأة أو رجل يبكي أو مرأة جاءت تبكي تشتكي زوجها فقال أحضروه قال ألا ترى بكاءها إني أراها صادقة قال إخوة يوسف جاءوا يبكون هم أكذبوا الخلق هم كذبون دعواهم باطلة فالآن ماذا ستقولون لأبيكم أنتم كنتم كاذبين في الأولى وهو يعلم ذلك لأنهم جاءوا على قميصي بدم كذب واكتشف يعقوب ذلك الأمر عليه السلام الآن ماذا ستقولون سيتذكر قصة يوسف سيتذكر غدركم بيوسف سيرميكم بالغدر الآن مع أن أنتم الآن لستم غادرين قال كبيرهم قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فردتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يدن الأبيد ما فردتم في يوسف يعني هناك لن معذورين هنا معذورون قال فلن أبرح الأرض أي لن أترك هذه الأرض سابقة هنا في مصر لن أرجع إلى أبي لن أبرح هذه الأرض قال فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي يعني يسامحني أبي إذا صدقكم وأنكم فعلا لم تغدروا ولم تخونوا أخاكم بن يامين ورضي عنكم ورضي عني سأتي أما الآن أنا أشك أن أبي سيغفر لنا أشك أن أبي سيصدقنا فلذلك لن آتي حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي الذي يقدره الله أنا راضي أموت هنا في أرض مصر يسامحون أخي وآتي به إليكم أسرقه بطريقة ما لأنه ما سجن لن أتخذ عبدا أخذه وأهرب به المهم أنا لن أفارق هذه الأرض إلا برضى أبي عني أو بتخليص أخي أو أن أموت هنا قال فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكم لأنه الحكم العدل سبحانه وتعالى ثم أرشدهم فقال ارجعوا إلى أبيكم يعني أنا سأبقى أنتم رجعوا ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق هذا الواقع الذي رأوه هم بأعينهم هو ما سرق في الحقيقة لكن هم رأوه أنه سرق إن ابنك سرق قالوا وما شهدنا إلا بما علمنا أين شهدوا؟ شهدوا لما قيل لهم فما جزاؤه إن كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد في رحلي فهو جزاؤه نحن الذين حكمنا على أخينا يمكن لو ساكتين أحسن لأن السارقة في حكم مصر مثلا في ذلك الوقت يضرب ويغرم لكن نحن الذين حكمنا عليه قلنا من وجد في رحلي فهو جزاؤه من سرق السرق وما حكمنا بهذا إلا بما علمناه منك كان في شريعة عقوب عيسى توسام من سرق السرق قالوا وما شهدنا إلا بما علمنا أي من شريعتك وما كنا للغيب حافظين ما ندري إن بيصير هذا الشيء ما يخطر في بالنا أن أخانا سيسرق ما كان هذا يخطر في بالنا أبدا أن يسرق أخونا وما كنا للغيب حافظين ثم أكدوا له هذا بقولكم واسأل القرية التي كنا فيها التي هي مصر والعيرة التي أقبلنا فيها وهم الذين رافقون في سفرنا وهم من فلسطين لم كانوا يخرجون جماعة من جيرانهم ومعارفهم يخرجون كلهم من فلسطين إلى مصر يتزودون بالطعام ثم يرجعون ليسوا هم فقط الذين سافروا سافر معهم غيرهم قال اسأل الذين معنا أيضا يشهدون لنا بهذا واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي أقبلنا هي وإنا لصادقون قسما بالله أننا صادقون وهم فعلا صادقون هنا هم صادقون وأكدوا بالأيمان والله إنا لصادقون فيما نقول أنه سرق وأنه استرق لأجل ذلك ولا ذنب لنا في هذا ولم نعلم بكذا وشهدنا بما تعلمنا منك كل هذا والله إنا لصادقون وقال لكم أنفسكم أمره ما صدقكم مع أنهم صادقون قال ما صدقكم لا أصدقكم وهذا يدل على أن الأنبياء لا يعلمون الغيب هذا نبي كريم ولا يعلم الغيب قال لا تكذبوا وهذه مشكلة الذي يكذب أنه لا يصدق حديثه بعد ذلك هذا من بلاء الكذب أنه يكذب صدقه وذلك عندنا مثل في الكويت يقول يفوتك من الكذاب صدق كثير لماذا؟ لأنه خلاص وضعنا عليه علامة استفهام أو أكسنا عليه أكس هكذا لا يقبل منه شيء أبدا لماذا؟ لسابقته لسابقته وهنا يعقوب عنده سابقة لهم لما كذبوا وادعوا أن يوسف أكله الدئ قال كذبتم من قبل ما لي أنا أن تكذبوا الآن؟ ما الذي يحملني على تصديقكم؟ لم تكنوا صادقين في الأولى لماذا تكونوا صادقين في الأخرى؟ كنتم حاقدين على يوسف وعلى أخيه وحبوا إلى أبينا منا أنتم حاقدون على يوسف وأخيه والآن تريدون أن أصدقكم؟ لن أصدقكم وكما قلنا هذا يدل على الأنبياء لا يعلمون الغيب وتركه الله تبارك وتعالى على ظنه وكان ظنه في الأولى سليما صحيحا عندما قالوا له وجاءوا على قبيصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا لا مو صحيح كان صح أصاب في تلك وهنا لا كانوا صادقين هنا كانوا صادقين فلم يصب في تخمينه خمن هناك وكان تخمينه صحيحا خمن هناك ولكن تخمينه صحيحا والذي يعلم الغيب كله هو الله وحده سبحانه وتعالى قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل أي فصبري صبر جميل أنا أصبر صبرا جميلا والصبر الجميل هو الذي ليس فيه شكوا لأحد من الناس هذا هو الصبر الجميل يشتكي إلى الله لكن لا يشتكي الله إلى الناس لا يقول للناس الله فعل بي وفعل بي وفعل بي وفعل لا لا لا الصبر الجميل هو الرضا بقضاء الله وقدره الصبر الجميل لا ينشره بين الناس فعل بي وصار بي وينشر مصيبته بين الناس قال فصبري صبر جميل عسى الله هذا رجاء يقول عسى الله أن يأتيني بهم جميعا بهم من؟ يوسف وبن يامين الذي اتهم بالسرقة والذي جلس أخوهم الكبير الذي جلس في مصر الآن فقد ثلاثة من أولاده يعقوب عليه الصلاة والسلام فقد يوسف عندما ألقوه في الجب وفقد بن يامين عندما قالوا له إن ابنك سرق فاسترق وفقد أخاهم الكبير لما قال لن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وقيله شمعون وقيل روبيل وقيل يهودة بغض النظر الله لم يذكر هذه الأسماء فلا قيمة للاهتمام بقضية أسمائهم لكنها كبيرهم سواء قلنا كبيرهم هو كبيرهم في السن أو كبيرهم في القدر أو كبيرهم في الرأي غض النظر المهم أنه قال أحدهم وظاهر الأمن وكبيرهم في السن قال عسى الله أن يأتيني بهم جميعا ما الذي جعل يعقوب يحسن الظن ويرجو أنه سيلقاهم جميعا يوسف أي صادفة إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لساجدين ستتحقق هذا الرؤية مثال لا يدري هي تحققت بعد أكثر من أربعين سنة رؤية رآها يوسف وهو صغير يا أبتي إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لساجدين قال يا ابني لا تغصص رؤياك على أخوتك هذه رؤية رآها يوسف وهو صغير تحققت بعد أكثر من أربعين سنة تحققت هذه الرؤية فهو لهذه الرؤية وأن أحد عشر كوكبا وهم إخوته سيسجدون له إذن سيكونون مجتمعين والشمس والقمر هو وأمه إذن هو سيكون موجودا إذن سيلتقي به وبهم فأولا الرؤية يوسف والتي جعلته يقول عسى الله أن يأتيني بهم جميعا لكن هو كان يريد تعجيل هذا الأمر الأمر الثاني الذي جعله يقول هذا الكلام أو يرجو الله ذلك حسن ظنه بالله وهكذا نحن يجب علينا أن نحسن الظن بالله دائما والله يقول أنا عند ظن عبدي به فأحسن الظن بالله دائما يعني الآن الذي يحدث لإخواننا في غزة صلواته أن يحفظهم ويهلك عدوهم الآن كثير من الناس يأسوا وكذا وسيهلكون لا لا أحسن الظن بالله لأنصرنكم ولو بعد حين سينصرهم الله تبارك وتعالى وسيهلكوا عدوهم وستدور الدائرة عليهم إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا سينصرهم الله تبارك وتعالى فأحسن الظن بالله سبحانه وتعالى وذلك الأمر يسأل ما يقع في السودان اليوم كذلك ما يقع في اليمن أحسن الظن بالله تبارك وتعالى ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم فحسن ظنه بالله أيضا جعله يقول عسى الله أن يأتيني بهم جميعا يرجو هذا الأمر الثالث الذي جعله يحسن الظن أو يرجو أن الله يجمعهم له قول أخوة يوسف لما رجعوا إليه عن هذا العزيز أنه أكرمنا وعاد لنا بضاعتنا وفعل بنا وفعل بنا وفعل بنا ما عرفه من أخلاق العزيز وكرمه وفضله أنه وين استرق أخاهم الآن سيطلقه يوما لأن ذكروا له خلقا عظيما لهذا الرجل اللي هو يوسف عليه الصلاة والسلام لكن هو لا يدري أنه يوسف وهم لا يعلموا أنه يوسف لكن أخلاق العزيز تدل على أنه كريم وأنه يمكن أن يعفوه عن بن يامين في أقل من الفترة التي يجب أن يكون عنده رقيقاه الله أعلم قال الله تبارك وتعالى أسأل الله يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم هو العليم بحالي وما حصل لي الآن من فقد ثلاثة من أولادي يوسف وبن يامين وأخوهم الكبير هو العليم بحالي الآن كيف أنا يعني حزين على فقد أولادي حكيم في قضائه وقدره لا أحتج لا أعترض على الله تبارك وتعالى هذا هو الرضا الله وقدره ثم قال سبحانه وتعالى وتولى عنهم أي صد عنهم وقال يا أسفة على يوسف ذكره بيوسف ما الذي ذكره بيوسف فقد أخيك ما فقد فقد يوسف الآن فقد بن يامين أنا فقدت يوسف أيضا ما أقول كان نسي يوسف عيسى السلام لكن هيجه الأمر فقد بن يامين الآن ذكره بيوسف عيسى السلام أو غدرهم بيوسف تذكره الآن وغدروا بأخيه كما غدروا بيوسف وأن الأيمانة التي أعطوه إياها فلما آتوه موثقهم كانت كلاما لا قيمة له لأنه قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا لا ليس كذلك أنتم خونة أنتم غادرون يتهمهم بهذا وتولى عنهم وقال يا أسفة على يوسف الأسف تأتي على معنيين تأتي الأسف بمعنى الحزن كما هو الآن هنا يا أسفة أي حزنا على يوسف حزين وإذا قالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم ما قال مر أبا بكر فليصلي بالناس قالت يا رسول إن أبا بكر رجل أسيف يعني إذا قرأ لا يسمع الناس من بكائه أي حزين إذا قرأ القرآن يبكي فتأتي أسيف بمعنى حزين والأسف بمعنى الحزن يا أسفة يا حزنا على يوسف وتأتي الأسف بمعنى الغضب أسفة بمعنى غضب غضبه فلما آسفون انتقمنا منهم يقول الله تبارك وتعالى أي فلما أغضبونا فلما أغضبونا انتقمنا منهم والأسف تأتي معنى الغضب يقول بعض السلف يقول يا أهل معاص الله لا تغتروا بترك الله لكم واحذروا أسفة فإنه قال فلما آسفونا انتقمنا منهم يعني احذروا غضبه سبحانه وتعالى طيب كيف نعرف أن الأسف هنا هو الغضب أو الأسف هنا هو الحزن بسياق الكلام حسب سياق الكلام هنا لا يمكن وقال يا أسفة وغضبا على يوسف ليش يغضب على يوسف هو حزين على يوسف ليس غضبان على يوسف فهنا من سياق الكلام فلما آسفونا انتقمنا منهم أحزنونا لا يحزن الله شيئا شيئا أبدا وإنما لغضبونا فمن سياق الكلام تعرف ماذا يريد المتكلم من كلمة أسفة يقول وأسف على يوسف وبيضت عيناه من الحزن بيضت عيناه من الحزن أي عمية أو كاد يكون أعمى أو كاد يصير أعمى عمية أو قربة من العمى من كثرة بكائه على يوسف وبيضت عيناه من الحزن الآن فقد ثلاثة فصار يبكي صلوات ربي وسلامه عليه حتى بيضت عيناه أي حتى صار أعمى من كثرة البكاء أو أنه قرب من ذلك وبيضت عيناه من الحزن قال فهو كظيم حزين جدا لكنه كاتب ما يظهر هذا لأنه قال إنما أشكه بثي وحزني إلى الله وهذا من قولة والكاظمين الغيظين الحابسين له فالكاظم هو الحابس هو حزين لكن لم يظهر هذا لم يظهر هذا كما قال نبي صلى الله عليه وسلم يعني إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن وإن لفراقك يا إبراهيم لمحزنون ولا نقول إلا ما يرضي ربنا إنا الله وإنا إليه فكظم غيظه تقول كظم غيظه أي حبسه وهو كظيم أي حابس لهذا الحزن وتأتي كظيم بمعنى مكظوم إذ نادى وهو مكظوم يونس عليه الصلاة والسلام إذ نادى مكظوم يعني حزين جدا نادى وهو مكظوم أي محزون وهنا المراد وهو كظيم أي حابس لحزنه صلوات ربي وسلامه عليه قال وبيضت عيناه من الحزن وهو كظيم أي حابس حزنه لأنه قال أيش صبر جميل هذا هو الصبر الجميل لا يتشكل الناس نعم قالوا تالله أي والله وقلنا تالله وبالله والله والله كلها أقسام قالوا تالله تفتأ وتذكر يوسف تفتأ أي ما زلت ما زلت تذكر يوسف وين يوسف صار لها ربعين سنة ليه الحين تذكرها الحين سيماها تفتأ وتذكر يوسف ممكن مات يوسف عندهم إنه مات إنهم أوهموه بأنه أكله الدين تفتأ وتذكر يوسف حتى تكون حرضا حرضا أي باليا هالكا أو تكون من الهالكين تموت الحرض هو البالي الضعيف الذي لا يستطيع أن يخدم نفسه وهذا الحرض حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين ماذا قال لهم قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله هذا اللي فيني أشكو إلى الله ما أشكو أنا لست أشكو لكم أنا لا أشكو الله لكم عبد إنما أشكو إلى الله إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون يقصد رؤيا يوسف حسن الثامن يقول أهل العلم سألتقي بيوسف لما أقول عسى الله يأتيني بهم جميعا سيأتيني بهم جميعا لكن متى لا أدري لكن سيأتيني بهم جميعا وجاء عبد الله بن شداد أنه صلى مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول وكنت في آخر الصفوف فلما قرأ عمر إنما أشكو بثي وحزني إلى الله بكى حتى سمعنا نشيجه كان عمر إذا قرأ هذه السورة يبكي هنا إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وهكذا ينبغي المسلم أن يشكو إلى الله سبحانه وتعالى ما يشتكي الله للناس وإنما يشتكي إلى الله في أمره كله إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون بيني وبين الله تبارك وتعالى أمور أنتم لا تعلمونها دعوها وتركوها بيني وبين الله سبحانه وتعالى نقف هنا والله أعلى وأعلم والصلاة والسلام عليكم ورحمة الله

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاه والسلام على المبعوث رحمه للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقره عيننا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فاسال الله تبارك وتعالى ان يجعل اجتماعنا هذا مرحوما ويجعل تفرقنا من بعده معصوما وانلا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيه ولا محروما امين نحن في ليله السبت ليله الرابع عشر من شهر ربيع الاول لسنه 47 و4 من هجره نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليله السادس من الشهر التاسع سنه 25 و2000 ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى امه السلام في ضحيه الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع تفسير سوره يوسف ومع الجزء الثال عشر والايه ال 87 من هذه السوره المباركه ونحن مع المجلس الثاني عشر من مجالس هذه السوره المباركه ابتداء اسال الله تبارك وتعالى ان يحفظ اخوان المسلمين في غزه وان يهلك عدوهم وان يسلط عليهم من يستبيح بيضتهم واسال الله تبارك وتعالى ان يشتت شملهم ويفرق صفهم ويقذف الرعب في قلوبهم نسال الله تبارك وتعالى كذلك ان يحفظ اخوان المسلمين في السودان وان يجمع شملهم وان يحقن دمائهم اللهم امين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فلما دخلوا عليه قالوا قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعه مزجاه فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا ت الله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين ولما فصلت العير قال ابوهم قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا ت الله انك لفي ضلالك القديم فلما جاء البشير القاه على وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم في هذه الايات يخبر ربنا تبارك وتعالى عن اخوه عن اخوه يوسف لما رجعوا الى ابيهم وقالوا ان ابنك سرق وانه اخذ رقيقا عبدا مملوكا لانه من سرق استرق وكيف ان اباهم يعني لم يصدقهم في هذه كمال لم يصدقهم في الاولى مع انهم كانوا صادقين في الثانيه ولكنهم كانوا كاذبين في الاولى بعد ذلك قال لهم ابوهم يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه الى الان يذكر يوسف والان قد مضى على فراق يوسف عشرات السنين ولكن ما زال يذكر يوسف وما زال يشعر بانه موجود اذهبوا فتحسسوا والتحسس والتجسس واحد تحسس تجسس واحد ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تحسسوا ولا تجسسوا فالتحسس والتجسس واحد وقيل ان التحسس يكون في الخير وان التجسس يكون في الشر في الغالب والتحسس منه استخدام الحواس السمع والبصر وما شابه ذلك هذا هو التحسس اما التجسس فكون يكون فيه تخفي ويكون في تطفل يعني في اختلاف يسير بين التحسس والتجسس قال اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه انا ما زلت يعني على يقين ان يوسف وجود والذي جعله يقول ذلك الرؤيه التي راها يوسف عليه الصلاه والسلام حسن ظنه بالله تبارك وتعالى هذا الذي جعله يقول مثل هذا الكلام اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه اخوه معروف مكانه وهو انه يعني اخذ رقيقا ولم يذكر الثالث لان الثالث معروف مكانه هو الذي اراد البقاء قال لن ابرح الارض حتى ياذن لي ابي ما عنده مشكله سفر طبيعي لكن المشكله في يوسف وفي اخيه اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه قال ولا تياسوا من روح الله تاديب يؤدبهم والمسلم لا يياس من روح الله وهو وروح الله وتنفيسه وتفريجه سبحانه وتعالى وهو كالنسمه تقع في القلب فتريحه قال لا تياسوا من روح اي تنفيس الله للكرب سبحانه وتعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا لا تياسوا من روح الله لماذا لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون لانهم لا يؤمنون بالله اصلا ولا يحسنون الظن بالله تبارك وتعالى ولا يرجون رحمه الله تبارك وتعالى بينما المؤمنون يرجون رحمه الله ويحسنون الظن بالله ويعلمون ان الله على كل شيء قدير ويعلمون ان الله رحيم بعباده فلذلك لا يياس المؤمن ابدا من روح الله وانما هذا من فعل الكفار ولذا قال لهم انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فلا تتشبهوا بهم لا تتشبهوا بالكافرين كونوا مؤمنين كونوا واثقين كونوا حسني الظن بالله تبارك وتعالى يقول الله جل وعلا فلما دخلوا على يوسف طبعا هنا في اختصار قلنا كثيرا وهو انهم فلما خرجوا من ابيهم ثم ارتحلوا الى مصر ثم دخلوا على يوسف ثم قالوا يا ايها العزيز فهذا كله حذف لانه مفهوم والمقصود وصل قال فلما دخلوا عليه اي على يوسف عليه الصلاه والسلام فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعه مزجاه فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين حاول ان تتصور حالهم الان انكسار ضعف خشوع خضوع يعني دخلوا على يوسف وهم اضعف ما يكونون اضعف ما يكونون يا ايها العزيز اذ مسنا واهلنا الضر تضررنا تضرروا من فقد يوسف تضرروا من فقد اخيه تضرروا من ارتحال الثالث ولم يرجع تضرروا من الفقر الذي اصابهم لان قلنا سنوات عجاف سبع سنوات عجاف وهم الان في السنه الثالثه وهذه ثالث مره يدخلون الى الان فهم اصابهم الضر من كذا امر تضرروا من حال ابيهم انه صار اعمى او كاد يكون اعمى الفرقه التي صارت القلوب بينهم وبين ابيهم ما كانت متصافيه ابدا لانهم فعلوا بيوس ما فعلوا وظن انهم فعلوا باخيه ما فعلوا كل هذا ضرر اصابهم وسبب هذا كله كله ماذا؟ الحسد لما حسدوا يوسف والا كانوا يعيش عايشين بسلام وامان وامورهم طيبه وك شوف الحسد وين وصلهم مسنا واهلنا الضر قالوا وجئنا ببضاعه مزجه بضاعه مزجاه يعني رديئه مدفوعه لا ما احد يبيها لا احد يريدها الم ترى ان الله يزجي سحابا ان يدفعه وهذه البضاعه التي اتوا بها مزجاه يعني لا يقبل عليها التجار ولا يريدها احد ل اما لان الدراهم لم تكن يعني كامله لان كانت تصكب باليد في ذلك الوقت او ان البضاعه التي اتوا بها رديئه او انها قليله وجئنا ببضاعه مزجاه فاوفي لنا الكيل كما كنت توفي لنا الكيل كنا ناتي ببضاعه جيده لكن الان اختلف الوضع لكن نرجو ان تعاملنا على البضاعه القديمه التي كنا ناتي بها اوفي لنا الكيل كانك ما رايت هذه البضاعه هذه البضاعه المزجاه فوتها نحتاج زياده اوفي لنا الكيل اذا اوفي لنا الكيل اما يريدون انه يوفي لهم الكيل كما كان يوفي من قبل او انه يغض النظر عن البضاعه التي اتوا بها كانها يعتبرها بضاعه كامله كسابقاتها او انهم يريدون زياده لوقوع الضر الضر عل الضر عليهم فاوفي لنا الكيل زد زدنا زدنا كيلا لان الان ثلاثه ذهبوا اوفي لنا الكيل وتصدق علينا يعني زدنا صدقه من عندك صدق علينا وهنا مساله ذكرها اهل العلم وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم من علامات نبوته انه لا ياكل الصدقه صلى الله عليه وسلم لكن وصل حديث سلمان لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يعرف هل هو نبي او لا قالوا له له ثلاث علامات لا يقبل الصدقه يقبل الهديه وبين كتفيه علامه النبوه فجاء وقدم للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا؟ قال صدقه فقال لاصحابه تعالوا فكلوه وهو لم ياكل صلى الله عليه وسلم لا تحل له الصدقه وقال سلمان واحده هذه ثبتت الان لا ياكل الصدقه ثم جاءه بعد ايام وقدم له طعاما فقال ما هذا؟ قال هديه فاكل منها صلى الله عليه وسلم فقال سلمان هذه الثانيه ثم نظر بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم الى خاتم النبوه فالنبي لا ياكل الصدقه صلى الله عليه وسلم وحال النبي مع الصدقه مع بني هاشم عامه الناس النبي صلى الله عليه وسلم تحرم عليه الزكاه اللي هي الصدقه الواجبه وتحرم عليه الصدقه المستحبه لا يجوز له صلى الله عليه وسلم اكرمه الله عن زكاه المال وعن الصدقه لا يجوز له ان ياخذها صلى الله عليه وسلم واما اهل بيته فكذلك حرم الله عليهم زكاه المال اكراما لهم وعوضهم عنها ب خمس خمس الجهاد خمس الخمس في الجهاد واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل فاعطاهم خمس الخمس من الجهاد الغنيمه واختلف اهل العلم في الصدقه المستحبه هل تجوز لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم او لا تجوز لهم تبعا للنبي صلى الله عليه وسلم واكثر اهل العلم على انها تجوز لهم وانما التي تحرم عليهم الزكاه والنبي الزكاه والصدقه واما سائر الناس تجوز لهم الزكاه تجوز لهم الصدقه باب الباب مفتوح بالنسبه لبقيه الناس الشاهد هنا انه قال و قالوا وتصدق علينا فعلى قول من يقول ان هؤلاء انبياء وانهم هم الاسباط فهل الصدقه كانت محرمه على محمد وحده صلى الله عليه وسلم او على جميع الانبياء فاذا كانت على جميع الانبياء اذا هذا يدل على ان هؤلاء ليسوا انبياء لان قال تصدق علينا الانبياء لا تحل لهم الصدقه وعلى القول بانها محرمه على محمد فقط اختص بهذا صلى الله عليه وسلم فان الصدقه كانت تجوز للانبياء السابقين الحقيقه ما في دليل يعني على هذه المساله لكن الاقرب والله اعلم كما ذكرنا اكثر من مره ان هؤلاء ليسوا بانبياء اخوه يوسف ليسوا بانبياء وانما هم الانبياء من ذريتهم الاسباط من ذريتهم وليس هم الاسباط ليس هم الاسباط وانما الاسباط من ذريتهم من ذريه اخوه يوسف ويوسف عليهم السلام قولهم وتصدق علينا يقول سفيان بن عيينه لما سئل قيل له هل حرمت الصدقه على غير محمد صلى الله عليه وسلم من الانبياء قال الم تقرا هذه الايه وتصدق علينا ان الله يجري المتصدقين لو كانوا لو كانت محرمه لما سالوها هذا على القول بانهم انبياء واما على القول بانهم غير انبياء مساله واضحه جدا ان الله يجزي المتصدقين هذه العله يعني اذا تصدقت علينا فاعلم ان الله يجزي المتصدقين اي يعطي المتصدقين سبحانه وتعالى قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون الان الاسلوب تغير الان صار هجوم هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه ان تصور الان ان يوسف اخوهم والان دخلوا عليه اكثر من مره دخلوا على يوسف عليه الصلاه والسلام يمكن اربع مرات دخلوا على يوسف اول مره لما جاؤوا يطلبون الميره وقال ايتوني باخ لكم من ابيكم ثاني مره لما جاؤوا باخيهم واخذوا الميره ثم انطلقوا ثم نادوهم انكم لسارقون فجاؤوا والتقوا به مره ثانيه ثم انصرفوا والان هذه المره الرابعه يلتقون اخوهم ما عرفوه الى الان الى الان ما عرفوه فهنا قال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه مجرد ان قال انت يوسف انت يوسف كيف عرفوا انه يوسف عليه الصلاه والسلام اما ان يوسف نزع التاج من راسه وكشف لهم عن راسه شعره ووجهه وكذا كاملا فراوه فعرفوه وان تغيرت الاشباه لكن يبقى اخوهم يعني معروف فقالوا انت يوسف او انه كلمهم بلغتهم هو كان يكلمهم بلغه اهل مصر ويجعل ترجمانا بينه وبينهم الان لا كلمهم بلغتهم فقالوا انت يوسف انت تتكلم لغتنا انت يوسف او ان يوسف تبسم يقول اهل العلم تبسم فراوا ثناياه فعرفوه بذلك او ان يوسف عليه الصلاه والسلام هو قال لهم الم تعلم ما فعلتم بيوسف واخيه هذه الكلمه رنت في رؤسهم في رؤوسهم ايش دراك كيف علمت قصه اخينا يوسف انت ما تدري شي عن يوسف انت يوسف وتصور انت خلال هذه الفتره لعلهم يتحدثون بينه الا ترون شبهه ابو يوسف الا يشبه يوسف خاصه نحن نتكلم عن رجل غير عادي رجل اوتي شطر الحسن يوسف اوتي شطر الحسن يعني متميز عن الناس بشكله لكن كونه ملك كونه لبس التاج كونه يكلمهم بالعبريه يعني احنا نقول يخلق من الشبه 40 فكانوا يرون شبه فقط لا شيء لكن الان لما خاطبهم بيوسف ثم قال وهذا اخي شوفوا لا عبد ولا شيء معزز مكرم واحنا اخذناه على انه رقيق ها هذا هو مكرم معزز يقول الله تبارك وتعالى لما قال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون طيب نحن نعرف ماذا فعلوا بيوسف ارادوا قتله في البدايه ثم تراجعوا عن القتل الى ان القوه في الجب ثم باعوه ثم بعد كذبوا على ابيهم وقالوا اكله الذئب ثم اتهموه بالسرقه ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فايذاؤهم ليوسف واضح جدا طيب ماذا فعلوا لاخيه هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه قيل انهم لما قالوا في اول الامر ليوسف واخوه احبوا الى ابينا منا ونحن عصبه حتى بعد بيعهم ليوسف عليه الصلاه والسلام والقائه في الجب وكذا كانوا يعاملون اخاه معامله سيئه ما زال الحقد في قلوبهم او الحسد في قلوبهم على ابناء راحيل اللي هي ام يوسف وبنمين وكان قولهم ان يسرق فقد سرق اخله من قبل كذلك فيها اتهام له ولاخيه ان هؤلاء من خالتهم او من امهم التي هي خالتهم تعلموا منها هذا الامر على كل حال يوسف عليه الصلاه والسلام قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون طيب هم ايضا فعلوا بيعقوب يعقوب اذوه كذبوا عليه اخذوا ولده باعوه يعني هذا ايضا فيه ايذاء ليعقوب عليه الصلاه والسلام لم يذكره لان الان هو اخوه الموجودين الموجودون الان فاذا ذكر لهم حاله حال اخيه او ان يعقوب كبير نبي يعني هو يخلص نفسه وانما ذكرهم بما وقع منهم له ولاخيه يقول اهل العلم وفي قوله اذ انتم جاهلون فيها اشاره لانهم اعقلوا يعني حسن حالهم كنتم جاهلين فعلتم هذا انتم الان احسن حالا لما كنتم جهله وكل مذنب جاهل لانه يعني لا يعصي الاله احد الا وهو جاهل بعظمه الله وبمراقبته له ورؤياه له وكذا وذلك يقول كل من عصى الله فهو جاهل حال معصيته لله تبارك وتعالى كنتم جاهلين اذا انتم الان لستم جاهلين والدليل على هذا انهم لما اخذ اخو يوسف اللي هو بنيامين قالوا خذ احدنا مكانه كان صلحت امورهم لكن خرجت هذه من لسانهم ان يسرق فقد سرق اخله من قبل حتى يبرئوا انفسهم لكن قولهم خذ احدنا مكانه ان له ابا شيخا كبيرا كذا تدل على انه صلح حالهم نوعا ما فاذا قال اذ انتم جاهلون لما كنتم جاهلين فعلتم كيت وكيت بيوسف واخيه قالوا اانك لانت يوسف بس ما في كلام انت يوسف اانك لانت يوسف قال انا يوسف نعم انا يوسف وهذا اخي ولا كما قلنا معزز مكرم ليس عبدا مملوكا ليس الصا كما قال يعني انا فقدنا صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وقالوا من سرق استرق لا لا شوفوا عايش عيشه الكرام قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا تذكر فضل الله عليه وعلى اخيه قال قد من الله علينا ثم بين السبب انه من يتقي ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين سبب هذا اننا اتقينا الله تبارك وتعالى وصبرنا متى صبر يوسف عليه الصلاه والسلام؟ يوسف صبر عليه السلام الصبر الاضطراري وصبر الصبر الاختياري صلوات ربي وسلام عليه اما الصبر الاضطراري فلما القوه في الجب ما يملك الا ان يصبر مع هذا صبر ورضي بقضاء الله وقدره ثم كذلك لما القي لما ادخلوه السجنه صلوات ربع صبر ما بيد شيء لكن صبر ورضيه اما الصبر الاختياري فلما رودته امراه العزيز كان يمكنه ان يوافقها ولكنه صبر صبرا اختياريا وهذا صبر من يوسف عليه الصلاه والسلام صبر عن اول يوم راهم فعرفهم ماهم له منكرون صبر سنتين عن لقيا ابيه ولقيا اخوته حتى يامره الله تبارك وتعالى بذلك صبر اختياري من يوسف عليه الصلاه والسلام صبر لما قالوا له ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم صبر اختياري انه من يتقي ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين لان هؤلاء هم المحسنون الذين لا يضع الله اجرهم عندها قالوا له ت الله اي والله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين لقد اثرك اي اخلصك واختارك اثرك علينا قدمك علينا وان كنا لخاطئين والخاطئ غير المخطئ الخاطئ هو المتعمد المخطئ هو الذي لم يقصد ولذلك يحاسب الله الخاطئ ولا يحاسب المخطئ واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر اما المخطئ وهو الذي يتعمد الخطا يتعمد الخطا فهذا هو الذي ياثم وان كنا لخاطئين اي كنا متعمدين ذلك الفعل لما القوه في الجب لما باعوه لما ارادوا قتله قبل ذلك كل هذا من الخطيئه التي وقعت منهم قال وهنا يعني استسلام تام منهم اثرك الله علينا نعترف كنا خاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم لا تثريب اي لا تعيير ولا تانيب ولا طعن ولا سب ولا ايلام ولا شيء خلاص نسيت لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين لا تثريب عليكم اليوم اي لن اثرب عليكم لن اعيركم بما فعلتم لن اذكركم ابدا اذكركم انت فعلت وفعلت وفعلت وفعلت لا خلاص انا انا نسيت لا تثريب عليكم اليوم والتثريب كما قلنا التعيير ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا زنت امه احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها اي لا يعيرها خلاص انتهى الامر فهنا قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اي اسال الله ان يغفر لكم وهو ارحم الراحمين اي سيفعل اذا كنتم تبتم توبه صادقه وهنا وقفان في القراءه اما ان يكون الوقف قال لا تثريب عليكم وتقف ثم تقول اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فيكون خبرا او ان تقرا قال لا تثريب عليكم اليوم وتقف ثم تقول يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين على الوقف عند قال لا تثريب عليكم اليوم ثم قوله يغفر الله لكم يعني ا ان الله غفر لكم خلاص انتهى الامر لا تثريب اليوم لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم اي اسال الله ان يغفر لكم دعاء يدعو لهم بالمغفره على الوقف الثاني قال لا تثريب عليكم انتهى اليوم يغفر الله لكم هذا خبر يخبر ان الله قد غفر لهم سبحانه وتعالى ومما وقع في سنه النبي صلى الله عليه وسلم انه لما اسلم ابو سفيان ابن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم الحارث هو اكبر اولاد عبد المطلب اخو عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم هذا ابو سفيان ابنه وكان شاعرا وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم هو ابن عمه وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن ابي اميه عبد الله بن ابي اميه هو الذي كان مع ابي جهل لما منع ابا طالب من ان يشهد الشهادتين لما كان النبي يقول له يا عم قل لا اله الا الله كلمه احاج لك بها عند الله كان ابو جهل وعبد الله بن ابي اميه يقولان له اتترك مله عبد المطلب اتترك دين ابائك حتى مات ولم يقل لا اله الا الله اسلم ابو سفيان ابن الحارث واسلم عبد الله بن ابي اميه فلما اسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في المجلس دخل ابو سفيان او عبد الله بن ابي اميه يخرج الرسول من المجلس يعني يشعرما انهما ضايقاه جدا قبل الاسلام اما ابو سفيان بن الحارث فكيف انت ابن عمي خليص ابن عمي ابوك اخو ابي وتسبني وتسب الاسلام وتقول الشعر فينا وكذا اسكت ما تبي تسلم لا تسلم لك ما يصير تكون مع الاعداء ضدي وانا ابن عمك واما عبد الله بن ابي اميه فهو الذي منع ابا طالب من ان يدخل في الاسلام فتضايق النبي منهما فلما اسلما كان النبي اذا كان في المجد دخل عبد الله بن ابي اميه دخل ابو سفيان يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فذهب عبد الله بن ابي اميه الى اخته اخته من ام سلمه ام المؤمنين اخته فقال لها يعني شوفي النبي كيف يعاملني وكذا وابو سفيان بن الحارث ذهب الى علي بن ابي طالب ابن عمه الثاني فقال شوف النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهما علي اسمع اذا اتيتم المجلس واراد النبي ان يخرج فاستقبلاه يعني لا تخلوه يطلع وقول له ت الله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين كما قال اخوه يوسف قولوا له ذلك فلما كان الرسول في المجلس صلى الله عليه وسلم فجاء ابو سفيان وعبد الله بن ابي اميه فلما راهما النبي خرج فاستقبلاه وقال له ت الله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين فلم يملك صلى الله عليه وسلم الا ان قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين كان وقافا مع القران صلى الله عليه وسلم مجرد ان قال له هذا الكلام قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اسال الله ان يغفر لنا جميعا ويرحمنا برحمته انه هو الغفور الرحيم نقف هنا والله اعلى واعلم وصلنا >> يقول اريد الزواج من فتاه تعرف حاله النفسيه حيث اعاني من مرض الاكتئاب ولكن اهلي يرفضون بسبب ما ادري ايش ا ويريدون زواجفتاه لكن بدون علمها عن مرضي وانا رافض لا ما ما اذا عندك مرض هذا مرض الاكتئاب يسال يعني اطباء الامراض النفسيه المتخصصون يسالون عن هذا يعني هل هذا المرض يعني ممكن يفسد عليهما الحياه ممكن السبب في الطلاق او كذا واذا كان هذا المرض مؤثرا فانه يجب عليهم ان يخبروا اهل الفتاه عن هذا المرض وان كان غير مؤثر فالامر فيه سعه ان شاء الله تعالى لكن اذا كان المرض مؤثرا يجب عليهم ان يخبروهم واذا كانت الاولى موافقه واهلها موافقون فالامر في ساعه ان شاء الله تعالى افضل هل يجوز اخذ مصحف من المسجد وعدم ارجاعه لانه مكتوب عليه يهدى ولا يباع لا هذه المصاحف التي في المساجد اوقاف المصاحف التي في المساجد هذه اوقاف لا يجوز اخذها لا يجوز اخذها وانما اطلبها من الوزاره يعطونك هذا المصطلبها من اي احد ابو صالح يوفرها صح خلاص اللي يبي المصحف ياخذه من ابو صالح ان شاء الله تعالى بس ان المهم ا لا يجوز اخذ مصحف من المسجد حتى لو يرجعه الاصل لا يخرج الا من مسجد الى مسجد ياخذ من مسجد في مصاحف كثيره ياخذها الى مسجد ما في مصاحف مثلا اما ياخذ من المسجد يضعه في بيته لا ما يجوز هذا لانها وقف هذه المصاحف نعم عنده شيء نعم >> الشيخ سعد الاذكار اللي بعد الصلاه توافق الاذكار المسيح >> واضح >> سبحتين 200 مره اوح مره بس >> احسنت احسنت يقول اذا كان عندي اذكار الصباح او المساء واذكار الصلاه نفسها فايهما اقدم قدم اذكار الصلاه لان اذكار المساء في عندك وقت طويل لها وكذلك اذكار الصباح لك وقت طويل عندها فاول شيء ابدا باذكار الصلاه ثم بعد ذلك انت يسر بعدها تقول اذكار المساء والصباح او تؤجلها بس تبدا باذكار الصلاه اي نعم ينفع استغفر الله لك الجمع ما بين >> اين المشكله >> يعني هذا يوسف دعا لهم ان يغفر الله لهم والان هم عندهم مشكله مع يوسف مشكله مع ابيهم صح ولا لا؟ اي نعم ولذلك هم الان يبون يحلون المشكله اللي مع يوسف اخطاوا في حقه واخطوا في حق ابيهم ايضا سيذهبوا الى ابيهم ويستغفرون >> هذا كلام لاعضاء اهل العلم انهم صاروا بعد ذلك انبياء والاظهر العلم عند الله انه لا ليسوا بانبياء والعلم عند انا اكثر من قول رب اغفر لي هل اعتبر ذاكرا لله ام هو دعاء وليس بذكر والافضل نقول استغفر الله الدعاء ذكر الدعاء ذكر لله تبارك وتعالى والاستغفار يعني طيب جدا الانسان يستغفر الله فانتوع رب اغفر لي ربي اغفر اغفر لي استغفر الله استغفر الله نوع بين الدعاء وبين الذكر ولكن لا شك ان الدعاء ذكر لله تبارك وتعالى هل يجوز اثنان قراءه الفاتحه في الصلاه رفع الصوت قليلا ببعض الايات مثل اياك الضالين وخفض الصوت ببعضها ام يجب قراءتها بمستوى صوت واحد اذا كنت اماما تجهر بالقراءه في كل السوره واذا كنت ماموما وفي ناس في المسجد يصلون معك لا تجهر حتى لا تزعج واذا كنت تصلي منفردا في المسجد وفي ناس تقرا قران في ناس تصلي في ناس تدعو في ناس تذكر الله كذلك لا ينبغي لك ان ترفع صوتك بالقران النبي نهى ان يرفع الرجل صوته بالقراءه اما اذا كنت في البيت وحدك او في المسجد وحدك فالامر فيه ساعه ان شاء الله لك ان ترفع صوتك نعم سم اي >> هل في >> المولد يا الاحتفال بالمولد اي نعم يعني الاحتفال بالمولد يعني اولا لابد ان نعلم انه لا يعلم متى ولد النبي صلى الله عليه وسلم ابدا لا احد يعلم وذلك انه في ذلك الزمان ما كان عندهم شهادات ميلاد ولا كان عندهم يكتبون فلان ولد بالتاريخ فلان فلان ما الامور عاديه جدا يعني بالكاد يعرفون انه ولد في السنه الفلانيه فلان ولد في السنه الفلانيه فلان سنين فلان فلان ولد معه قبله بعده وهكذا يعني فقط ما يهتمون بهذا وصار الاهتمام بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم بالذات بعد البعثه قبل البعثه وذاك انت الان لما تقرا سيره النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم جلس في مكه 53 سنه وجلس في المدينه ع سنوات ارجع حق اي كتاب في السيره الفتره المكيه اقل من ربع الكتاب اقل من ربع الكتاب يمكن عشر الكتاب الفتره المدنيه المكيه 90% من الكتاب كل الفتره المدنيه لان هناك صارت البعثه هناك صار الدعوه هناك صار الجهاد هناك صار التشريع و وحتى الروايات ات عن النبي في فضله في شكله في مشيه في كلامه في اكله في هذا كل الفتره المدنيه هناك صار الاهتمام فما كان احد يعرف متى ولد النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك اختلفوا في ولادته على تسعه اقوال تسعه اقوال في تحديد ولاده النبي صلى الله عليه وسلم غير معروف ابدا وان كان اكثر اهل العلم على انه في الثاني عشر من ربيع الاول الاكثر على انه في الثاني عشر لكن ليس يقينا لكن اليقين الذي عليه الجماهير ويكاد يكون اجماعا ان الثاني عشر ربيع الاول هو وفاه الرسول صلى الله عليه وسلم فعندما نحتفل بهذا اليوم الثاني عشر من ربيع الاول كاننا نحتفل بوفاته والعياذ بالله لان هذا يوم وفاته يقينا 12 ربيع اول وفاه النبي صلى الله عليه وسلم فكاننا والعياذ بالله نحتفل بموته كاننا نفرح بموته صلى الله عليه وسلم لان هذا يقينا هو وفاه النبي صلى الله عليه وسلم الثاني عشر من ربيع الاول هذا امر كذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم من البعثه لما كان بلغ الارين عاش 23 سنه صلى الله عليه وسلم ما ذكر يوم واحد سنه واحده انه قال هذا يوم مولدي تعالوا نتذاكر تعالوا نجلس تعالوا نتكلم تعالوا ونحتفل ابدا ما نقل عنه ابدا 23 سنه ما نقل عنه ولا سنه حكم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم الحسن اللي 30 سنه خلافه النبوه ولا واحد منهم احتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لاحد ان يراهن على محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم يحبون النبي اكثر منه صلوات ربي وسلامه عليه ومع هذا ما نقل عن ابي بكر ولا عن عمر ولا عثمان ولا علي ولا الحسن ان احدا منه احتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ثم كذلك الدوله الامويه الدوله العباسيه ما علم ان محتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء الائمه الاربعه الامام مالك الشافعي احمد ابو حنيفه سفيان الثوري الاوزاعي الزهري ائمه الاسلام البخاري مسلم ولا واحد فيهم ذكر هذا الامر ولا واحد فيهم احتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ابدا ثم كذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا عيدان ابدلنا الله بها عيدين عيد الاضحى وعيد الفطر فقط وانما جاء هذا من المتاخرين كما ذكر الحافظ بن حجر اول من قام بالاحتفال بمولد النبي الدوله الفاطميه الشيعيه اسماعيليه هم الذين بداوا بالاحتفال بمولد النبي فهؤلاء ليسوا قدوه لنا حتى نقتدي بهم في مثل هذا امر اتبعوا ولا تبتدعوا الانسان يتبع يتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم يتبع هدي اصحابه رضي الله عنه يتبع هدي التابعين لهم باحسان ائمه الاسلام وانما هذا جاء عند المتاخرين هم الذين صاروا يقولون نحتفل بمولده ونحتفل بهذا اليوم وهذا هذا ليس بصحيح ابدا وانما لك ان تحتفل بمولده كل يوم في حياتك باتباع سنته صلى الله عليه وسلم نعم يقول بعدما اغتسل غسلا مجزئا لا انطق بالشادتين مثل ما نفعل بعد الوضوء القول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله بعد الغسل وبعد الوضوء سنه ان فعلها الانسان فله اجر لم يفعلها لا شيء عليه امر فيه ساعه ان شاء الله تعالى يقول زواجي بعد اسبوع فما تنصح طبعا كلكم كم معزومين بس نبي العنوان بس الله يحفظك يقول انصحني وكانك تنصح ابنك في ليله الدخله عليك ان يعني تسال الله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما يدخل رجل على امراته يضع يده على راسها ويدعو لها ويدعو لنفسه وكذلك يعني يتقي الله في هذه المراه وفي اهلها زوجوه وسلموه ابنتهم امانه عنده فليتق الله تبارك وتعالى فيها ويحسن اليها والله المستعان طيب احنا عنده سؤال تفضل >> وين >> خفجي >> ايه يقول يعني هل الخفجي الذهاب الى الخفجي يعتبر سفرا وبالتالي يشترط فيه المحرم او لا؟ والله في نفس الشيء لكن الصحيح انه لا ما تروح الخفجي ولا غيره سفر يعتبر سفرا فالظاهر الله العان لازم محرم اي نعم سلام >> افضل الاعمال التي تحبها الله من الشاب الاعمال >> بس الشاب >> الشاب طيب اذا نوى فعل عمل خير ولم يتسر له او يتيسر >> لم لم ايش >> نو فعل عمل الخير ولم يتيسر له او >> ما فعله >> اي نعم اولا الشاب والكبير ولكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم سبعه يظلهم الله في ظلي قال شاب نشا في طاعه الله فكل اعمال الطاعات خير بالنسبه للشباب والشباب والشيوخ في طاعه الله واحد كل المسلمين يجب عليهم يطيعوا الله رجالا كانوا او نساء كبارا كانوا او صغارا طالما انهم بلغوا الحلم يعني الحنث اما قبل البلوغ فالامر في هذا واسع والذي قبل الحلم هؤلاء يكتب لهم ولا يكتب عليهم لكن بعد البلوغ لا يكتب لك ويكتب عليك واعظم الطاعات هي الفرائض الفرائض اعظم لذلك يقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء افضل مما افترضته عليه فافضل شيء يتقرب به العبد الى الله هي الفرائض الصلاه الصيام الزكاه الحج ا الواجبات بشكل عام بر الوالدين وكذا ا اذا انتهى من الفرائض فانه يدخل في النوافل وما يزال عبدي يتقرب اليه بالنوافل حتى احبه فيشتغل بالنوافل يتقرب فيها الى الله تبارك وتعالى واما اذا نوى الانسان فعل الخير ثم عجز عن ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما اعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فياخذ اجر النيه وان لم يعمل نعم والله اعلم اذا اومات براسي للركوع ولكن تذكرت اني لم انهي الايه فاكملتها وركعت هل اسجد للسهو اول شيء قبل هذا حسن خطك تعلم دش دوره بالخط زين على كل حال اذا اردت ان تركع لكن تذكرت انك لن تكمل الايه لا باس لو رجعت واكملت الايه ولو ركعت ما يضر ان شاء الله تعالى طالما انه لم يؤثر في المعنى اهم شي لا يؤثر في معنى الايه لا تقل ويل للمصلين وتركع مثلا لا يؤثر في معنى الايه يعني حدثني احدهم ان احدهم قرا ا سوره طه فلم يلتزم الوقف والابتداء لان الوقف والابتداء مهم جدا يؤثر في المعنى فقراها بطريقه غريبه قال طه ما انزلنا عليك القران وسكت انه كانه ينفي نزول القران والعياذ ثم قال انزلنا عليك القران لتشقاه اعوذ بالله يعني هذا لا وقفه صحيح ولا ابتداؤه صحيح وافسد معنى الايه تماما فلذلك اذا كان ركوعه لا يفسد معنى الايه ما في باس لو قرا نص مثلا ايه الدين مثلا ايه طويله جدا ايه مثلا المحرمات من النساء مثلا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم مثلا قال مثلا وقف عند قوله تعالى وامهات نسائكم وركع ما يضر ان شاء الله تعالى المعنى لم يتاثر فالقصد اذا انه اذا اومى بالركوع اكمل ركعته لا باث وان رجع ما في بث لكن اذا ركع ليس له ان يرجع اذا ركع تماما ليس له ان يرجع لانه دخل في ركن ما يرجع الى مستحب اذا دخل في ركن فانه لا يرجع الى مستحب اما قوله اسجد للسهو ما في داعي لسجد نفسه في هذه الحاله والدتي مريضه تطلب منكم الدعاء اسال الله يشفيها ويعافيها ويرفع عنها وعن كل مسلم وان يحرمه الاجر والله المستعان حد عنده سؤال تفضل >> سال لا وراك وراك ايه انا قاعد اطالع واسمعك وين الصوت ايوه زين ترقيهم >> مرات شنو >> ما يضر >> اما قراءتك على اولادك يمكن ان تجعلها لك ولهم ممكن تجعلها لها ولهم اذا رقيت اولا اولادك تكون لك ولهم والافضل ان ترقيهم ترقيهم بهذا وتقرا وردك لوحدك ان شاء الله تعالى هذا افضل لكن لو هذا ما يضر ان شاء الله تعالى تفضل هل يست >> سجود ايش >> شكر >> ايه نعم يقول سجود الشكر هل يلزم منه استقبال القبله والوضوء هكذا اي نعم هذه مساله فيها خلاف جماهير اهل العلم على ان السجود جوده باي سجود كان يشترط له استقبال القبله ويشترط له الوضوء هذا قول جماهير اهل العلم بعض اهل العلم يقول لا يشترط استقبال القبله ولا يشترط الوضوء لان هذا ليس بصلاه من اعتبر سجود الشكر او سجود التلاوه من اعتبر هذا السجود صلاه قال يشترط له ما يشترط للصلاه من ستر العوره واستقبال القبله والوضوء ومن قال ان سجود الشكر وسجود التلاوه ليس بصلاه فلم يشترط له ستر العوره ولا استقبال القبله ولا الوضوء ولعل الثاني ارجح انه لا يشترط لسجود لكن لا تكثر من سجود الشكر لان بعض الناس يعني يعني اخبرنا في واحد يعرف كل يوم يسجد للشكر او بعد كل فريضه يسجد للشكر يقول اشكر الله اني صليت هذا خطا النبي صلى الله عليه وسلم في حياته كلها ما ثبت عنه سجود الشكر وقيل مره واحده ثبت عنه صلى الله عليه وسلم و وقيل ان السجود صاد فاستغفر رب فظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكع واناب ان النبي قال سجدها داوود توبه ونسجدها شكرا فس لكن ما ثبت عن النبي سجد الشكر ثبت عن ابي بن كعب عفوا عن كعب بن مالك لما انزل الله توبته على الثلاثه الذين خلفوا انه سجد لله شكرا ورد عن ابي بكر الصديق لما قتل الفجاء السلمي انه سجد له شكرا على قتله وان علي بن ابي طالب رضي الله سجد لما قتل ذو الثديه لما وجده في القتلى فسجد لله شكرا يعني لا تك يكثر الانسان جدود الشكر يكون لاشياء معينه يعني ما كنت تتوقعها ف صارت كذا فتسجد اما ان الانسان كل يوم يسجد لشكر هذا خلاف سنه النبي صلى الله عليه وسلم بل يدخل في البدعه كل يوم يسجد لك اذا اذا تسجد انك صليت اسجد لانك تنفست كل نفس هذا رحمه من الله سبحانه وتعالى انك عايش اسجد بس 24 ساعه ساجد كل ما اكلت تسجد للشكر كل ما صليت كل ما ذكرت سجدت للشكر هذا ليس هدي النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم >> والله اذا اذا الانسان يجد له وظيفه ثانيه افضل ما ما يروح العسكريا لانه يحلق لحيته ا لان حلق اللحيه لا يجوز محرم فاذا يجد له وظيفه ثانيه لا ما يروح اذا ما يجد يعني الامر فيه سعه ان شاء الله تعالى بسخلص الدوره خلاص على طول يطلقها قاعد اقول كلت كلت تفضلي ارفع صوتك شوي تقول الركعه الاولى >> شو قي >> هاك الثانيه >> تعتبر الاولى متى تقرا تشهد السوره ثانيه مع الفاتحه >> صلاه ابراهيميه ابدا الانسان اذا فاتته الركعه الاولى او الثانيه او الثالثه العبره ببدايتك انت متى بدات تعتبر هذه الركعه الاولى لك وتتابع الامام متى سلم الامام تعتبر كم مضى لك صليت ثلاث بقيت لك ركعه فيها صلاه الابراهيميه جلست مع الامام مثلا الثالثه بالنسبه لك وهي الرابعه بالنسبه للامام وقرا تحيات اقراها كامله مع الصلاه ابراهيميه مع الدعاء اذا سلمت تقوم وتجيب الركعه ان شاء الله تعالى وضحت طينا تفضل >> لو ما قلت شنو الله >> ايه اولا ما في بين السجدتين رب اغفر لي ولوالدي الثابت ما قايل الثابت لان فيها خلاف المشهور ان بين السجدتين انك تقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي او رب اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني واجبرني هذا يعني الاشهر اما ربي اغفر لي ولوالدي لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو ما قلت شيء مثلا بين السجدتين صلات صحيحه ان شاء الله تعالى لكن احرص انك تقول شيء لا تسكت ا عند تفتيش السياره عند الحدود يتم ادخال الكلب احيانا فاذا سقط لعاب الكلب على الكرسي ماذا افعل؟ تمسحه اذا تاكدت ان في لعاب الكلب وقع على الكرسي تمسحه بمناديل او شيء بماء والحمد لله ما في شيء ان شاء الله تعالى ما يحتاج تقتل سبع مرات هناك اذا ولغى الكلب في الاناء يغسل سبع مرات احداهن بالتراب اما اذا وقع لعابه على الملابس او على كذا فيكفيك ان تزيل عين النجاسه ان تزيل عين النجاسه لان لعابه والله اعلم سبحان الله ثلاث والثاني سبحان الله سبحان الله في سبحان الله قضيه هل صحيح وهل وهل اقرب الفر >> يعني ما يحضرني الان هو يقول ورد في الذكر سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه عرشداد كلمات ورد في ثانيه سبحان الله عدد خلقه ورضى نفسه وزيت عرش امداد كلماته يقول ايها اثبت ما يحضرني الان لكن الذي يحضرني سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه تعرف الكلمات هذه التي تحضرني الان مره ثاني سبحان الله بحمد ثلاث مرات سبحان الله عز الخلق ثلاث مرات ما ادري والله لعلها ثابته هذه وهذه ما اعلم نعم >> اكثر من ثلاث >> لا الوضوء الاصل ثلاث مرات ما عدا الراس مره واحده لكن غسل الكفين مضمض الاستنشا غسل الوجه غسل اليدين غسل الرجلين ثلاث مرات هذه السنه وين اكتفى باثنتين لا باس واحده لا باس ان شاء الله تعالى لكن لا يزيد على الثلاث يقول النبي صلى الله عليه وسلم من زاد فقد تعدى وظلم الا اذا مثلا كان معرق مثلا ما ماشي راكض مثلا وشعر في شيء من العرق في جسمه وكذا ف غسل زياده من هذا الباب مو كل مره يعني في ظرف معين او ان جزء من يده ما اصابه الماء او جزء من رجله ما اصابه الماء فيغسلها مره رابعه لا باس لكن ان يتعمد اربع بدون سبب لا هذا خلاف السنه من اللي كان رافعي يلا سم >> بين السجدتين الدعاء مشروع اصبر شوي الدعاء في سبعه مواضع من الصلاه الدعاء في سبعه مواضع من الصلاه منها اولا دعاء الاستفتاح ولك ان تدعو ثم الدعاء اثناء القراءه عندما تمر بايه رحمه او ايه عذاب او ايه فيها تعظيم لله تدعو والدعاء في الركوع مع ان الركوع جاء فيه اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء لكنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في ركوعه سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي وفي السجود جود وهي الرابعه انك تدعو وهذا اقرب مكان للدعاء وبين السجدتي الدعاء و قلنا الرفع من الركوع ولا ما قلنا >> وعند الرفع من الركوع وبعد التشهد قبل السلام هذه سبعه مواضع لك ان تدعو فيها الله تبارك وتعالى ولكن بعد ان تقول الذكر الذي مقرر لهذا الفعل يعني تقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ثم ادعو بما شئت او ربي اغفر لي وارحمني وعافني واهدي وارزقني واجبرني ثم ادعو بما شئت جائز لا باس ان شاء الله تعالى وين مؤذننا دخل الوقت طيب والله اعلى واعلم صلت

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين أما بعد حياكم الله في هذا المجلس مجالس العلم التي أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلها حجة لنا لا علينا اللهم اجعل اجتماعنا هذا مرحومة واجعل تفرقنا من بعده معصومة وأن لا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقي ولا محرومة اللهم ان يسمعنا يا رب العالمين في ليلة السبت ليلة الحادي والعشرين من ربيع الأول سنة سبعين واربعين واربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثالث عشر من الشهر التاسع لسنة خمسون وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع تفسير سورة يوسف ومع الثالث عشر ومع الآية الثالثة والتسعة ومن هذه السورة المباركة وابتداءا ندعو الله تبارك وتعالى على الصهاية المجرمين صلى الله تبارك وتعالى نفرق شملهم ونشتت تجمعهم وأن يجعلهم عبرة لكل أحد يا رب العالمين اللهم عليك بهم يا قوي يا عزيز اللهم غرهم حلمك يا حليم اللهم أرن فيهم غضبك يا قوي يا عزيز اللهم أرحم فالمسلمين في فلسطين وفي السودان وفي كل مكان اللهم آمنوا في أوطانهم في أعراضهم وفي دمائهم وفي أموالهم بحفظك يا أرحم الراحمين صلى الله العافية أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاه فأوفلنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون قالوا أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين إن كنا لخاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأتي بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقول لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال دخلوا مصر إن شاء الله آمنين ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم ربي قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت ولي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين في هذه الآيات قد مر بنا أن إخوة يوسف في الرحلة الثالثة إلى مصر لما قال لهم أبوهم اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله فدخلوا على يوسف عليه السلام فأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة أي قليلة رديئة فأوفي لنا الكيل كما كنت توفي لنا الكيل سابقا وزد على ذلك تصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين هنا لم يصبر يوسف قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون هنا فاطنوا الآن هذه ثالث مرة يلتقون بيوسف أو رابع مرة يلتقون بيوسف عليه السلام التقوا به لما جاءوا في الرحلة الأولى ثم في الرحلة الثانية وقفهم أنكم سرقتم صوع الملك والحين هذه المرة الرابعة أإنك لأنت يوسف وفيها قراءتان أإنك وإنك بدون بهمزة واحدة إنك لأنت يوسف أو أإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف خلاص انتهى الأمر وقيل قال يعني عرفوه لما أزاح يعني التاج عن رأسه وقيل إنه كلمهم بلغتهم العبرية فبسم فرأوا ابتسامته فعرفوه أيا كان من هذا الأمر المهم إنهم عرفوا يوسف قالوا إنك لأنت قال أنا يوسف وهذا أخي ليس عبدا معزز مكرم يعيش معي في قصري قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع عدر المحسنين حتى قال بعض أهل العلم إن قصة يوسف كلها في هذه الآية أو بعض الآية إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع عدر المحسنين وهكذا كان يوسف وهكذا كان أبوه صلوات ربي وسلامه عليهم وعلى نبينا محمد قالوا تالله لقد آثرك الله علينا يعني فضلك علينا وإن كنا لخاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم يعني لن أعاتبكم خلاص انتهى الأمر يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين قال بعد ذلك سبحانه وتعالى أن يوسف قال لهم اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه بيئة بصيرة وقالوا سألهم ما أحوالكم كيف أبي فقالوا إن أباك قد أصابه العمى أو كد يعني خلاص ذهبت عيناه من كثرة البكاء لما قال الله سبحانه وتولى عنهم وقال يا أسف على يوسف وبيضت عيناه من الحزن وهو كظيم فقالوا له ذلك فقال لهم اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه بيئة بصيرة طيب ما يدري أنه إذا ألقوا عليه القميص سيعود بصيرا هذا وحي هذا وحي من الله هذا نفسه نبي صلوات ربي وسلامه عليه وعده الله تبارك وتعالى بمجرد إلقاء القميص على وجه يعقوب سيعود كما كان اذهبوا بقميصي هذا وكما قيل قصة يوسف في قميصه في قميصه لما أخذه إخوته وقالوا أكله الذئب وجاءوا على قميصه بدم كذب وفي قميصه لما راودته امرأة العز وقدت قميصه من دبر والآن في قميصه لما قال ألقوه على وجه بيئتي بصيرة وإذا قالوا قصة يوسف في قميصه قوله اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأتي بصيرة يعني هذا كما قلنا هذه معجزة من عند الله تبارك وتعالى يقول الشيخ ابن فرانس السعدي رحمه الله تعالى الأمور بأضادها كما أنه بيضت عيناه أو حزن زاد حزنه بمجرد أن أتوه بالقميص في أول مرة وجاءوا على قميصه بدم كذب وزاد حزنه أو بدأ حزنه في تلك القضية وكان القميص الذي كان هو سبب حزنه فجاء القميص مرضا وجاء القميص علاجا قال ألقوه على وجه أبي يأتي بصيرة وأتوني بأهلكم أجمعين وليس فقط بأبيكم بل كل أهلكم أبوه وزوجاته وأولاده ذكورا كانوا أو إناثا والأحفاد نحن نتكلم الآن أولاد يعقوب بالخمسينات أعمارهم وكذا يعني أحفاد كلكم تعالوا يعني هذا من مرويات بني إسرائيل لكن لا بأس أن تروى كما قال الحافظ بن كتير رحمه الله تبارك وتعالى هذه ملح يعني لا بأس أن يأخذ بها قالوا كان عددهم بين السبعين والثمانين كان عددهم قال اتوني بأهلكم أجمعين وفعلا خرجوا من فلسطين إلى مصر فكانوا بين السبعين والثمانين ولما بقوا في مصر مع يوسف معززين مكرمين وجلسوا سنوات وقد بلغ عددهم ستمائة ألف يعني كثر عددهم وهؤلاء هم بني إسرائيل هنا نشأت بني إسرائيل بني إسرائيل أي بني يعقوب إسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام لما تقول إسرائيل يعني يعقوب له إسمان إسرائيل ويعقوب فبني إسرائيل أولاد يعقوب ذرية يعقوب ذرية يعقوب هم الذين ذهبوا إلى يوسف في مصر وكانوا بين السبعين والثمانين ثم تكاثروا حتى بلغوا في زمن موسى في بداية الأمر ستمائة ألف إن شاء الله يعني أعدادهم وليس الإسرائيليون الآن اليهود الكفر الفجر هؤلاء لا بني إسرائيل نسب وليس دين بني إسرائيل نسب يعني من ينتسب إلى إسرائيل في النسب وليس في الدين في إسرائيل حبشي في إسرائيل عرب في إسرائيل يعني يحمل جنسيتهم عليهم لعنة الله لكن أقصد النسب الذين ينتسبون إلى إسرائيل نسبا وذلك نخلط نحن بين دولة إسرائيل وبين بني إسرائيل كل ما الفرق يعني الذي يجمع بينه هو الإسم إنهم تسموا بدولة إسرائيل لكنهم بعضهم ليس من بني إسرائيل أصلي يعني نسل آخر لكن القصد أن هؤلاء هم بني إسرائيل أي بني يعقوب عليه الصلاة والسلام قال وَأَتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ يقول الله تبارك وتعالى وَلَمَّا فَصَلَتْ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجْنُوا رِيحٌ هذه معجزة ثانية بمجرد لأن هذه ليعقوب تلك ليوسف هذه ليعقوب يقول الله تبارك وتعالى وَلَمَّا فَصَلَتْ الْعِيرُ أي لما خرجت من مصر ويعقوب في فلسطين مجرد أن خرجت من مصر العير لما فصلت العير أي من مصر قال يعقوب إليه أبوهم إني لأجد ريح يوسف أنا أشم ريحة يوسف فهذه الرائحة رائحة ابنه صعب جداً تنتقل مسيرة ثمانية أيام لكن هذه معجزات هذه آيات الله سبحانه وتعالى هذه يكون فيكون عند الله تبارك وتعالى وكان صادقاً وفعلاً أمام جاء المسيح ألقاه على وجهه فعلاً كان القميص معهم كيف عرف يعقوب هذا أي صدق سلام هذه معجزة هذه آية هذه كن فيكون هذه من آيات الله تبارك وتعالى وذا قال إني لأجد ريح يوسف أنا أشم الآن ريحة يوسف ويعقوب نبي صادق معصوم لا يمكن أن يكذب وتحقق هذا فعلاً فعلاً كانت ريحة يوسف موجودة وكان القميص قميص يوسف أي صدق سلام وفعلاً جاءوا ألقاه على وجه يعقوب فارتدى بصير فكان صادقاً فيما قال وكما قلنا هذه آيات معجزات بيد الله وحده سبحانه وتعالى قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون يعني لولا أن تتهموني بالخرف لولا أن تتهموني بضياع العقل لولا أن تتهموني بالكبر أنا أشم ريحة يوسف الآن فعلاً الأمر غريب يعني أي ريحة ما نشم شيء هنا وأنت كبير وهذا شت شم ريحة يوسف وين يوسف وده قالوا له تالله إنك لفي ضلالك القديم يعني أنت مضيع أنت مضيع شنو ريحة يوسفة طيب من الذي قال له ذلك تالله إنك لفي ضلالك القديم يحتمل أمرين يحتمل أن الذي قال ذلك هو بعض إخوة يوسف فعندنا يوسف في مصر أخوه بن يامين معه في مصر أخوهم الكبير قال كبيرهم لن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي في مصر هذو ثلاثة في مصر بقي تسعة هم اثنى عشر بقي تسعة هل هؤلاء التسعة كلهم خرجوا إلى يوسف وقالوا يا أيها العزم السنة وأهلنا الضر وجئنا بضاعة المزجة أو إنه بقي بعضهم مع يعقوب عليه الصلاة والسلام يرعاه ويعني يخدمه وكذا أو إن التسعة كلهم خرجوا لأن التسعة كلهم خرجوا لأن كل واحد يعني يأخذ حملة بعيد وكان يعطون كل من يحضر حملة بعيد يحتمل إذا قلنا إن إخوة يوسف بقي بعضهم اثنان مثلاً أو واحد عند أبيه وانطلق البقية إلى يوسف إلى مصر يعني ليأخذوا المؤونة فهذه الكلمة خطيرة جداً كيف تقول لأبيكم وهو نبي كريم صلى الله عليه وسلم تقول إنك لفي ضلالك القديم هذه الكلمة ما هي طيبة أبداً أن تقال لأبيهم وإما أن يكون القائل من بقي معه يعقوب من أهله من غير إخوة يوسف مثل من زوجاته بناته أحفاده هذا الموجود لأنه قلنا سبعون ما بين سبعين والثمانين كلهم ذهبوا يعني إذا ليست ذرية يعقوب هؤلاء الأحد عشر ولداً لكن هناك عيالهم حريمهم بناته زوجاته كلهم هؤلاء في مصر في فلسطين فهؤلاء هم الذين قالوا ليعقوبت الله إنك لفي ضلالك القديم يحتمل الأمرين يحتمل أن القائل بعض إخوة يوسف ويحتمل أن القائل من بقي من أهله معه دون أولاده الذكور والله أعلم قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم وليس المقصود بالضلال اللي هو ضد الرشد اللي هو لا المقصود الضلال يعني مضيع كما قال هو لو لا أنت فندون أنت تهموني بالتضيع والغفلة وما شابه ذلك والنسيان نعم قال الله تبارك وتعالى فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرة هو يجد ريح يوسف جاء البشير من البشير الذي حمل القميص من الذي حمل القميص لم يذكر في هذا الشيء أي واحد من إخوة يوسف الله أعلم من بعضهم يقول الذي أتى بالقميص لأبيه وقال يعني أكله الذئب وجاءوا على قميصه بدم كذب قال لإخوتي كما أني تسببت على أبي وقلت له هذا القميص الذي يعني بقي من يوسف وأكله الذئب دعوني أنا أخذ القميص إليه الذي يكون فيه شفاؤهم وبعضهم يقول لا الله أعلم ترى ما في شيء ثابت أبدا الله سماه البشير سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا فلما أن جاء البشير أي إلى يعقوب ألقاه على وجهه أي ألقى القميص على وجه يعقوب فارتد بصيرة كما قال يوسف ألقوه على وجه أبي يأتي بصيرة فكان بصيرا شاف خلاص رجع بصره إليه وحضرت عيناه من الحزن الآن لا أموره طيبة قال فارتد بصيرا قال أي لمن حضره من أولاده الآن الأولاد رجعوا ولكل من حضره خاصة الذين قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون إني أعلم من الله ما لا تعلمون ماذا يعلم من الله ما لا يعلم يعلم أن رؤيا يوسف ستتحقق إني رأيت أحد عشرة كوكبا والشمس والقمر لي ساجدين يعلم أن هذه رؤيا حق وأنها ستتحقق لكن متى لا يدري أعلم من الله ما لا تعلمون أعلم أن هذه الرؤية ستتحقق واحد اثنين أعلم أن الله تبارك وتأم مع المؤمنين وأن الله سينجي يوسف وأن الله سبحانه وتعالى سيرحمني وأن الله تبارك وتعالى سيظهر الحق وهذا يسمى حسن الظن بالله حسن الظن بالله تبارك وتعالى أعلم لأني قلت لكم إني لا أجد ريحة يوسف على مسافة ثمانية أيام مشي على الإبل يقول أنا أجد ريحة يوسف قالوا إنك لفي ضلالك القديم جاءت وشفت وقلت لكم أجد ريحة يوسف إذن أعلم من الله ما لا تعلمون أعلم ريحة يوسف حيث وصلتني هذه الرائحة بأمر الله سبحانه وتعالى قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون ولم يقل أعلم ما لا تعلمون أعلم من الله وهذا هو التفويض لله تبارك وتعالى قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إننا كنا خاطئين اعترفوا لي يوسف قالت الله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين والآن اعترفوا لأبيهم قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إننا كنا خاطئين هذا إقرارهم بالذنب ماذا قال سوف أستغفر لكم ربهم يوسف ماذا قال لا تثريب عليكم لم يغفر الله لكم يوسف كما نلاحظ غفر لهم في نفس الوقت إما قلنا الوقف على اليوم وإما الوقف على اليوم فعلى لا تثريب عليكم إذا قلنا أن يوسف قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم أو قلنا لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم في الحالتين أن يوسف يعني أتم الأمر في لحظته بينما أبوهم كما تلاحظون لا قال سوف ولم يقل غفر الله لكم ولم يقل سأستغفر الله لكم وإنما أجلهم سوف أستغفر لكم ربي فنرى أن إجابة يعقوب عيسى السلام لهم غير إجابة يوسف لهم فاختلفت الإجابتان قال أهل العلمي أما إجابة يعقوب فسببها يعني أن سوف وليس الآن سوف لأنه يقول لهم أنتم أخطأتم بحقك لكن الخطأ العظيم في حق يوسف قال يوسف سامحكم أم شيء الجريمة التي وقعت منكم في حق يوسف شرعنا أسامحكم في حق يوسف حق غيرها صحيح أن أصابني منها الأذى لكن الأذى الأعظم كان على يوسف خاصة إذا قلنا إنهم قالوا أكله الدهب كذبوا عليه ثم باعوه بثمن بخص وكذا في البداية كانوا يريدون قتله فيقول هذا الحق ليوسف وليس لي أنا سوف أستغفر لكم إذا لقيت يوسف إذا كذا أستغفر لكم لكن الآن لا هذا السبب الأول السبب الثاني أنه يقول أهل العلم من أسلوب التربية الذي قصنه يعقوب عليه الصلاة والسلام أنه لا يسير الواحد يخطئ يلا سامحناك يلا سامحناك يلا سامحناك لا لازم يحس أنه أخطأ خلى يذوق مرارة الألم في خطائه لا يسير الواحد يخطئ والله أنا آسف غلطي الله الله يساطك لا عطى شوي قرصة هنا يقول يحتاج قرصة شوي لا سوف أستغفر لكم ربي حتى تكون توبتكم صادقة حتى كذا حتى كذا فيكون هذا من باب التربية أن اللي سويته غلط الثاني الثالث قريب منه ولكنه أشد وهو أن يعقوب عليه الصلاة والسلام قال له سويته أنت أمر عظيم أنت سويته قتل نفس كنتم تقتلوه لو لم يخرجه أحد من الجب ماذا سيكون كذبتم علي ثم أخذتم أخاه وغيبتموه عني مشاكلكم كثيرة لن أتوب عليكم سوف أستغفر لكم ربي لأنكم أنتم جرائمكم كثيرة وعظيمة فسوف أستغفر لكم ربي حتى أتأكد أنها توبة نصوح وأنها صادقة خرجت منهم وقال حتى تستقيم أموركم في البداية ثم أسامحكم هذا الثالث الرابع وهو صوب يوسف عليه الصلاة والسلام لماذا يوسف قال لهم يغفر الله لكم خلاص سامحهم مباشرة يوسف عليه الصلاة والسلام قال وضع يوسف يختلف أولا هو صاحب الحق الأمر الثاني كانوا خايفين تالله لقد آثرك الله عليك وملك الحين يوسف ملك يلا قطهم بالسجن اذبحوهم وأي شيء وارد يوسف عليه الصلاة والسلام سوف أستغفر لكم سيعيشون في قلق وريبة وانشغال بال ما يقدروا ينامون ما سامحنا يقول متى بيغفر لنا هل راح يسجننا هل راح يضربنا هل راح يقتل بعضنا واضح ولا لا فلما كان الوجل قد أكل قلوبهم أراد يوسف أن يطمئنهم عليه الصلاة والسلام فقال يغفر الله لكم انتهى أو اليوم يغفر الله لكم خلاص انتهى الأمر ويعقوب تكلى بما هو أصح الآن فهذا الفرق بين جواب يوسف وجواب يعقوب عليهما السلام قال سوف أستغفر لكم ربي إنه الغفور الرحيم وقيل عند كثير من أهل العلم أنه أخرهم إلى السحر يعني سوف أستغفر لكم ربي في الوقت المناسب ووقت السحر السحر اللي هو وقت أكل السحور اللي هو آخر الليل آخر الليل الثلثة الأخيرة من الليل هذا سمى السحر وسمع رجل يقول اللهم دعوتني فأجبتك وأمرتني فأطعتك وهذا سحر فاغفر لي اللهم إنك دعوتني فأجبتك وأمرتني فأطعتك وهذا سحر اللهم اغفر لي يعني في وقت السحر وإذا قال الله تبارك والمستغفرين بالأسحار فالاستغفار بالأسحار أمره عظيم وقد جاء أن هذا الرجل هو عبد الله بن مسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه ويكفينا في ذلك صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا إلى السماء الدنيا في الثلثة الأخيرة من الليل وذلك في كل ليلة يقول هل من داع فأستجيب له هل من مستغفر فأغفر له فهذا الوقت وقت فاضل للثلثة الأخيرة من الليل فيعقب عليه الصلاة والسلام قال سوف أستغفر لكم ربي انتظروا حتى يكون الوقت الفاضل حتى يأتي الوقت المناسب للدعاء فأدعو الله تبارك لكم أن يغفر لكم قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم يقول الله جل وعلا فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمينين هنا في إشكال عند بعض أهل العلم يقول السياق يعني ترتيب القصة يكون فلما يعني دخلوا مصر أو قالوا ادخلوا مصر إن شاء الله آمينين وآوى إليه أبويه يعني إيواء الأبوين كان بعد دخولهم إلى مصر وليس قبل هنا ذكر آوى إليه أبويه قبل أن يقول ادخلوا مصر إن شاء الله شان آواهم وهم لم يدخلوا مصر بعد فقال بعض الأهل الكلام فيه تقديم وتأخير الكلام فيه تقديم وتأخير والأصل وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمينين وآوى إليه أبويه فيكون آوى أبويه بعد ما قال ادخلوا مصر إن شاء الله آمين هذا قول لبعض أكثر أهل العلم وذهب آخرون من أهل العلم إنه ما فيه تقديم ولا فيه تأخير أبدا كيف؟ قالوا يوسف عليه الصلاة والسلام لم يصبر استقبلهم على حدود كما يقال خرج إليهم يستقبلهم كما هي عادة الناس يعني تستقبل ضيوفها تخرج إليهم تخرج استقبالها كما كان أهل المدينة خرجوا يستقبلون النبي صلى الله عليه وسلم كما لما جاء البخاري إلى بغداد خرج أهل بغداد يستقبلونه قبل أن يأتي الكويت سوب السفانية وهذه تقول لهم هناك يستقبلون الحجاج فرحين بهم فالقصد أن يوسف عليه الصلاة والسلام آوى إليه أبويه في استقباله لهم ثم دخل معهم إلى مصر وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمين فيكون إيواءه فيكون إيواءه لأبويه في استقباله لهم في مصر حتى أدخلهم صلوات ربي وسلامه عليه وهكذا تكون مثلة واضحة إن شاء الله تبارك فلما دخلوا على يوسف أي في استقباله لهم على الحدود أو في مدخل مصر أو ما شبه ذلك طيب وآوى إليه أبويه هناك وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمين وهنا آوى إليه أبويه من هما أبواه المشهور عند أهل العلم أنهما أبوه ودوجته أم إخوانه قال لأن أم يوسف ماتت وهو صغير ماتت في ولادة بن يامين هذا المشهور لأن أم يوسف توفيت في ولادة بن يامين أخيه والتي ربته هي زوجة أبيه اللي هي ليا وأمها اسمها راحين وأنها ماتت في ولادة بن يامين فسماها أما أن زوجة أبيك أمك فمن هذا الباب وذهب ابن كثير والطبري رحمه الله تعالى قال أصلنا أبويه أم وابوه من يقول ماتت يعني كل رواية يقول ماتت هي من رواية بني إسرائيل فيحتمل أن رفع أبويه يعني أمه الحقيقية وأبوه كذلك يعقوب عليه الصلاة والسلام ويحتمل أنها مرت أبيه التي ربته ويسميها أمة ما في بس صح هكذا أم زوجة أبيك أمك نعم قال وقالوا ادخلوا مصر إن شاء الله آمينين يعني ما إنه يقول الله تبارك وتعالى ورفع أبويه على العرش العرش سرير الملك وسمي عرشا لأنه مرتفع ومنه العريش اللي هو يغطي المكان وقال سرير الملك يعني أجلس أبويه معه على سرير الملك ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا أي سجد الجميع ليوسف عليه الصلاة والسلام أبوه وأمه وإخوته الأحد عشر سجدوا ليوسف عليه الصلاة والسلام قال يا أبتي تذكر رؤياي إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتمني ساجدين هذا تأويلها الشمس والقمر أنتم أمي والأحد عشر كوكب إخوتي هذا تأويلها رؤياي من قبل قد جعلها ربي حق وقعت الآن وهنا أشكل على بعض أهل العلم كيف يسجدون له والسجد لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى فقال بعضهم يكون المعنى ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا أي لله الضمير يعود على الله وخروا لله سجدا وليس ليوسف عليه الصلاة والسلام هذا قال به البعض لكنه بعيد خاصة أنه قال هذا تأويل رؤياي من قبل ورؤياه الشمس والقمر يسجدون لي رأيتمني سجدين لي وليس لله سبحانه وتعالى فذهب جمهور أهل العلم إلا أن السجود كان ليوسف وليس لله سبحانه وتعالى وإنما ليوسف عليه الصلاة والسلام ولكن قالوا كان هذا سائغا في شريعتهم كان جائزا في شريعتهم ومن هذا سجود الملائكة لآدم وإذ قلنا للملائكة سجدوا لآدم هذا يسمى سجود تحية وليس سجود عبادة وكان مباحا في الشراء السابقة في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فأغلق هذا الباب خلاص ما في سجود إلا له سدا للذريعة سدا للذريعة أنه ما يسجد إلا لله لا تحية ولا غيره لا تحية ولا عبادة فأغلق الباب لكن الشراء السابقة كان لا ممكن يحييه بالسجود ما في مشكلة كان جائزا إذا كان على سبيل التحية لا على سبيل العبادة ومن ذلك حديث معاذ رضي الله عنه معاذ أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن كما قصة معروفة إنك تقدم على قوم أهل الكتاب يكون أول ما تدعوهم إليه كذا فالمهم معاذ لما جاء من اليمن إلى النبي صلى الله عليه وسلم سجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي ما هذا يا معاذ أول مرة تصير لماذا تسجد لي يا معاذ قال لي رسول الله رأيتم يسجدون لأساقفتهم فأنت حق بهذا منهم إذن هي ماشي ماشين عليها مستمرة سجود الملائكة لآدم سجود إخوة يوسف ليوسف ما رآه معاذ من أهل الكتاب أنهم يسجدون لمطارقتهم أو لأساقفتهم فكان يعني مشروعا عندهم يعني ماشي على الأصل أنه لا بأس بذلك فسجد للنبي تقليدا له قال هم يسجدون لأساقفتهم أنت أولى بهذا قال فأنت حق بهذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ لو كنت آمرا بشرا أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها عليها ولكن انقطع خلاص ما في سجود إلا لله سبحانه وتعالى فيكون هذا من المباح في زمنهم فسجود يعقوب وأولادي وأم يوسف ليوسف عليه الصلاة والسلام من هذا الباب أنه كان مباحا عندهم هذا الأمر هات نقف هنا إن شاء الله تعالى أساس الوقت الأسئلة هذه نعيدها مرة ثانية والله أعلم وصلى الله عليه وسلم يا أهدى عندك سؤال يلا نستفتحه بك قبل إقامة بربع ساعة يسأل كم عمرك؟ 11؟ 12؟ يقول أنا أروح المسجد مبكرا وأحرص أني أصلي خلف الإمام وعمري 12 سنة يقول لما يكون وقت الإقامة يوخرونني أني ما أكون وراء الإمام مع أن أنا حق أنا جئت مبكرا صح؟ إنعم فهل لهم ذلك؟ شوفوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ليليني أولو الأحلام منكم والنهاة هم الذين يكون خلف الإمام إذا بلغت إن شاء الله خلاص تصير تصير وراء الإمام قبل البلوغ لا توخر عن الإمام لأنه احتمال أن الإمام يصير لظرف ينتقل وضوءه يتذكر أنه مو على وضوء يغمى عليه أي سبب للأسباب يصير للإمام اللي وراه يتقدم مكانه فأنت الحين ما تصير تصير إمام فعشان تيدي قص الحق من نفسك وخلك عن يمين الإمام أفضل خلاص؟ إنعم لكن لا ترجع عن الصف الأول الصف الأول حقه كان كان شيخنا الشيخ ابن عثيمين يكره ذلك يقول إن يعني بعض الناس يأتي متأخراً ويشوف الشباب الصغار جايين للصف الأول يرجعهم وياخذ مكانهم بالصف الأول يقول لا يجوز هذا الصف الأول الحق به الذي يأتي مبكراً لكن خلف الإمام مباشرة نعم لأن جاء فيه نص ليليني أولو الأحلام منكم والنهاة أما الصف الأول فلا لا تفرط فيه إنعم أحلى النصار ارفع صوتك شو يقول؟ آه حديث أبي بكر الصديق فيه ضعف فيه ضعف هذا الحديث اللهم إني أعوذ بك أن أنشرك بك فيما أعلم وأستغفرك لما لا أعلم فيه ضعف ولكنه دعاء طيب دعاء طيب الحديث فيه ضعف هنا كيف نوفق بين حديث لا يزال يستجاب للعب مالاً يدعو بإثم القطيعة رحمة دعام أم جريج العابد على ولدها إلا أنه أخطأ في حقها أم جريج هو أخطأ في حقها لأن كان يصلي النافلة وأمه تناديه وكان يجب عليه أن يقطع صلاته ويجيب أمه ولكنه كان يجهل هذا الأمر ولذلك استجاب الله دعاءها لأنه قصر في حقها لأنه قصر في حقها هذا ما فيه قطيعة رحم ولا فيه ظلم وإنما من حقها أن تدعو هنا لأنه لم يرد عليها ثلاثة أيام قيلة وقيلة ثلاث مرات في يوم واحد هل يجوز أخذ قرض من بنك إسلامي للشراء الذهب لتخزينه يجوز إذا أعطوك قرضاً بدون فائدة ولكن لا أظن في بنك أن تعطي قرضاً بدون فائدة ولعله يقصد أنه تورق أو مرابح أو كما يقصد القرض لأن بنك لا تعطيك قروضاً إلا إذا كان موظفاً فيها تعطي الموظفين قروضاً حسنة أما قرض ريبوي لا يجوز لا يضر أي نعم كيف أذكار أي نعم يقول الأذكار ينفع أن نقولها بالسبحة ما في بس ما في بس الإنسان يعد الأذكار بالمسباح لا مانع وبالأصابع أفضل يقول النبي صلى الله عليه وسلم عدوا بالأصابع فإنهن مستنطقات الأصابع تشهد لك يوم القيامة السبحة ما تشهد لك لكن الأصابع تشهد لك فحرص بالأصابع إذا كانت هناك مقبرة مر عليها أكثر من 200 سنة هل يمكن استعمال المقبرة بناء للبيوت وإلغاء المقبرة الأصل أن لا تمس المقابر هذا هو الأصل لكن ذكر أهل العلم أنه إذا مضى عليها 40 سنة أنه لا مانع إذا كان احتاج إليها أما إذا ما كان يحتاج إليها الأصل لا تمس المقبرة القبر لا تمس لكن إذا كانت هناك حاجلات ينتظر لها أقل شيء 40 سنة إذن يمكن البناء لأن هذه 40 سنة تكون فيها تحلل الجسد والله أعلم من أسبوع ذابت إلى العمرة لكن لم أكمل بسبب الزحمة وتصوير الناس اللي كان غير طبيعي فبقيت ثلاث ساعات في الحرم ما قدرت لأجر ولا غلطان وزعت وجبات ورديت لأن دائما أخر للعمرة أحدث العمرة يوم واحد صدي ردي إذا كان أحرم قال لبيك اللهم عمرك ولم يكمل العمرة يقصد أنه لم يكمل الطوافة ولم يكمل السعي فهو ما زال محرما لأن الله تبارك الله يقول وأتم الحجة والعمرة لله إذا الإنسان بدأ بالعمرة يجب عليه أن يتمها وكذلك الحج هذان بالذات من العبادات التي لا يجب قطعها ويجب إتمامها أما إذا كان خلص من السعي بس بقي عليه قص الشعر فعمرته صحيحة يقص شعره الآن هذا أنه ما أكمل الطوافة أو ما أكمل السعي وظهر الطوافة العلم عند الله تبارك وتعالى على كل حال هو الآن محرم ما زال محرما وإذا كان بعدما رجع جامع أهله أو قص شعره أو وضع طيبا أو لبس ثوبا اللي هي محظورات الحرام فكل محظور عليه كفارة كل محظور عليه كفارة هذا المحظور إلا إذا جامع أهله هنا تفسد العمرة الجماع قبل التحلل يفسد العمرة وهنا عليه أن يعتمد مرة ثانية الآن يعجل يذهب يؤدي العمرة يختار نصف الأسبوع ويختار أيضا وقت مناسب في الظهيرة مثلا أو الضحى أو كذا ويؤدي العمرة وليس له أن يقطع العمرة لهذا السبب مجرد سؤال يحيرني في مقطع سأتعلم لكم أن والديه دائما ينصحاني ويلحاني عليه بحلاقة دقنه وكانت إجابتكم أن يخالفهما ويطلقهما ويطلقها وهذا الجواب يبلبلني يمكن لأن الله سبحانه وتعالى أمرنا مخالفتهم في الشرك فقط لا ليس في الشرك فقط الله سبحانه وتعالى قال وإن جاهداك على أن تشرك بما ليس لك به علم فلا تطيعهما لكن أيضا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة المخلوق في معصية الخالق يعني لا يطاع الوالدان في المعصية أسرق مثلا ما هو شرك؟ هل تطيعه؟ لا تطيعه لو قال لك اضرب فلانا لو قال لك اقطع رحمك لو قال لك أي شيء محرم لا يطاع لا الوالد والوالد لكن يرد عليهما بأسلوب جميل وكذا لكن في النهاية لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق أبدا هذه هي القاعدة نعم تضل بلى لكن هناك يقصد الصبر يعني مع التقوى لأن الله سبحانه وتعالى لما ذكر صفات المؤمنين قال ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبيبه والقربة والإثامة والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهد والصابرين في البأس والضراء يعني ذكر مسائل كثيرة فالتقوى الصبر من التقوى إنما ذكر الصبر منفردا لأهميته مثل ما يقول الله من كان عدوا لله وملائكة ورسوله وجبريل وميكال طيب جبريل وميكال من الملائكة لكن ذكرهما لأهمية وهكذا لا ما فيه فأثاني واحد نعم حديث لا لا الحديث المسند في البخاري قيل 2040 حديث وقيل يعني 4000 بدون المكرر 4000 مع المكرر تقريبا 7560 تقريبا مع المكرر 7560 حديث تقريبا صحيح للبخاري أما أن البخاري يحفظ 100 ألف حديث صحيح فنعم لكنه هذا الكتاب لو قريت اسمه اسمه الصحيح الجامع الصحيح المسند المختصر وهو أصلا كتبه مختصرا هو يحفظ حديث كثير لكن أراد أن يختصر كتابا مختصرا فيه انتقاء لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فما فيه مانع أن تكون لحديث كثير لكن اختصرها يعني انتقى منها رحمه الله اثنين اثنين قلنا حنا حنا سؤالين بالأوراق نزل دينكم دائما أحاتي أولادي وأشعر بخوف خاصة من تركهم على أجهزة الهاتف ما النصيحة طبعا يعني أول إنسان يحاتي أولاده يعني يفكر فيهم ويرعاهم طريقة أمر ضروري هذا وأما أجهزة الهاتف فنعم يعني لا تبقي لهم أجهزة الهاتف يعني معهم خاصة إذا كانوا صغارا أو كذا يعني الآن هذه الهواتف يعني خطيرة جدا حقيقة يعني خاصة إذا كان معه انترنت فينتبه لهم ويرعيهم ويتابعهم ويسألهم ويدعو لهم والهدي الله سبحانه وتعالى لكن نعم يجب متابعة الأولاد وأن يرجعون البيت مبكرا وما شابه ذلك من أمور الله المستعان حكم بيع جهاز إلكتروني مع الشك في أنه سوف يستخدم في معصية هذا ينبني على غلبة الظن إذا غلب على ظنك أنه سيستخدم هذا لشيء محرم لا يجده أن تبيعه إذا واحد يبيع سكاكين مثلا وهذا جاءك قال أبي سكين وانت يغلب على ظنك أو بلغك أنه سيقتل شخصا بهذه السكين ما يجوز تبيعه ولا تعاونه على الإثمين والعدوان واحد جاءك يشتري منك عنب وانت تبيع الخضروات والفاكهة وكذا وانت غلب على ظنك أنه يريدها للخمر فلا يجوز لك أن تبيعه لكن إذا ما تدري عنه يمكن يخذ الخمر يمكن كلا يمكن لا تبني على يمكن إذا غلب على ظنك أنه يريدها لأمور مشروعة فلا بأس وإذا غلب على ظنك أنه وإذا ما غلب على ظنك شيء الأصل اللي باحث هذا بيع وشراء ما في بأس إن شاء الله تعالى لماذا أجلك أهلك الله أصحاب السبت رغم أنه أتوا بعد ما أنزلت التوراة وأنه بعد نزول التوراة لم يهلك الله قوما ما لا شغل يعني من يقول أنه بعد التوراة لم يهلك الله قوما من يقول هذا لكن على كل حال أن الله أهلك الهلاك العام هو الذي نهى عنه لكن هلاك الخاص يقع الهلاك الخاص ولا أصحاب السبت مجموعة أهلكهم الله ومسخهم لكن لا مسخة في الإسلام بعد ذلك فقط ما في مسخة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لكن أهلكهم لأنهم عصوا الله تبارك وتعالى فاستحقوا العقوبة من الله تبارك وتعالى نعم تفضل ثانية الأولى نعم نعم يقول لكن لما أراد أن يتزوج عليها طلبت الطلاق فماذا يفعل لا يطلق لا يطلق وإنما يرضيها يحاول يقنعها يعني يذكرها بالله تبارك وتعالى ما شابه ذاتنا الأمور لكن بعض النساء قد لا تحتمل ما تستطيع تقول أنا أخشى يعني مثل ما قالت جميلة من عبد الله بن أبي بن سلول لما جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول إني أكره الكفر في الإسلام ثابت لي وزوجها من ديني ولا خلق ولكني أكره الكفر في الإسلام يعني وتكره زوجها كرهته فقال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا أمهركي قالت حديقة قالت ردين علي حديقته قالت نعم قال ردي علي حديقته ونادى ثابت قال فارقها ويسمى الخلع يسمى الخلع فيمكنها أن تخالعه تقول أنا خلاص أكرهك لا أستطيع أن أعيش معك أو كذا لكن أهم شيء لا تعترض على شرع الله لكن تقول أنا لا أستطيع أن أعيش بهذه الطريقة يعني مع زوجة ثانية أنا قد لا أعطيك حقك قد كذا كذا لكن أهم شيء لا تكون معترضة على أصل المسألة لزوج من ثانية كنت تقول أنا لا يصلح لي أو يكون عندها شرط سابق مع الزوج أنه لا يتزوج عليها ووافق على هذا الشرط قبل العقل فهذا نعم أما الزوج فإنه ينظر في الأمر يحاول قدر ما يستطيع أن يصلح الأمر وأن يعني يرضيها وأن يقنعها وكذا إذا وصل إلى أمر خلاص يعني ما في مجال يطلقها والحمد لله ويدعو لها وتدعو لها بسأهم شيء لا يروح للمحكمة يطلقها بهدوء يمساكم بمعروفة أو تسريحهم بإحسان نعم هذا يقول إذا كان أحد الأقارب يدخن وكلامه بذيء من سب وغيره ماذا أفعل إذا كنا في مجلس واحد تخرج وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفروا بها ويستهزئوا بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إذا كان كذلك إذا هذا تأخذ ما تجلس ترجع إذا انتهى هذا السب وهذا الكلام الفاضي وهذا كذا ممكن ترجع لكن الحال هذا خروج هل كتابة المسلسلات حرام أكتب مسلسلات درامية وبرامج مسرحيات فمن باب المعلومة فقط كهواية لا هو إذا كان يعني ولا تعاونه عن الإثم والعدوان إذا كنت تعلم أنهم سيأخذونها ويمثلونها ورجال ونساء وتبرج وكذا ما يجوز يكتبها قصص وبيعها قصص لكنها تأخذ كمسلسلات يمثلها رجال ونساء وتبرج وهذا ما يجوز نعم نعم لا أصبر في هناك هات فضل ماذا يقول أعد أعد سؤال واضح هذا استثناء لأهل الكتاب أهل الكتاب وإن كانوا كفارا إلا إن الله تبارك وتالي لأن كفرهم أخف من كفر المشركين لذلك أباح الله لنا طعامهم لذبائحهم ونساءهم فهذا مستثنى مخصوص هذا نص عام ولا تنكح المشركات حتى يؤمن هذا نص عام والمحصنات من المنات المحصنة هذا نص خاص خصص الكتابيات فجاز الزواج منهن كما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي فهذا استثناء يقال له أو تخصيص عفوا نعم يقول حكم بيع بنادق الصيب دون ترخيص هذا الأصل فيه مصلحة عامة فإذا منع ولي الأمر من بيعها دون ترخيص خشيته أن الذي يأخذه يقتل أحدا أو كذا فيها مصلحة عامة فالأصل لا يجوز المخالفة في مثل هذا الأمر لأن فيه خطورة على الناس يقول ربي أنعم على أبي ويريد إعطاء كل زكاته لشخص يعرفه علما بأن هذا الشخص سيصبح مليونيرا فما الحكم يعني الزكاء تعطى للفقير ما يكفيه لمدة سنة ولا يجوز إعطاء الزكاة كلها لشخص واحد إذا كانت بالملايين مثلا يعطيه مليون دينار لشخص واحد هذا لا يجوز لأن الأصل في الزكاة أن توزع الأصناف الثمانية إنما الصدقات للفقراء والمساكين العامين عليها المؤلف قلوبهم في الرقاب والغاربين في سبيل الله بن السبيل قول الأصناف الثمانية فريضة من الله يجب أن تقسم على الأصناف الثمانية لكن يجوز أن يعطي صنفة من هذه الأصناف يعني إذا كان محتاجا إذا كان كأما يعطيه بحيث يكون يعني كما ذكر السال مليونيرا لا هذا لا يجوز لأنه مجرد أن يعطيه مثلا ألاف وخمسة ألاف صار غير مستحق للزكاة صار غير مستحق للزكاة فكيف يعطيه المبالغ الأخرى فكأنه وضع الزكاة في غيره بل هو وضع الزكاة في غيره موضعها كيف يتعامل مع قناعات دينية ودنيوية خاطئة يذكرها الوالداء ونحن في جدال حاد يساويها والآثم يسكت عنها لا يعني يكون الوالدين يخطئان في بعض المسائل الدينية لا بس أن تصحح لهم هذه الأمور أهم شيء الأسلوب يعني الإنسان يختار الأسلوب المناسب يعني لا يهجم هجوما على الوالدين لا أنت غلط أو كذا لا يعني في طريقة أخرى بدون ما تقول أنت غلطان تعلمهم الصحيح بدون ما تتهموا بالغلط يعني أو كذا شرائك لو كان كذا ما رأيك هكذا يعني وهذا يختار الأسلوب المناسب لمخاطبة الوالدين ويذكر عن الحسن والحسين رضي الله عنهما انصحت الرواية مشهورة هي فتفق على أن يأتي قال له أيها الشيخ اختلفت أنا وأخي في الوضوء وسنتوضى أمامك فاحكم بيننا من هو وضوءه أقرب إلى السنة أو هو الصحيح وضوءي أو وضوء أخي فقال طيب فتوضى أمامه فقالوا أينا صح وأينا خطأ قال كلاكم صح وأنا خطأ علماه الخطأ بطريقة يعني غير مباشرة بطريقة غير مباشرة فالإنسان خاصة مع الوالدين لا يحرجهما خاصة بعد يرد على والده أمام إخوته أمام الناس أمام أمه أو كذا لا ما يسلح هذا أبدا وإنما يأتي لوالدي في وقت آخر أو يقول في بحث ودينك تقراه وتشوف رأيك فيه أو كذا أو تخبر أحدا يأتيه يخبره بالصواب إذا كان يتقبل منك دون أن تكون أنت المخبر يعني مو لازم تطلع عضلاتك جدام والدك أنك يعني أنت تعرف وكذا وكذا لا غيرك يأتيه بهذه المعلومة فالقصد أنه لا بأس بذلك ولكن اختر الوقت وطريقة المناسبة والله المستعب دخل الوقت والله أعلم بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين أما بعد فحياكم الله في هذا المجلس المجالس العلم التي أسأل الله تبارك وتعالى تكون شاهدة لنا لا علينا نحن في ليلة السبت ليلة الثامن وعشرين من شهر ربيع الأول لسنة سبعين واربعين واربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم موافق ليلة العشرين من شهر التاسع لسنة خمسين وعشرين وعلفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي السور رحمه الله تبارك وتعالى ومزلنا مع سورة يوسف الجزء الثالث عشر ووصلنا إلى الآية المائة من هذه السورة المباركة وهذا هو المجلس الرابع عشر من مجالس هذه السورة المباركة في أموالهم وفي أعراضهم وفي أنفسهم اللهم آمين وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم ربي قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت ولي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما تسألهم عليه من أجر إنه إلا ذكر للعالمين وكأي من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون ما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون آفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون في هذه الآيات لما رجع إخوة يوسف إلى أبيهم ومعهم البشير وألقى القميص على وجهه فارتد بصيرا لهم اتوني بأهلكم أجمعين وفعلا جاء يعقوب وزوجه وأولاده وبقية ذريته قيل إنهم بين السبعين والثمانين ودخلوا مصر على يوسف عليه السلام ولما دخلوا عليه آوى إليه أبويه ورفعهما على العرش أي على سرير الملك العرش هو سرير الملك قال ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا أي سجد أبوه وأمه وإخوته له وقلنا إن الأمة هنا احتمالا أنها أمه التي ولدته والمشهور أنها راحيل وقيل إن أمه هنا هي خالته لأن أمه التي ولدته هي توفيت في نفاس أخيه بن يامين وربت خالته لي وكان يعقوب قد تزوج أختين وهما لي وراحين وكان هذا جائزا في شريعتهم على كل حال ظاهر القرآن أن أمه كانت موجودة ولكن مرويات بني إسرائيل تقول إن أمه توفيت وإنما التي اعتنت به بعد ذلك خالته بغض النهضة لا يترتب عليه شيء سواء قلنا هي أمه أو زوجة أبيه التي هي خالته المهم أنه رفع أبويه على العرش وخروا له سجدا سجد له أحدا عشرا كوكبا والشمس والقمر الذين رآهم في المنام فقال يا أبتي هذا تأويل الرؤيا يعني تذكر الرؤيا التي رأيتها وهذه يقولون يعني يعني بعض علماء التفسير يقولون هذه أطول رؤيا تحققت بعد أكثر من أربعين سنة يعني كان رآها يوسفه صغير الآن هو ملك مصر نائب الملك يعني ومر عليه قريب من أربعين سنة أو أكثر بعض أهل العلم يرى يا الله تحققت الرؤيا وقال لك إذا رأيت رؤيا اليوم تتحقق غدا أو بعد غدا شوف رؤية يوسف متى وقعت رضي الله صلوات ربي وسلامه عليه وهنا إشكال وهو كيف سجدوا له والسجود لا يجوز إلا لله تبارك وتعالى فقال أهل العلم إن السجود سجودان سجود عبادة وسجود تحية سجود عبادة وسجود تحية سجود العبادة لا يجوز إلا لله في كل زمان وكل مكان ومن كل أحد لا يجوز إلا لله ومن سجد لغير الله فأتكفر سجود العبادة أما سجود التحية قالوا فسجود التحية كان جائزا قبل ذلك ومنه وإذ قلنا للملائكة تسجدوا لآدم ومنها سجود يعقوب وإخوته يعقوب وأولاده وأولاده ليوسف عليه الصلاة والسلام قالوا فهذا كان مشروعا جائزا في الأمم السابقة وتراقله الناس على ذلك قالوا ومن ذلك أن معاذ بن جبل رضي الله عنه ما جاء من الشام أو من اليمن أتى النبي صلى الله عليه وسلم وسجد له فاستغرب النبي صلى الله عليه وسلم قال ما هذا يا معاذ قال رأيتم يسجدون لأساقفتهم وأنت حق بهذا منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا لا يكون إلا لله ولو كنت آمرا بشر يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها حديث معاذ يعني تناول العلماء من أكثر من وجه الوجه الأول هناك من ضعف هذا الحديث قالنا فيه أحد الرواة متكلم فيه هو الشيبان وبعضهم قال إن رواية الحديث في بعض طرقه أنه أراد استأذن النبي أن يسجد له لم يسجد وإنما استأذن النبي أن يسجد له فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه لا يسمح أن يكون لبشر أو لم يصح سجد أو استأذن في السجود فقد سجد من هو خير منه وهو يعقوب عليه السلام سجد ليوسف وهو نبي كريم صلوات ربي وسلم وهذا صريح القرآن أن يعقوب سجد والملائكة كذلك سجدوا لآدم فمن حيث أصل المسألة نعم هناك من سجد لبشر على سبيل التحية بإذن الله بل بأمر الله سبحانه وتعالى لما أمر الملائكة أن يسجدوا لآدم وبإذن الله لما سجد يعقوب وبنوه وزوجته ليوسف عليه السلام وهنا لأهل العلم موقف هذه المسألة الآن في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم هل يجوز لبشر أن يسجد لبشر على سبيل التحية كما كان في زمن يعقوب عليه السلام قلنا إن معاذا رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيتم يسجدون لأسف رفاتهم هذا الأمر متداول في الشراع السابقة فقال أهل العلم إن كان هذا السجود سجود عبادة فهو كفر بإجماع إن سجد شخص لغير الله سجود عبادة فهو كفر مخرج من الملة بإجماع أهل العلم وأما إن سجد تحية سجد لشخص تحية أو ما يفعله البعض إنه يقبل الأرض بين يدي الملك مثلا أو بين يدي أبيه هو ساجد يقول أنا ما وضعت جبهتي وإنما قبلت الأرض بين يديه لكن هيئته هيئة سجود سواء سجد أو قبل الأرض بين يديه وسواء استقبل القبلة أو استقبله بغض النظر فقالوا هذا السجود فيهم خلاف بين أهل العلم هناك من أهل العلم قال كفر السجود لغير الله كفر في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وبعض أهل العلم ذهب إلى أنه لا يصل إلى الكفر ولكنه كبير يعني متفقون أنه لا يجوز متفقون أنه حرام متفقون أنه من الكبائر ولكن اختلف هل يصل إلى الكفر أو لا يصل إلى الكفر على قولين لأهل العلم لذلك لا يجوز من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم أن يسجل بشر لبشر أبدا وهنا بعض أهل العلم تأول هذه الآية قال وخروا له ورفع بويه عراش وخروا له سجد قال بعض له أي لله وليس ليوسف أي سجدوا لله شكرا لأنه ما قال وخروا ليوسف وإنما قال وخروا له قال الضمير يعود إلى الله تبارك وتعالى وهذا بعيد والآية ليس في ذكر لله وإنما ذكر ليوسف وأيضا قول ليوسف هذا تأول رؤياه من قبل فهذا بعيد جدا وبعضهم قال أنه لم يكن ثمة السجود وإنما كان إيماء يعني مجرد انحناء لم يصل إلى أن يكون سجودا وهذا أيضا بعيد لأنه قال خروا له سجدا والسجود مع الخرور لا يكون إلا على الأرض لو قالوا وسجدوا ممكن يعني خرور يعني هو انحناء لكن خروا لا ما تصلح أبدا خروا له سجدا فضار الله لعنه سجود صحيح يعني واقع ولكن كان مباحا في شريعتهم وحرم في شريعتنا وهذا الأمر واضح لن يكون كفرا لأنه لو كان كفرا لا يحلى في شريعتنا وفي شريعت غيرنا قضايا العقائد يعني كما قال الله تبارك وتعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنها مسائل العقيدة مسائل متفق عليها بين أهل العلم أو عفوا بين الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين على كل حال ورفع أبوه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبتي هذا تأويل رؤياه من قبل أي وقوع حقيقة ما آل إليه أي ما وصل إليه الأمر تأويل رؤياه أي هذا وقوع رؤياه كما قال قد جعلها ربي حقا أي قد أوقعها صدقا قد أوقعها صدقا صارت واقعا وكانت رؤيا والآن ومن هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا الأنبياء حق لماذا قلنا رؤيا الأنبياء حق لأن ما يراه النائم في منامه إما أن يكون من الرحمن أو إما أن يكون من الشيطان فإن كان من الرحمن فهي رؤيا وإن كان من الشيطان فهو الحلم والشيطان لا يتسلط على الأنبياء أبدا فكل الذي يراه الأنبياء في منامه يرؤيا من الرحمن لأن لا تسلط له عليهم ولذا لما قال إبراهيم عليه السلام لولده إسماعيل عليه السلام إني أرى في المنام أني أذبحك قال يا أبتي فعل ما تؤمر وإبراهيم فعله على أنه أمر من الله لأنها رؤيا من إسماعيل قال له هذا حلو يمكن من الشيطان أبدا إبراهيم عليه السلام لأن ما يراه الأنبياء في منامهم لا يكون إلا حقا ولذا عائشة رضي الله عنها في حيثة الإفك لما نزلت الآيات وبرأتها قالت ما كنت أظن شأني عند الله إلى أن ينزل فيي قرآن ولكن تتمنى أن يرى فيي النبي رؤيا يعني يريه الله رؤيا إذن كل الذي يراه الأنبياء في منامهم هو من الحق قال قد جعلها ربي حقا ثم قال إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو قال أهل العلم لم يقل أخرجني من الجب هو دخل السجن ودخل الجب أو لنقل دخل السن وألقي في الجب صلاة ربنا يسعى هنا جاب طاري السجن ما جاب طاري الجب قال أهل العلم إنما ذلك كان منه تأدبا وتكرما مع إخوته لأنه ماذا قال لهم لا تثريب عليكم اليوم يا لا عتب ولا شيء لو قال الجب كان يقرصهم تذكروني لما قطيتوني في الجب تذكروني لما ألقيتموني في الجب فكأنه فيه يعني لو نوع من التثريب عليهم لكن طالما أنه قال لا تثريب عليكم خلاص ما فيه تثريب لذاك نسي الجب وذكر السجن هذا السبب الأول السبب الثاني أنه بعد الجب لن تكن يعني نعمة عظيمة على يوسف عليه الصلاة والسلام كنعمة خروجه من السجن لأنه خرج من الجب صار عبدا اشتراه العزيز وصيره عبدا عندهم بينما لما خرج من السجن رافع الرأس مكرما عند العزيز فاختلف الأمر أو عند الملك فاختلف الأمر كذلك لما خرج من الجب أيضا لم تتم النعمة النعمة كلها لأنه جاء بعد ذلك راودة امرأة العزيز وفتن في ذلك ونجح في الابتلاء صلوات ربي وسلامه عليه ثم السجن بعد ذلك بينما لما خرج من السجن صار عزيز مصر بل بعضهم يقول صار ملكا على مصر وصار الآمير الناهي وهو المتصرف في البلاد فرق عظيم نعم مدة السجن كانت أطول ولبث في السجن بضعة سنين بينما مكوثه في الجب كان قليلا كل ليلة واحدة فقط لكن مع هذا كان الجب أخطر لأن كان الجب ممكن ما يأتي أحد ويموته في الجب ما لهم ليه يخرجونه لأنهم رجعوا إلى بهم وقالوا أكله الذهب انتهى الأمر هم لن يخرجوا لأنهم قلنا جاءت سيارة فأرسلوا غفرت ما جاءت سيارة فالجب كان أخطر لكن السجن كان أطول فعلى كل حال ذكر السيدنا ولم يذكر الجب مراعاة لحال إخوتي ولأنه قال لهم لا تثريب عليكم اليوم قال وقد أحسن بي أحسن بي والأصل في الإحسان أحسن إلي أكثر من بي هنا قال أحسن بي تستعمل هكذا وهكذا وإن كان الأكثر أحسن إليه أو أحسن إليه هذا أكثر لكن قد تستعمل أحسن بي كما قال الله تبارك الله وبالوالدين إحسانا فيكون الإحسان بالشيء ويكون الإحسان إلى الشيء ولكن الأكثر استعمالا أحسن إليه قال وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدوي يقول أهل العلم ما بعث الله نبيا من أهل البادية أبدا كل الأنبياء من أهل القرى كما سيأتي ذكره وسنفصل فيه إن شاء الله هناك فكيف قال لهم هنا وجاء بكم من البدو فهل كان يعقوب بدويا لا يعقوب ابن إسحاق ابن إبراهيم وإبراهيم من حاضرة فلسطين صلوات ربي وسلامه عليه لم يكن من أهل البادية لكن يعقوب عاش في البادية بعد ذلك بعد مدة غنما وإبلا وعاش في البادية من أهل البادية بس هو من أهلي الحاضرة من أهلي من حاضرة فلسطين صلوات ربي وسلامه عليه قال من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي نزغ الشيطان لم يقل من بعد ما ألقاني إخوتي من بعد ما صنع بي إخوتي ما صنعوا أيضا قال لا تثريف عليكم ما يذكرهم هم ذاكرين هم يذكرون ما صنعوا بيوسف عليه السلام وإذا قالت الله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين هم معترفون بهذا كله ولكن لأنه قال لا تثريف عليكم اليوم انتقل عبارات بحيث أنه لا يحرجهم قال وقد أحسن بي إذا خرجني من السدن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغه نزغ الشيطان يعني فرقه ووخزه وأفسده من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي ولم يقل فعل إخوتي وإنما يعني يقول له مو منكم من الشيطان الشيطان هو الذي سوله لكم أنتم يعني ناس صالحون وكذا لكن الشيطان هو الذي تدخل هذا أيضا فيه التهوين على إخوتي أنت حاول أن تتصور إن شاء الله ولا واحد منكم يعني لو أنت كنت في هذا الوقت أنت من إخوته ويوسف يتكلم الآن ويقول مثلا من بعد أن ألقاني إخوتي السنة يأشر عليك وش صير فيك ودي لغة تنبلع ولا أسمع مثل هذا الكلام لغة تنبلع لغة تنبلعني ولا أسمع مثل هذا الكلام لكن القصدة أن يوسف عليه السلام انتقل كلمات وتأدب جدا مع إخوته ولم يأتي بكلام يجرحهم قال نزغ الشيطان وأيضا هنا ماذا قال قال بيني وبين إخوتي لم يقل بيني وبين إخوتي يعني حتى أنا كنت مضايقهم مثل ما ضايقون مع أن يوسف ما صدر منه أي شيء تجاههم ولكن أيضا هذا من تواضعه ما قال نزغ الشيطان بإخوتي لأنه ما سولهم شيء يوسف في حياة يوسف أبدا صلوات ربي وسلامه عليه ولا أثر فيه ولا بالعكس يوسف كان أبعد الناس عن الشيطان ولكن أيضا يعني أدخل نفسه في هذا الموضوع وهو لا ناقة له ولا جمل ومع هذا قال نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي كان ناعني أنا أيضا أخطط في حقهم وهم أخطأوا في حقي وليس الأمر كذلك ولكن قال هذا على سبيل التأدب غاية التأدب مع إخوتي صلوات ربي وسلامه عليه قال إن ربي لطيف لما يشاء أي كيف صنع الله هذا كله سبحانه وتعالى بهذه الطريقة أدخل عن السجن ثم بعد ذلك خرجت أخرج من السجن بعزة وكرامة حتى لما قال ملك اتوني به قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة فقال اتوني به أستخلصه لنفسي فخرج خالصا مخلصا للملك ثم جعله على خزانة هذا لطف الله سبحانه وتعالى على غير ما تتوقع إن ربي لطيف لطيف اللطف هو الاتياز إلى الأشياء من حيث لا تحتسد لطيف لما يشاء ثم قال إنه هو العليم العليم بأحوال عباده وبما يقولون وبما يفعلون وبما يفكرون عليم حكيم في قضائه وقدره سبحانه وتعالى ثم قال ربي الآن تقل من الكلام مع أبيه الآن سأتوجه إلى الله سبحانه وتعالى قال ربي قد آتيتني من الملك حين هو الملك مصر هو العزيز قال ربي قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الحديث من هنا التبعيض أي بعض الملك علمتني من تأويل الحديث بعض تأويل الحديث لماذا لأنه لم يؤته الملك كله الملك كله لله وحده سبحانه وتعالى وإنما الذي يعطيه يوسف ماذا ملك مصر في فترة معينة ولم يكن يملك مصر قبل أن يمكن ولم يكن يملك مصر بعد أن يموت ملك مصر لفترة محددة وذا قال من الملك وإنما الذي له الملك كله هو مالك يوم الدين ملك سبحانه وتعالى هو الله جل وعلا وإنما يوسف آتاه الله من الملك أي بعض الملك قال وعلمتني أيضا من تأويل الحديث ليس كل الحديث وإنما الذي عرض عليه سواء كان للسجينين الذين كان معه أو رؤيا الملك أو رؤياه هو الذي رآها يوسف عليه الصلاة والسلام وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض فاطر السماوات أي منشئ ومبدع وخالق السماوات على غير مثال حتى إن ابن عباس رضي الله عنه يقول جاءني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها قال ابن عباس وما كنت أدن ما معنى فاطر السماوات أنا حفرتها من البداية أنا إنشأتها من غير مثال سابق لم يقم بها أحد غيري يقول تعلمتها من هذا هذا كلام العرب لأن القرآن نزل بلسان عربي مبين فاطر السماوات أي يا فاطر السماوات هنا دعاء يدعو الله تبارك يا فاطر السماوات والأرض أنت وليي أي حافظي وناصري وحبيبي أنت وليي في الدنيا والآخرة أنت وليي في الدنيا وأنت وليي في الآخرة يخاطب الله سبحانه وتعالى قال توفني مسلما وألحقني بالصالحين هنا أشكلت هذه الكلمات على بعض أهل العلم فقالوا كيف توفني مسلما هل يوسف تمنى الموت الآن خلاص لما قال توفني مسلما أو ماذا لأن الأصل في الإنسان لا يتمنى الموت وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنين أحدكم الموت لضر فإن كان محسنا ازداد إحسانا وإن كان مسيئا استعتب ولكن ليقول اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي أما أن يقول توفني هل يريد الآن توفني خلصت المسألة اجتمعت مع أبي اجتمعت مع أخوتي رجعت الأمور على ما كانت الآن توفني فيكون سأل الله الوفاة أو أنه قال هذا على سبيل الدعاء مستقبلا يعني كما تقول لشخص مثلا أسأل الله أن يتوفك على الإسلام ليس الآن لكن مستقبلا لكن ليس بضرورة أن يكون الآن ولكن مستقبلا تقول اللهم أحيني مسلم وتوفني مسلما من باب الدعاء لا من باب الطلب الآن ولكن بالمستقبل أني أموت على الإسلام ولا يعني أشرك بالله تبارك الله نحن الآن في دعائنا الميت نقول اللهم من أحييته منه فأحييه على الإسلام وعلى الإيمان فهذا من باب الدعاء لا من باب الطلب الآن وإنما لو أمتني فلأكن على الإسلام الذي يعني تريده مني يا رب فهذا أقرب وهذا هو المراد والعلم عند الله تبارك الله أنه يريد توفني مسلما أي أبقني على الإسلام إلى أن تتوفى نفسي يا رب توفني مسلما وألحقني بالصالحين من هو بالصالحون قالوا أبوه إبراهيم وأبوه إسحاق وأبوه إسماعيل وأبوه يعقوب هؤلاء هم الصالحون الذين يعرفهم وقيل هؤلاء وغيرهم هؤلاء هم الصالحون الذين يعرفهم يوسف أساسا من الأنبياء السابقين أو من الأنبياء الذين هم يعني أهله يعقوب أبوه إسحاق جده إسماعيل عمه إبراهيم جد أبيه يعني هؤلاء هم الصالحون الذين أرادوا أن يتوفاه الله تبارك وتعالى دينهم قال الله سبحانه وتعالى ذلك أي القصة هذه كلها الآن ختمة هذه القصة الآن ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك يعني هذا الذي سمعته يا محمد من قصة يوسف عليه السلام هذه كلها أنباء غيب أوحيناها إليك ما كان النبي يعلمها ما كنت تعلمها أنت ولا آبائك من قبل ما كان يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من أنباء الغيب وكما وقع لزكريا لما قال الله تبارك وتعالى وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفلوا مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا لكن هذه أمور نخبرك نحن بها أنت ما تعلمها لا تعلم قصة يوسف ولا تعلم قصة موسى ولا تعلم قصة عيسى ولا تعلم قصة هود وصالح الأنبياء السابقين قصصهم الذي ذكرهم الله تبارك وتعالى ما كان يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم وهذه من أكبر دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهي الإخبار بالغيب الذي مضى بهذا التفصيل الذي ذكره صلوات ربي وسلامه عليه وعن ربه تبارك وتعالى ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك أي عن طريق الوحي وقد ذكرنا أكثر من مرة أن الوحي الذي جعله الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم على ستة أنحاء إما أن يكون عن طريق ما يلقيه في قلبه إنه ألقي في روعي أنه لن تموت نفسه حتى تستكمل رزقها شيء يلقى في قلبه وإما أن يكون الوحي عن طريق الملك يأتيه على صورته الحقيقية كما التقى جبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم كان في المعراج وإما أن يكون هذا الوحي أن الملك يأتيه على صورة رجل كما في حديث عمر المشهور دخل عين رجل شديد بيض ثياب شديد سود الشعر لا يرى عليها آثار السفر ولا يعرفه منا أحد وإما أن يكون الوحي رؤيا يراها النبي في المناء أول ما بدأ به الوحي الرؤيا يراها مثل فلق الصبح صلى الله عليه وسلم وإما أن يكون الوحي مباشرة مع الله تبارك وتعالى يخاطبه الله جل وعلا مباشرة وإما أن يكون الوحي شيء مثل صلصلة الجرس وهذا أشد الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله تبارك وتعالى ذلك الذي ذكرناه من أنباء الغيب نوحيه إليك أي وحي من لدنا وما كنت لديهم ما كنت موجودا مع هذا تخبر بهذه التفاصيل هذا التفاصيل الذي يخبرها أن واحد عايش هناك معهم وشايف كل الأحداث حتى في بعض الأحداث يعني متفرقة هذا حدث أخوة يوسف اجتماع أخوة يوسف أقتلوا يوسف وطرحوا في الأرض لما باعوه لما رجعوا إلى بيهم يبكون لما اجتمعوا لما دخل بيت العزيز لما راودته امرأة عزيز وحده وبعها لما شاهد الشاهد لما راودته النساء أحداث متفارقة مفصلة كلها لكن يخبر بها جميعا النبي صلى الله عليه وسلم من الذي أخبره الله تعالى وعلا عالم الغيب والشهادة الذي لا تغيب عنده قائبة سبحانه وتعالى وما كنت لديهم لديهم ضمير إذ أجمعوا من هم أمرهم من هم وهم من هم يمكرون من هم هذه كلها ضمائر أيضا من المقصود هنا وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون من هؤلاء قيل يخوة يوسف وهم الأظهر ويدخل في هذا أيضا كل من أراد المكر بيوسف صلى الله عليه وسلم امرأة العزيز لما راودته عن نفسه النساء لما سمعت بمكرهن كل هؤلاء أرادوا المكر بيوسف وأرادوا بيعه صلاة الله عليه وسلم كل هذه الأشياء يدخل فيها هؤلاء كلهم يدخلون في قوله تبارك وتعالى وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون امرأة العزيز النساء إخوة يوسف كل هؤلاء كل من أراد بيوسف مكرا وهو داخل في هذه المجموعة قال سبحانه وتعالى وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين كما قال سبحانه وتعالى وين تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله وين تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله وإذاك أنت ترى اليوم وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين الآن كم عدد المسلمين بالنسبة لعدد الكفار؟ كم عدد الكفار؟ سبعة مليار تقريبا هذا إذا قلنا أن المسلمين يصلون إلى مليار لأن هناك من يدخل ضمن هذا المليار وهم لا صلاة ولا عبادة وقد يكونون مشركين ينسبون إلى الإسلام خاصة بعض الفرق الضالة المضلة محسوبة على المسلمين وغير ذلك من الأمور فإذا تصدق هذه الآية وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين قال وما تسألهم عليه من أجر أنت لا تطلب أجرا أنت لا تطلب أجرا لأن الأجر عند الله تبارك وتعالى ما تسألهم عليه من أجر أي على دعوتك إلى الإسلام عندما تدعوهم إلى الإسلام لا يمكن جزاء ولا شكور أبدا النبي صلى الله عليه وسلم وما أسألكم عليه من أجر أبدا لا يسألوا أجرا قال إن هو هو الضمير يعود على القرآن القرآن الذي أتيت به إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقرب وإلا ذكر للعالمين فإذا قول الله تبارك وتعالى وما تسألهم عليه من أجر أي في دعوتك وطلب هدايتك لهم وغير ذلك من الأمور كل هذا لا تسألوا عليه أجرا وإنما تريد الأجر من عند الله أما منهم لا لا أريد منكم شيئا إن هو أي القرآن الذي أتيت به إن هو إلا ذكر للعالمين قال وكأي من آية في السماوات والأرض يمرون عليها ومعنها معرضون أي وكم من آية في السماوات والأرض يمرون عليها أي ما ينتبهون لها شوفوا آيات الله تبارك وتعالى السماء وما بناها الأرض وما طحاها نفس وما سواها حيوانات أشجار بحار أنهار نباتات نجوم كواكب شمس تشرق شمس تغرب قمر يشرق قمر يغرب كواكب جسم الإنسان وما فيه من العجاب كل هذه الآيات إنما يمر الناس عليها وهم معرضون عنها لا ينتبهون لها والأصف المسلم وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد في كل شيء له آية سبحانه وتدل على أنه واحد لكن كثير من الناس يمرون على هذه الآيات ولا ينتبهون لهم ما يتذكرون نعمة الله تبارك أما المسلم فإنه دائما يتذكر نعمة الله تبارك إذا شاف شيء قال ما شاء الله تبارك الله شاف حلقة مثلا فيها الحيوانات كيف تتعاطن قال سبحان الله كيف يولد سبحان الله كيف النبات يغرب قال سبحان الله كل ما شاف شيء تذكر الله تبارك وتعالى قال لا إله إلا الله سبحان الله تبارك الله رب العالمين وهكذا فيتذكر آيات الله تبارك وتعالى كل ما مر عليه لكن هناك من هو معرض لا يستفيد من هذه العلامات التي تدل على وحدانية الله تبارك وتعالى وعلى اختصاصه بالعبادة جل في علاه ولذا قال وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ وهذه فيها تفصيل لعل الوقت لا يسمح نقف هنا والله أعلى وأعلم والصلاة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقبلونهم ويحضونهم كأنهم أحياء ما عرف هذا لا يجوز هذا الأمر تعليق الناس بالأموات وغير ذلك من الأمور لا يجوز مثل هذا الله يستعانه لصلاة الجمعة ابني يركب معي السيارة مع الأذان أصل بعد الخطوة بدقيقة أو دقيقتين كل جمعة وهكذا مرات أصل مع الأذان بسبب نومه الله يحفظه نصحته كثيرا لا فائدة هل أنتظرها ماذا ذهب لا اذهب لا تنتظره إذا كان صغيرا يعني خذه مبكرا وإذا كان كبيرا بلغه وهو يأتي في الشات معلقة بكراحة يعني كل إنسان مسؤول عن نفسه لا اذهب إلى الصلاة مبكرا ولكن انصحه واذكره وحاسبه على عدم مجيئه أو تأخري عن صلاة الجمعة لكن لا تتأخر لأجله أبدا نعم إذا دخل المسجد مع الأذان الثاني الجمعة فماذا يفعل بعض أهل العلم يرى أنه يجلس ولكن الصحيح أنه يصلي لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب فدخل رجل فجلس والنبي على المنبر فقال أصليت ركعتين قال قم فصلي فالأصال يصلي ركعتين تحية المسجد ومن هذا أخذ بعض أهل العلم إلى أن تحية المسجد واجبة فقالوا يصلي ركعتين طيب يصلي مع الأذان أو مع الخطبة هو إذا صلى مع الأذان استمع إلى الخطبة وإذا صلى مع الخطبة فاتته الخطبة يعني سيركز في صلاته فهو إما يصلي مع الأذان أو مع الخطبة أو إنه يستمع الخطة أو يردد مع الأذان الترديد مع الأذان مستحب بينما سماع الخطبة واجب ولا يقدم المستحب على الواجب فالصحيح أنه يصلي مع الأذان يصلي مع الأذان ويصلي صلاة خفيفة ركعتين خفيفة يتجوز فيه إمام ما يطيل في هذه الصلاة ويحرص مرة ثانية أن يأتي مبكرا نعم نعم ارفع صوتك شوي زيك بس الله أكبر وين قلت أنت واقف لا خلصت واضح التكبير عندك تكبيرتان تكبيرة الإحرام وتكبيرة الركوع فإذا جئت والإمام راكع أول شيء لازم تكبر تكبيرة الإحرام وأنت مستقيم لابد دخول الصلاة لابد أن تدخل إلا إذا كنت مريض هذا موضوع ثاني لكن إنسان ما فيه شيء لابد يكبر الإحرام وهو واقف تماما الله أكبر ثم يركع تكبيرة الركوع سنة خاصة مع الإمام لو ما كبرت للركوع ركعت مباشرة بدون تكبير صلاتك صحيحة ولكن السنة تكبر فتكبر تكبيرتين لكن تكبيرة الأولى وهي تكبيرة الإحرام لابد أن تكبرها وأنت واقف أما سؤال السال يقول أنا كبرت وأنا واقف لكن الرأى ما طلعت واضحة هذا من الشيطان لا حتى لو ما طلعت تكبر نفسك ألتغ ما يضر إن شاء الله تعالى ما هي أفضل نصيحة للتعامل مع الأساتذة عامة والمعلي منهم خاصة وبماذا تنصح في العام الدراسي الجديد أول شيء أنصح أنك تدش دورة خط أو مع بداية العام الدراسي الجديد هذه أول نصيحة النصيحة الثانية وهي أنك بالتعامل مع المعلمين أنك تحترمهم وكما قيل قم للمعلم وفه التبجيلة كاد المعلم أن يكون رسولا المعلم يعلمك الخير يعلمك ما ينفعك فاحترمهم احترام المعلم الأمر الثاني أنك تهتدي بهدي وتقتدي به إلا إذا كان سيئا والأصل في المعلمين إن شاء الله تعالى أنهم على خير اعتداء به واحترامه والتزام واجباتك وحرصك الجنب بين صلاتك وواجباتك وبركة بوالديك وصلاة التوفيق للجميع كنت أقوم بتنظيف السلاح وهو مرخص وخرجت رصاصة بالأرض وقتلت زوجتي وماتت هل علي يدية وماذا علي فعله نعم هذا يسمى قتل خطأ هذا يسمى قتل خطأ وطالما راح تكلم ليش تنظف السلاح راحت لكن خطأ إنسان ينظف السلاح عند أحد وكذا ويرفع السلاح وما شاء ذاك من الأمور لكن على كل حال هذا قتل خطأ وعليه هدية لأولاد زوجته الورثة ورثتها اللي هم أولادها وأمها وأبوها ولو إذا كان أولادها غير موجودين فالورثة أمها وأبوها هو لا يرث لأنه هو القاتل هو اللي يدفع هدية فهذه هدية تكون إذا كان ما عندهم أولاد فلأمها وأبيها وإذا كان أمها وأبوهم توفيعا لإخوانها وإخوتها وإذا كان عندهم عيال للأبناء والبنات والأم والأب تدفع هدية لهم وعليك أن تصوم شهرين متتابعين لقتل الخطأ قال الله تبارك وتعالى ما كان المؤمن يقتل من إلا خطأ ومن قتل مؤمن خطأ فتحه رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله حتى قال فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله نعم تفضل صوم قاعد إذا سلم أحدهم ولا الإمام الإمام لا إذا سلم سواء الإمام أو غير الإمام إذا سلم شخص على الجماعة يكفي يرد عليه واحد إذا سلم شخص على مجموعة يكفي أن يرد عليه واحد سواء كان الإمام في المجلس في البيت في أي مكان إذا سلم شخص على جماعة يكفي أن يرد عليه واحد فقط بعد نعم القنوت كل يوم في الفجر القنوت ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حالتين الحالة الأولى في رمضان كان يقنط في الوتر صلى الله عليه وسلم في رمضان وغير رمضان كان يقنط في الوتر صلى الله عليه وسلم والقنوت الثاني يسمونه قنوت النوازل قنوت النوازل أما قنوت رمضان فهذا خاص بالوتر وغير رمضان خاص بالوتر هذا قنوت خاص بالوتر أما القنوت في الصلوات الخمس فهذا خاص بالنوازل ولا يخص الجمعة في كل الصلوات في الجمعة وغير عفوا ما يخص الفجر وإنها في كل الصلوات فجر ظهر النبي صلى الله عليه وسلم قنط في الفجر وفي الظهر وفي العصر وفي المغرب وفي العشاء فتخصيصها في الفجر لا يثبت جاء فيه حديث ضعيف أن لم يذل النبي يقنط في الفجر الحديث ضعيف لم يثبت وإن كان قال به يعني الشافعية يقوم في القنوت في الفجر لأنه ورد فيه حديث حسنه بعضهم لكن الحديث ضعيف لا يثبت وبالتالي القنوت في الفجر في كل يوم غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما الثابت هو قنوة النوازل وقنوة النوازل ليس خاصا بالفجر لكن كان أكثر قنوة النبي في النوازل صلى الله عليه وسلم الفجر والمغرب كما ذكر ذاك من القيم لكن تخصيص الفجر سواء كان في نوازل أو ما في البعض يقول الإسلام يعني بلاد الإسلام كلها نوازل هذا الكلام غير صحيح على أطلاقه هكذا لأن حتى لو كان بلاد الإسلام كلها نوازل من هديت وعافيت ومن عافيت يليه قنوة الوتن ما يدعو لي أحد ولا يدعو على أحد كيف تدعو النوازل أدعو دعاء النازلة هذا ليس دعاء النازلة ما يدعو أنه غير يعني يعني ملتزم بما يقول فالقصد أن القنوة في النوازل في كل الصلوات وليس خاصا في الفجر اختلفت مع أم أولادي منذ عام ولدينا طفل رضيع عمره خمسة أشهر كانت إقامتها علي ولكنها حولت إقامة بعد الخل هل مصاريف تجديد الإقامة حقها أنا أدفعها لها أولا لا لست ملزما بدفع مصاريف الإقامة الواجب عليك النفقة وقت العدة إذا كانت في وقت عدتها تنفق عليها وهي تصرف يعني وهذه النفقة يعني إن تصالحت ما عليها بمبلغ معين فطيب لم تتصالحها يحكم فيها القاضي يقدر القاضي النفقة التي لها فهي لها نفقتها نفقت اللي هي فترة العدة ونفقت متعة الطلاق لها متعة الطلاق أيضا هذه يقدرها القاضي أو تتفاهمان عليها وهناك نفقة العدة اللي هي فترة العدة إذا كانت حاملا حتى إذا كانت غير حامل تحيض حتى تحيض ثلاث حيضات من بعد الطلاق هذه فترة العدة تنفق عليها إذا كان عندها منك ولد فهذا النفق تستمر لكن للولد وليس لها تستمر للولد وليس لها تنفق عليها تنفق عليها ولدك أنت حتى يعني يعمل أو إذا كانت امرأة أنت تزوج هل طريقة الدعاء صحيحة عندما أدعو بأسماء الله الحسن مثل يا رحمن يا رحيم يا غفور اغفر لي يا جبار اجبرني يا قوي أعطيني القوة العافية ما في بس طيب جميل ما في بس إن شاء الله تعالى فضل منازل هل كانوا منازل بيوت أنا حسن منازل يعني ما كانوا بيوتهم بيوت النبي هكذا أحسن يقول بيوت النبي التي كانت تسكنها أمهات المؤمنين هل كانت ملكة لهن أو كانت ملكة للنبي صلى الله عليه وسلم لا هي ملكة للرسول صلى الله عليه وسلم وسميت بأسمائهن لأنهن يسكنها يسكن هذه البيوت والرسول جعلها وقفا هي وقف كل بيوت أمهات المؤمنين كانت وقفا يعني يقول هل يجوز أن نقول للبشر صاحب الجلالة صاحب الجلالة مثل الملك مثل العزيز وغير هذه الأسماء يجوز إطلاقه على البشر وهناك أسماء خاصة بالله مثل اسم الله الرحمن البارئ الخالق هذه لا يعني يوصف بها البشر أما صاحب جلالة جلالة البشر جلالة على قدر البشر مثل الملك ملك على البشر ملك يعني ملك خاص صغير كذلك العزيز أطلقه الله فقالت امرأته العزيز سماه عزيزا سبحانه وتعالى وقال الملك وإني أرى سمع بقرات سيمان قال له إذا كان يقصد الجلالة التي هي للتي للبشر لا بأس أما إذا كانت الجلالة لله فلا يجوز طبعا يعني أختي تقدم لها شخصان في نفس الأسبوع هل يجوز تقعد مع الأثنين لكي ترى أي المناسب؟ إي نعم لها لها ذالك أن ترى هذا ترى هذا وتشوف أيهما أنسب لها ما في مهمة إن شاء الله تعالى أنا مقيم بالكويت ومقر عملي الخفجيها اللي حق لي أن أجمع وأقصر في صلواتي وإذا قلنا أن المسألة ترجع إلى العرف فأنت في العرف مسافر إذا كنت في الخفجي العرف مسافر وإذا كان الأمر كذلك نعم لك ذلك والله أعلم والأفضل أن لا تقصر ولا تجمع اعتمرت في الطواف لم أرفع يدي للحجر الأسود إلا في الشوط الأول من جهلي فماذا عليك؟ ما عليك شيء رفع اليدين يعني السنة النبي صلى الله عليه وسلم كان في بداية كل شوط يقبل الحجر بيده وقبل يده فإن لم يكن ذاك لم ينسه بعصى كانت بيده ثم يقبل العصى إن لم يكن هذا يشير فهذه الإشارة سنة كما التقبيل سنة وهذا سنة يعني ما عليك شيء إن شاء الله تعالى نعم إن شاء الله الولايات في الدنيا في الدنيا المحبة والنصرة والتأييد والحفظ والآخرة يدخلوا الجنة فالله يجعلنا وياكم جميع من أوليائه اللهم نعم لا شوني لا لا مو معفا ما نصيحتكم لمن يعيش في خدمة أبنائه وينسى نفسه وفي بعض الأحيان يعصي الله في جلب الرزق ليوفر حياة كريمة لأبنائه لا إذا يعصي الله في جلب الرزق هذا ما يوفر لهم حياة كريمة يوفر لهم حياة بائسة خاصة إذا كانوا علموا بذلك أن أباهم لص سارق غشاش يكذب يرشي يرتشي هذه ما حياة كريمة يعني أوصلت لهم مثلا سيئا هذه ليست حياة كريمة لا عليه أن يتق الله تبارك وتعالى يدع هذا الأمر والرزاق هو الله سبحانه وتعالى ما تفسير قول أبي سعيد الخدري ما أهلك الله قوما من السماوات ولا في الأرض بعدما أنزل التوراة على وجه الأرض الله أعلم ما أنزل ما الحكمة من عدم ذكر قصة ذو الكفلي وإدريس وغيره الله سبحانه وتعالى يقول منهم ما قصصنا عليك ومنهم ما لم نقصه القرآن ليس كتاب تاريخ ويذكرها ويذكر تفاصيلها يعقوب إلى من أرسل ما كانت دعوتي يعقوب عليه الصلاة والسلام إسحاق إلى من أرسل ذو الكفل القرآن ليس كتاب تاريخ القرآن كتاب هداية يأتينا الله تبارك فيه ما نستفيده ونهتدي به إلى الله تبارك وتعالى فليس بالضرورة أن يذكر لنا القرآن كل قصص الأنبياء أو كل قصص الأمم السابقة ليس كتاب تاريخ وإنما كتابه هداية والله أعلم نعم عليكم السلام أولا الولاء والبراء من أعمال القلب يقول الولاء والبراء الولاء والبراء من أعمال القلب فإذا علمت أن هذا الإنسان مسلم تسلم عليه وتحبه في الله وكذا إذا علمت أنه غير مسلم فلا يجد لك أن تحبه لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا أباءهم وأبنائهم الآية فإذا كان غير مسلم أما في المعاملة تعامل الناس جميعا بالعدل وبالإحسان المعاملة ولا تسيء لأحد ولا تظلم أحدا ولا تخون أحدا تعاملهم معامل بالسواء لكن المسلم تعاملهم معاملة أحسن لكن لا تظلم غير المسلم وقلنا الولاء والبراء محله القلب والسلام لا تبدأهم بالسلام إذا كانوا غير مسلمين ممكن تبدأ بتحية غير السلام مرحبا كيف الحال صبحتم الله بالخير وما شابه ذات من هذه الكلمات لكن لا تقول السلام عليكم إلا للمسلم فقط ما يصاحبون أبدا الكافر يعني في حديث الله العالم أنه لا يصح لكن حسنه الإمام الألباني رحمه الله تعالى الإمام الألباني حجة رحمه الله تعالى يقول لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي فالإنسان في الصحبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المر على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل يتق الله في هذا الجانب يعني في المصاحبة وغيرها ترفع صوتك يلا كلنا كذلك الله نستعين يقول أذنبت ذنبا وتبت ثم رجعت إليه هكذا وعدت الله أنك ما تبدع ورجعت هذا يعني حال أكثر المسلمين الله نستعين صلى الله غفر لنا ولكم يعني أنه يذنب ثم يندم ويعيد الله تعالى لا يعود ثم يذنب إذا كنت حلفت قلت والله لن أعود إليه وعدت إليه يا كفارة اليمين إذا لم تحلف فقط بينك وبين الله يا رب أغفر لي ولن أعود إليه وكذا وعدت تستغفر وتتوب وأسأل الله أن يتوب علينا جميعا دخل الوقت دكتور دكتور دخل الوقت طيب الله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين الحمد لله الحمد الشاكرين وصلى الله وسلم وبرك على أبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فهياكم الله في هذا المجلس المجالس العلم التي أسأل الله تبارك وتعالى يجعلها حجة لنا لا علينا نحن في ليلة السبت ليلة الخامس من ربيع الثاني سنة سبعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافقة ليلة السبع والعشرين من شهر التاسع لسنة خمسين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضحية الصدية في مسجد الموضي رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع سورة يوسف وفي ختامها في الزر الثالث عشر ونحن مع الآية السابعة بعد المئة أو السادسة نعم السادسة بعد المئة الآية المباركة من هذه السورة المباركة وهذا هو المجلس الخامس عشر في تفسير هذه السورة نسجد الله تبارك وتعالى نسأله أن يتمم علينا ما بقي ونسأل الله تبارك وتعالى يجعل اجتماعنا مرحوما وجعل تفرقنا من بعده معصوما ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة الله من يسمعنا الآن وجميع المسلمين اللهم آمين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغته وهم لا يشعرون وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبا الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون يقول ربنا تبارك وتعالى وكأي من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون وسبق الكلام عن هذه الآية وأن في كل شيء له آية تدل على أنه واحد وهذه الآيات التي نمر عليها الليل والنهار سواء كانت آيات السماوات أو آيات الأرض آيات عظيمة جبال سهول أشجار بحار أنهار نباتات حيوانات أناس رياح خلق نراه عجائب ومع ذلك يرى الإنسان في خلق الله تبارك وتعالى والذي لا نعلمه أكثر من الذي نعلمه ولكن للأسف كثير من الناس يمرون على هذه الآيات وهم معرضون عنها لا يفكرون لا يتفكرون من خلق هذا وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون وما يؤمن أكثرهم أي أكثر الناس بالله إلا وهم مشركون وما يؤمن أكثرهم أي أكثرهم إلا وهم مشركون وهم مشركون الله فيؤمنون أن الله هو الخالق البارئ المصور المدبر سبحانه وتعالى ولكنهم مع هذا يشركون به شرك الألوهية جعلوا له شفعاء دعوا غير الله تبارك وتعالى سجدوا لغير الله تبارك وتعالى فأشركوا في توحيد الألوهية وإن كان هناك من الناس من يشركوا بالألوهية والربوبية بل هناك من ادعى الألوهية والربوبية كفر عنه قال أنا ربكم الأعلى وقال ما علمت لكم من إله غيري قال الله تعالى يخبر عن عامة الناس أنهم لا يؤمنون إلا وهم أيضا واقعون في الشرك وهذا له صور بعض أهل العلم جعلها ثلاث عشرة صورة كما ذكر صاحب فتح البيان وبعضهم يعني ضم هذه الصور بعضها إلى بعض ولكن تدور مجملها على أربع صور الصورة الأولى شرك المشركين كفار مكة أو كفار العرب أي إبان بعتة النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرفون الله وكانوا يؤمنون به ويشركون به في الوقت ذاته كانوا يطوفون في البيت ويقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك ملكته وما ملك وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في صحيح مسلم أنهم عندما يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك كان يقول قد قد ايقفوا عند هذه لا تأتوا بالتي بعدها حسبكم هذه لبيك لا شريك لك اقفوا هنا لكنهم كانوا يزيدون إلا شريك هو لك فجعلوا الأصنام شريكة لله تبارك وتعالى فهذا شرك المشركين يؤمنون ويشركون في الوقت ذاته فيصدق عليهم قول الله تبارك وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون يقول الله ربنا الله خالقنا الله رازقنا الله يحيينا الله يميتنا ومع هذا يقولون لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ويقول أجعل الآلهة إلها واحدة يعترضون على هذا الأمر فيجعل لله شركاء النوع الثاني وهم المنافقون يظهرون إيمانا ويبطلون كفرا كما قال الله تبارك وتعالى عنهم مدبدمين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم فهم يؤمنون ويشركون ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لا رسول الله والله يعلم إنك لا رسول والله يشهد إن المنافقين لكاذبون فهؤلاء جمعوا بين الإيمان والكفر القسم الثالث وهم الذين أشركوا بالله الشرك الأصغر وهذا للأسف يحدث عند بعض المسلمين يشهدون أن لا إله إلا الله ولا يعبدون إلا الله لكن يقع منهم الشرك الأصغر ويحلف غير الله تبارك وتعالى وكما جاء في الحديث إن الرقى والتمائم والتولة الشرك فيستخدمون هذه الأشياء حتى إن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وعن أبيه دخل على رجل يعوده في مرض فوجدوا قد علق حلقة على يده على عضده يستشفي بها فقطعها حذيفة ثم قرأ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون وجاء عن ابن مسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه دخل على أهله ووجد قد علقت خيطا فقطعه فقال ما هذا الخيط قالت هذه رقى نستشفي بها زوجته فقال إن آل عبد الله بن مسعود لغنيون عن هذا وإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الرقى والتمائم والتولة شرك فقالت له زوجته فإني كنت قد مرضت فذهبت إلى فلان اليهود فرقاني فذهب عني ما أجد فقال نعم ذلك الشيطان ينخز ابن آدم فإذا فعل هذه أشياء تركه حتى يعتقد بها وإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أصاب أحدا المرض أذهب الباس رب الناس واشفي أنت الشافي لا شفاء إلا شفاءك وقد جاء في الحديث أن الله تبارك وتعالى يقول أنا أغنى الأغنياء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركك الله لا يقبل الشريك وهذا الرياء ومن الشرك الأصغر فهذا أيضا لا يقبله الله تبارك وتعالى وهذا هو النوع الثالث النوع الرابع هو شرك الكتابيين اليهود والنصارى لما قالوا عزير بن الله ولما قال المسيح بن الله ويدعون الإيمان بالله تبارك وتعالى فقالوا هذه الآية تصدق عليهم وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم والشركاء إلا وهم وقصده أن الإنسان يجب عليه أن يحذر وأن يراقب أعماله وأهله وأصدقائه وجيرانه ومن يعرف هل يقع منهم هذا الشرك أو لا يقع لأن الله تبارك وتعالى يقول وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم والشركاء هذا جانب غير جانب الملحدين وهذا الذين يؤمنون بوجود الله يؤمنون بأنه الخالق والبارئ أكثرهم يقع منهم هذا الشرك الأمر والعياذ بالله قال سبحانه وتعالى أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله هذا استفهام استنكاري وتقريري في الوقت ذاته أي كيف أمنوا وهم على هذا الحال أن يأتيهم عذاب من عند الله وهي الغاشية والغاشية هي المغطية هل أتاك حديث الغاشية يغشي الليل النهار يغطيه فالغاشية هي التي تغطي الشيء والله تبارك يحذر هنا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أي تغطيهم وتأخذهم أخذ عزيز مقتدر بأمر الله تبارك وتعالى قال أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بختة فجأة والساعة ساعتان الساعة الكبرى وهي التي تقوم على الخلق كلهم اقتربت الساعة وانشق القمر بعثت أنا والساعة كهتين اللي هي قيام قيامة هذه الساعة هناك ساعة صغرى وهي لكل واحد منا له ساعته لكل إنسان له ساعة إذا أرسل الله إلينا ملك الموت قامت ساعتنا خلاص انتهى الأمر لأنه لا عمل بعد ذلك وإنما يحاسب الناس بعد ذلك على ما كان من عملهم السابق هذه ساعة كل إنسان منا فإذا جاءت الساعة خلاص انتهى الأمر وهذه تأتي فجأة نحن ننام في كل ليلة وتأتينا الساعة لا تأتينا لكننا نموت في كل ليلة كلنا نقول باسمك اللهم أموت وأحيا وإذا استيقظنا كلنا نقول الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا كلنا يقول عنا ربنا تبارك وتعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تموت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى فقط أجل مسمى فقط فالله تبارك لا يقول سأتيكم الساعة بقتة كم من الناس نعرف نام ولم يستيقظ جالس بين نفسه ضميئة كم من الناس نعرف كذلك كثير من الناس قامت ساعتهم انتهى الأمر فالقصد أن الإنسان لابد أن يكون منتبها والله يحذرنا هنا يقول أفأمن أن تأتيهم غاشية من عذاب الله وهي الساعة الكبرى أو تأتيهم الساعة بغته ويحتمل أيضا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله كالصواعق والزلازل والزلازل والبراكين وغيرها من الأحداث التي تعم كثيرا من الناس فيموت فيها الآلاف أو عشرات الآلاف كما حدث الأقوام السابقة لما أهلك قوم نوح بالغرق وأهلك قوم صالح وقوم شعيب وقوم هود وقوم لوط وغيرهم من الأمم السابقة يقول الله تبارك وتعالى وهم لا يشعرون أي تأتي فجأة لا يشعر الإنسان فجأة هكذا جاءت الساعة وهم لا يشعرون أي والحال أنهم لا يشعرون بذلك ما فيه تنبيهات مقدمات ما فيه فجأة لكن فيه تنبيهات كثيرة جدا في أن الإنسان يلتزم ويتقي ويحذر ويبتعد عن المعاصر وغير ذلك من الأمور هذه مكررة من جميع الرسل صلى الله عليه وسلم وعليكم أجمعين ثم قال سبحانه وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل أي للناس جميعا قل هذه سبيلي سبيلي أي منهجي وطريقي هذه سبيلي أدعو إلى الله هذه طريقتي أدعو إلى الله أمرت أن أدعو إلى الله تبارك وتعالى كل الأنبياء هذه سبيلهم الدعوة إلى الله تبارك وتعالى ليخرجوا الناس من الظلمات إلى النور يدعون الناس إلى عبادة الله وحده سبحانه وتعالى وترك ما عداه مما يشرك به الناس يأمرونهم بطاعة الله تبارك وتعالى والابتعاد عن معصيته يأمرونهم بتوحيده سبحانه وتعالى وحده عن الشرك قل هذه سبيلي أي كسبيل الأنبياء ما كنت بدعا من الرسل هذه سبيلي أدعو إلى الله ثم قال على بصيره أنا ومن اتبعني يعني أنا على بصير من أمري والذين يتبعونني كذلك يكونون على بصيرة من أمرهم وهذه الآية يجوز لك أن تقف فيها في حالتين إما أن تقرأ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة من أمرهم أنا ومن اتبعني فيكون هو صلوات ربي وسلم والذين يتبعون يدعون إلى الله على بصيرة والوقف الثاني قل هذه سبيلي أدعو إلى الله تقف فيكون هو الذي يدعو إلى الله سبحانه وتعالى ثم قال على بصيرة أنا ومن اتبعني فيكون النبي صلى الله عليه وسلم هو المأمور بالدعوة إلى الله ونحن نكون متبعين له صلوات ربي وسلم في المشي على هذه البصيرة وهما متلازمين يقول أهل العلم لأن كل مسلم مأمور أن يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم ويدعو إلى الله تبارك وتعالى فكلنا يجب أن نكون دعاة إلى الله تبارك وتعالى وكلنا يجب علينا أن ندعو على بصيرة أي على وضوح بصيرة وضوح قد ذكر شيخنا رحمه الله تبارك وتعالى الشيخ معثمين البصيرة في الدعوة في ثلاثة أمور البصيرة بما ندعو إليه البصيرة بحال المدعو البصيرة بالطريقة التي ندعو بها يعني يجب على الإنسان أن يكون على بصيرة فيما يدعو إليه فاقد الشيء لا يعطيه وكل إناء بالذي فيه ينضحه لابد أن ندعو على علم على بين على بصيرة ما ندعو ونحن جهال نتعلم ثم نعلم بلغ عني ولو آية نضر الله مني أن سمع حديث ثم بلغه إلى غيره كما قال صلى الله عليه وسلم فكلنا ندعو ولكن يجب علينا أن نأخذ ابتداء أن نتعلم ثم ندعو إلى الله تبارك وتعالى فنكون على بصيرة بما ندعو إليه الأمر الثاني أن نكون على بصيرة بحال المدعو هذا المدعو كيف ندعوه هل هو ملحد هل هو كتابي هل هو مبتدع هل هو عاصي هل هو يتقبل هو لا يتقبل هل هو ذكر هل هو أنثى هل هو كبير هل هو صغير الحكمة في الدعوة الله تبارك وتعالى أبد منها ولذا لما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبع إلى اليمن قال إنك تقدم على قوم أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهدت أن لا إله إلا نبهه كن على بصيرة أن تذهب إلى أناس عندهم علم ليسوا وثنيين هؤلاء كتابيون انتبه كيف تدعوهم وهكذا ينبغي الإنسان أن يكون على بصيرة بحال المدعو فالذي يدعو في بلاد الوثنيين غير الذي يدعو في بلاد الكتابيين الذي يدعو أهل السنة غير الذي يدعو أهل البدعة الذي يدعو الكبار ليس كالذي يدعو الصغار وهكذا حتى يعرف الإنسان كيف يدعو ثم على بصيرة بطريقة الدعوة أسلوب الدعوة ترغيب وترهيب وإقناع وما شابه ذلك أسلوب الدعوة كيف أدعو الناس يسروا ولا تعسروا ما كان الرفق في شيء إلا زاره يعرف الطريقة التي يدعو بها حتى أني سمعت أن أحدهم كان من طريقته في الدعوة أنه يتقصد كما قال العتات الذين لا يصلون الذين في أخلاقهم سوء المهم يتقصدهم فيأتي يطرق عليه الباب السلام عليكم سيدنا نعم والله أنا فلان فلاني جارك كذا كذا أو هذا هذه بس هدية لك في المناسبة لا في مناسبة بس تعرف الثانية زيارة الأولى زيارة معرفة فتعرف عليك الثانية زيارة مع هدية الثالثة يصلي الليل يقوم الليل ويخص هذا الشخص بالدعاء يخصه بالدعاء أن الله يهديه ويفتح على قلبه يخصه بالدعاء المرة الرابعة يطرق عليه الباب يقول مشينا المسجد يقول فيأتي معي نعرف الطريقة التي ندعو بها فذلك هذا مهم جدا فهذه كلها من البصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله أي وسبحان الله من شرك المشركين ننزه الله تبارك وتعالى من الذين قالوا لله ولد ننزه الله تبارك وتعالى من الذين اتهموا الله بالظلم ننزه الله تبارك وتعالى من الذين قالوا إن الله له صاحبة ننزه الله تبارك وتعالى عن كل قوله لا يليق بالله تبارك وتعالى سبحان الله سبحان الله تأتي للتنزيه وتأتي للتعظيم وهنا المراد منها التنزيه كما ذهب أكثر المفسرين وبعضهم قالوا تأتي للتعظيم أيضا ويجب أن يسبح الله دائما كما قال الله تبارك وتعالى سبح له سماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبحه بحمده ولكن لا تفقهن تسبيحهم إنه كان حليما غفورا فالإنسان دائما يذكر الله ويسبحه وجل وعلا وينزه عن كله نقص قال وما أنا من المشركين أي لست كمثلهم ثم قال سبحانه وتعالى وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى ذكر أهل العلم أن هذه الآية اجتمت على ثلاثة شروط الشرط الأول أنهم بشر الرسل بشر ليسوا ملائكة رجال والملائكة لا يقال لهم رجال قال الله تبارك ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليه ما يلبسه لا ما يصير ملك قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطبئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لكن بشر يأتيهم بشر ما يأتيهم ملك فهذا أول شرط أنه يكون رجلا من الإنس وليس من الملائكة الشرط الثاني أن يكون ذكرا لا أنثى أن تكون الأنثى نبية أبدا وإن اختلف بعض أهل العلم أو قال بعض أهل العلم إن حواء نبية وقال بعضهم مريم نبية وقال بعضهم آسيا امرأة فرعون نبية وقال بعضهم أم موسى نبية فهذا الكلام ذهب جمهور أهل العلم إلى خلافه ونقل أبو الحسن الأشعري رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه مقالات الإسلاميين أنه تفق أهل السنة والجماعة لا يمكن أن يكون من الرجال لا يمكن أن يكون النبي من النساء أبدا لأن المرأة يأتيها الحيضة يأتيها النفاس يأتيها الحمال تحمل وهذا كيف تقوم بالدعوة النبي يخرج إلى الجهاد ويخرج إلى الناس في كل أوقات اليوم والليلة النبي ليس لأحد عليه أمر والمرأة زوجها يأمرها ويجبرها وتجب عليها طاعته فهذا لا يكون أبدا للنبي فإذلك يشترط في النبي أن يكون رجلا ذكرا ولا من الإناث ولكن يكون من الإنس ويكون رجلا ذكرا فلا يسعى أن تكون المرأة نبية الشرط الثالث أن يكون من أهل القرى لأن أهل البادية لا يصلح أن يكونوا أنبياء لأنهم أبعد عن العلم وأبعد عن الرفق فيهم صفات تليق بهم نعم لكن الأنبياء لا بد أن يكونوا من أهل الحاضرة الحاضرة فيها العلم وفيها الرفق وفيها الدين وفيها العلم أما البادية غالبا يغلب عليها الجفاء وغير ذلك من الأمور والقسوة وقد جاء في الحديث من بدى جفاء لكنه حديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا شك أن النبي كان ينهى عن البدو يعني أن الإنسان يبدو يخرج يعيش في البادية إلا ما وقع عن سلم الأكوع رضي الله عنه أنه عاش في البادية في آخر عمره فناداه الحجاج بن يوسف الثقفي وكان خبيثا حجاج بن يوسف فقال له يا سلمة أرتدت على عقبيك تعربت يعني عشت في البادية صرت أعرابيا فقال له لا ولكني استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أكون في البادية هذا استثناء استثناء النبي صلى الله عليه وسلم أكفى فأذن له أن يعيش في البادية ولذا يقول الله تبارك وتعالى الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله طبيعي أنهم لا يعلمون لأنهم في البادية فيشترط في النبي أن يكون من أهل الحاضرة لا يكون من أهل البادية وأما الآية التي مرت بنا في هذه السورة المباركة وجاء بكم من البدو فيعقوب لم يكن من أهل البادية يعقوب جده إبراهيم من أهل الحاضرة أهل العراق في مكان من أهل فلسطين صلى الله عليه وسلم ولكن يعقوب في آخر أيام ذهب مع الغنم والإبل في البادية لكن ليس من أهل البادية أصلا على كل حال أن هذه شروط شروط جعلها أهل العلم في الأنبياء يقول الله تبارك وتعالى ما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم وفيها قراءتان نوحي إليهم ويوحى إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض أيضا هذا استفهام تقريري أو استنكاري يدخل فيه الأمران أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عقبة الذين من قبلهم يعني سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عقبة الذين من قبلكم انظروا ما صنع الله بقوم فرعون انظروا ما صنع الله بقوم لوط ما صنع الله تبارك وتعالى بقوم بفرعون وقومه ما صنع الله بقوم لوط ما صنع الله بقوم صالح ما صنع الله بقوم هود ما صنع الله بقوم شعيب سيروا في الأرض انظروا لا ما تسيروا في الأرض كما يفعل الناس الآن يذهبون يصورون ويضحكون لا لا لا يعتبر حتى يعتبر الإنسان مما يراه أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عقبة الذين من قبلهم دار الآخرة خير للذين اتقوا دار الآخرة بمقصود بها هنا الجنة دار الآخرة المتقين وإلا الدار الآخرة فيها الجنة وفيها النار فيها الأبرار وفيها الفجار ولكن يريد هنا دار الآخرة المتقين وهي الجنة ودار الآخرة خير للذين اتقوا من هذه الدنيا وإن تنعموا فيها كما جاء في الحديث إن الدنيا سجن المؤمن مهما يعني بلغ بك النعيم في هذه الدنيا سجن مقارنة بما لك في الآخرة في الجنة ونصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها لموقع صوت أحدكم في الجنة موقع الصوت خير من الدنيا وما فيها ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون يعني ما عندكم إدراك أفلا تعقلون هذا الأمر وفيها قراءتان أفلا تعقلون أفلا يعقلون ولما نقول قراءتان أي قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرا فنجيه من نشر حتى إذا استيأس الرسل أي بلغوا حال اليأس من أقوامهم خلاص يأسوا من أقوامهم ما فيهم طب كما قال نوحي صلى الله عليه وسلم ربي لا تذر على أرضنا الكافنة ديارة اخسف بهم ما فيهم طب حتى إذا استيأس الرسل أي من أقوامهم وظنوا أي تيقنوا أنهم قد كذبوا وفي قراءة كذبوا وهنا ظنوا بمعنى أيقنوا تيقنوا أنهم قد كذبوا خلاص يعني قومهم لا يقبلون منهم شيئا أبدا حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا قل جاءهم نصرا الفرج بعد الشدة أم حسبتم أن تدخل جنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب لكن إذا بلغوا هذه المرحلة استيأس الرسل من أقوامهم وظنوا أنهم قد كذبوا ظنوا أي تيقنوا أنهم قد كذبوا يعني لن يستجيب لهم قومهم جاءهم نصرنا خلاص لأتي النصر هنا لأنه خلاص أمهلهم الله تبارك وتعالى حتى يعني أخذوا حقهم كاملا وزيادة وعلى القراءة الثانية حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا هنا أي غلب على ظنهم وليس لأن ظن تأتي بمعنى اليقين إني ظننت أني ملاق حسابي أي متأكد مئة بالمئة أني ملاق حسابي وتأتي الظن بمعنى غلبة الظن كما قال الله تبارك وتعالى يا أيها إنك اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظني إثم وهو ما يغلب على الأمر وليس يقينا فأتي الظن هذا وهذا حسب سياق الجملة فهنا يكون المعنى حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أي غلب على ظنهم وليس تأكدوا أنهم قد كذبوا أي من قبل أقوامهم جاءهم نصرنا وذهب بعضهم إلى أنه قد كذبوا يعني الرسل نفسهم أيضا يعني حصل لهم شيء من الضعف كما قال الله تبارك وتعالى وإذا سأل عروة ابن الزبير رضي الله عنه خالته عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها عن هذه الأهل عائشة كانت تقرأ وظنوا أنهم قد كذبوا وقرأ فيها النبي صلى الله عليه وسلم ولم تسمع قراءة كذبوا فكانت تنكرها تقول كذبوا أتاهم نصرنا يعني يأتيهم نصرنا بعد ذلك فنجي من نشاء أيضا فيها قراءتان فنجي من نشاء وكذا قراءتين ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم بأسنا يعني عذابنا لا يرد من يستطيع أن يرد عذاب الله تبارك وتعالى إنما أمره إذا رد شيئا يقول له كن فيكن تهى الأمر من يستطيع أن يرد أمر الله تبارك وتعالى قال جل وعلا قال لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب قصصهم يعني يوسف وإخوته وأبيه وكذا أو قصصهم الأنبياء بشكل عام لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب يعني الذي يعتبر صاحب اللب هو الذي يعتبر هو الذي يستفيد من هذه القصص أما الذي لا لب له ولا عقل ولا اهتمام ولا ما يستفيد من هذه أبدا تعالوا الله وإياكم من أهل الألباب لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى كل هذا الذي حدث قصة يوسف ليس حديثا يفترى حديث حقيقي واقعي ولكن تصديق الذي بين يديه يعني القرآن الكريم هذا الحديث الذي جاء به عن يوسف تصديق الذي بين يديه من الكتب السابقة تصديق الذي بين يديه أي مما مضى من الكتب بين يديه أي مضى من الكتب وتفصيل كل شيء يعني هذا القرآن فيه تفصيل كل شيء وما يجب والمستحب والمكروه والمحرم وما يجب لله وما يجب على العبد وكيف نعبد الله تبارك وتعالى كل شيء تفصيل كل شيء فضل الله تبارك وتعالى قال وأيضا هدى ورحمة لقوم يؤمنون صلى الله جعلنا وإياكم منهم والله أعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد ذكرت في الدرس عن البادية ونهى عن يعيش في البادية هل يقع هذا على القبائل في الكويت أو الخليج ليسكنوا مدينة لا هذا ليسوا بادية البادية الذي يعيش في البادية يقولون يسمونهم أهل العمود أهل البادية يسميهم أهل العلم أهل العمود يعني أهل الخيام التي تقوم على العمدان الآن لا يوجد بادية كل الناس حاضر الآن نوادر الآن البادية نوادر لا يوجد بادية الآن انتهت البادية قد تكون في غير ميلادنا يعني في أفريقيا في آسيا هناك موادية لكن في الخليج الآن لا أعرف أن توجد بادية أبدا انتهت البادية أبدا في الخليج لا توجد بادية هؤلاء حاضر كلهم حاضر الآن الذين يعيشون يعني من يسميهم الناس بدو أو أهل البادية هذه التسميات غير صحيحة أبدا وكلهم حاضر شو بدو يسوق سيارة وبدو يشتغلوا يهدس بالجامعة وبدو هذا أبدا لا يمكن المقصود بالبادية هم الذين يعيشوا أهل العمود يسمونهم أهل الخيام اللي يعيشونهم في الخيام نعم ما الحكم من قول يعقوب عيسى السام لأبنائه يا بني يذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولم يصدقهم عندما قال لهم بل سولت لك أنفسكم أمر في صبر جميل أي نعم يعني هو لم يصدقهم لكن هو متردد هو متردد في هذا الأمر يعني حسن حالهم ظاهر أن حسن حالهم لكن ما بيد الشيء ما بيد الشيء قال لهم تحسسوا من يوسف وأخيه نعم يقول هل يشترط في من يأمر بمعروف أن يفعله لا لا يشترط قد أدعو الناس إلى مثلا كفالة الأيتام أنا لا أكفل يتيما قد أدعو الناس إلى مثلا الزواج أنا لا أكفل أنا لا أتزوج قد أدعو الناس إلى ترك الحرام وأنا أفعله لا ليس ليس بشرط أبدا هذا شيء وهذا الشيء أبدا لكن أهم شيء لا يقوله عن نفاق لا يظهر للناس أنه يفعله كما في حديث أسامة لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يتاب رجل يحمل أمعاءه بيديه يطوف بها كما يطوف الحمار في الرحة في نار جهنم فيجتمع إليه أهل النار فيقول يا فلاء لم تكن تأمرنا من نعف تنهان على المنكر قال نعم كنت أمرنا من نعف تنهان على المنكر أمركم بالمعروف فلا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه هذا المنافق الذي يظهر خلاف ما يبطل أما الذي يدعو الناس وهو لا يستطيع أو بدون نفاق لا معنى شيء أبدا لا يدخل في هذا الله نستعانه ما تنتهي ويسأل يقول بعض الناس أخذوا مقطعا لك وغيروا فيه أو مغيروا فيه اقتطعوا منه كلاما كأنك تقول أهل الغزة الآن ما يصيبهم بسبب معصيتهم وكذا هذا كذب وزور وبهتان هذا بهتان عظيم لا هي القضية وما فيها أنا أقول يعني الذي يصيب المسلمين بشكل عام سواء الآن في السابق في المستقبل صلى الله عليه وسلم نحفظنا جميعا يعني ما يصيب المسلمين إنما هو بسبب أعمالهم هذا هو الأصل أن الله تبارك الله يعاقبنا في هذه الدنيا على أعمالنا يعني لما تسلط التتار على المسلمين لما تسلط النصارى على المسلمين لما تسلط اليهود على المسلمين كل هذا الذي وقع على المسلمين فيما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير سبحانه وتعالى وبالعكس يعني غزة أهلنا ونسأل الله تبارك الله تعالى أن يحفظهم وأن يرد كيد اليهود في نحورهم وندعو لهم ليلة نهار حقيقة نسأل الله تعالى أن يحفظهم لكن أن يأتي البعض ويجعل هذا الكلام يعني نقول أن غزة إنما صلت الله عليهم اليهود لأنهم بذنوبهم لا غزة نحن أهل غزة نحن يعني عندما نقول غزة غزة للمسلمين ليست لأهل غزة فقط نتألم كما يتألمون ونحزن كما يحزنون والمسجد الأقصى للمسلمين جميعا وغزة للمسلمين أي جزء أي جزء من أجزاء أرض الإسلام للمسلمين كلهم يجب علينا أن نتألم كلنا ومن لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم وهذا لا يجوز هذا الكلام لكن هذا الله المستعمل للناس الله يهدينا ويهديهم اتنين اتنين يقول هناك طبيب تغذية معروف حيث أن كل من ذهب إليه شفي بفضل الله هل أذهب إليه أم من أفضل أن تذهب إليه طبيبة مع العلم هو لا يلمس فقط يقيس الولدين يتحدث معك ما في بس هذا سؤال من امرأة لا بس تذهبين إلى طبيب إذا كان يعني فقط يسأل وكذا وهذا ما في بس وشاء الله هل قول امرأة العديد فاستعصم دليل على أنه لم يحصل الهم من يوسف هذا الذي يظهر الله العالم نعم إنه لم يكن الهم من يوسف لأن الله قال وهم بها لولا الرأى برهان ربه فلم يكن من يوسف هم والله أعلم يلا مقامات هو المقام يعني يجعل صوتك جميلا وطريقة قراءتك جميلة جدا يعني أنك تلتزم بمقام واحد في القراءة لكن جعل المقامات هي مقصد في ذاتها المقصد في القرآن هو التدبر قراءة القرآن بتدبر وفهم معانيه وتلذذ بأوامره ونواهيه هذا هو الأصل في القرآن الكريم أما فقط تجميل الصوت وكذا وهذا لم ينزل القرآن لهذا حتى يجمل الناس به أصواتهم وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي عبد الله بن قيس لقد أتيت مزمارا من مزامير آل داود يعني قراءتك جميلة وكذا وهذه يعني من يمن الله بها على من يشاء من عباده لكن الشاهد من هذا أنه إذا كان سيتعلم هذه المقامات ليحسن قراءته دون الخوض في الموسيقى والسلم الموسيقي وكذا وهذا تليه لا بأس ولكن تركها أولى والظاهر والله أعلم نعم نعم كيف؟ يقول متى يقوم المصلي إذا أقام المؤذن الصلاة كان الصحابة رضي الله عنه يقومون إذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو الإمام إذا رأيت الإمام قم هذا هو الأصل لكن إذا ما رأيت الإمام أو الإمام جالس بينكم أو كذا مجرد أن يبدأ الإقامة قم ما في بانع شاطئ ما في شيء إذا أقوم بعد قد قامت الصلاة أو أقوم إذا بدأها ما في شيء فيها أبدا وإنما الصحابة كانوا يقومون إذا رأوا النبي لأن النبي بيته مع المسجد لاصق فكان إذا خرج قاموا ورتبوا صفوفهم يقول كيف نجع بين قولك إن كل مسلم فهو ولي وبين قولك إن كل من قال عن نفسه ولي فهو كذاب نعم الذي يخص نفسه بالولاية يقول أنا ولي يعني يريد أنا تقي الذي يقول أنا ولي يريد أنا تقي يعني وصلت إلى القمة كما يقال هذا لا يجوز إنسان دائما يخضن نفسه دائما يستشعر النقص والتقصير ولكن لا شك أن المؤمنين جميعا أولياء لله تبارك وتعالى الله ولي الذين آمنوا يخرجوا من الظلمات للنور إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويأتون الزكاة وهم راكعون كل مؤمن ولي من أولياء الله تبارك وتعالى أما المقصود الذي يقول أنا ولي يعني بدرجة خاصة وصلت إلى مرحلة من التقوى مرحلة من الدين مرحلة هذا كذاب وإذا كان الأصل في المسلم أنه يكون تقيا خفيا ما ما دائما يخضن نفسه دائما يستشعر التقصير يعني عمر بن الخطاب لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يأتيكم رجل من قرن كان فيه برص فدع الله فأذهبه إلا مقدار درهم إذا لقيته فاسأله أن يستغفر لك لما لقيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل عنه حتى وصل إليه قال من أمداد اليمن فجاء قال أنت أويس قال نعم قال من أهل اليمن قال نعم قال من قرن قال نعم قال فيك برص أذهبه الله إلا مقدار قال نعم قال لك أم أنت بها قال نعم قال استغفر لي فإني سمعت النبي يقول كذا قال بل أنت استغفر لي يا عمر أنت أفضل مني وخير مني وأنت صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم قال دعك من هذا استغفر لي ثم علم الناس بيدك فهرب أما هذا الولي يأخذ الناس أنا ولي أبو سوداني قبلوا رأسي أخدموني فعلوا ذلك هذا ولي هذا لا يمكن أن يكون وليا الولي هو التقي النقي الخفي هذا الذي قلناه الله أعلم حبيت أسأل أنا عندي كرت إعاقة أبوي يمطلع لي ما تشنو الكلمة عندي ضعف في الفهم وأنا ما عندي شيء الحمد لله وأنا تنازلت وإذا تنازلت عنا أبوي سيعصب لأنني تنزل لي 200 دينار في الشهر هل حرام؟ أي حرام إذا لم يكن لديك شيء لا يجب أن تستخدم هذه الكلمة لا تدعى نفسك بقلة الفهم الحمد لله ورحمة الله وبركاته الصحة والعافية لا اذهب إليهم بدون ما يدري والدك اذهب وقل لهم أنا موضوع كيف قلت هل أنا أستحق أو لا أستحق يسألونك اختبار يسألونك كذا تخلص المهم إذا قالت تستحق خاص تتوقع استمر فيما إذا قال لك لا تستحق ارجع لوالدي كذا الظاهر أني ما أستحق لا تقل له رحت لا تقل له خافي اسمعني أبوك الحباب الشكلة لا تقل له رحت يعني روح من وراء وبعدين تعال أقول له يبقى خان تأكد نرجع لهم مرة ثانية اسمعت أنه حرام ما يجوز أخذ هذا زعل يعني يزعل ويرضى إن شاء الله تعالى فلا تأخذ مال حرام أبدا لا تأخذ مال حرام أبدا ولو يعني غضب عليك والدك نعم نعم يقول إذا مات الزوج والمرأة عمرها 80 سنة وقريب من ذلك هل علي إحداد نعم علي إحداد علي إحداد لكن لأنه تارث ولا ما تارث تارث من زوجة اللي مات تارث ولا ما تارث بس تارث ولا ما تارث تارث إيه بس خلاص ده منها تارث تعتد إيه نعم تعتد لكن يعني إذا احتادت مثلا تروح للطبيب مثلا ما في مانع إذا تعبت نفسيا طلعونها ما في مانع إن شاء الله تعالى يعني يخفف عنها إن شاء الله تعالى لكن نعم عليها عدة إذا كان عقلها معاها وكذا عليها عدة ما ما تسقط العدة تفعل صوتك ياه يصلي الفول من غير ترتيب شون يعني يصلي العشاء قبل المغرب ليش ناسي ولا شنو شون ما في مضطر يصلي العشاء قبل المغرب نايم شوف ما في خلاص وضح يقول إذا صلت صلت من غير ترتيب هي تجوز في حالة واحدة يعني يصلي العشاء قبل المغرب مثلا أو العصر قبل الظهر أو المغرب قبل العصر مهم يجوز في حالة واحدة الأصل الترتيب الأصل الترتيب بين الصلوات لكن لو قدرة إني أنا ما صليت العصر مثلا ما صليت الظهر أو الظهر والعصر مثلا ما صليت الظهر والعصر وباقي على ذا المغرب خمس دقايق مثلا نايم مثلا أو نسيت أي شيء من الأسباب إني ما صليت لا الظهر ولا العصر وباقي على ذا المغرب خمس دقايق إن صليت الظهر فرح أصليها قضاء بس تخلص الظهر كن أذن مغرب فالعصر أيضا ستكون قضاء لكن لو بدأت بالعصر العصر أداء من أدرك رقعة من العصر قبل غروب الشهر فقد أدرك العصر فتكون العصر أداء هنا والظهر هي في الأصل أصد قضاء فهنا يبدأ بالعصر هنا يبدأ بالعصر حتى يدرك قضاء أداء العصر ثم يصلي الظهر نفس الشيء المغرب والعشاء إذا باقي على أذان الفجر مثلا أيضا دقائق ولم يصل المغرب ولا العشاء فيبدأ بالعشاء لأنه يدرك وقتها بين المغرب هي قضاء قضاء على كل حال فيبدأ بالعشاء قبل المغرب هذه الصورة يعني التي يجوز فيها ذلك قد تكون صورة ثانية هذه هي خلاف بين أهل العلم وهي إذا أنا ما صليت المغرب ودخلت المسجد والناس يصلون العشاء ولا أريد أن أخالف نية الإمام فيقول المغرب فائتة فائتة أصلا على الإمام العشاء ثم تصلي المغرب قضاء حتى لا تخالف نيتك نية الإمام هذا غير الله والله أعلم يقول بعض البنوك الإسلامية تعطي هدية مبلغا من المال عند فتح الحساب بشرط أنك يعني تحول راتبك عليهم ما فيه بس هل يجوز الصلاة على جنابة إذا ما كنت تقدر أقتسل مثلا لو كنت في البر تتيمن إذا كان الإنسان في البر أو في مكان منقطع لا يجد الماء فأنت تجده ماء فتيمنه فيتيمن في هذه الحالة ويصلي والحمد لله هل يجوز إيماء الرأس يعني نصف كوع مثل التحية في ألعاب الكرة تيوة من القتال لا ما يجوز ما يجوز الانحناء سواء بالجسد أو بالرقبة أو السجود كل هذا ما يجوز هذا ما يجوز إلا لله سبحانه وتعالى ما يجوز الانحناء لأحد لا بالرقبة ولا بالجسم كله ولا بالسجود الانحناء كامل هذا الصرور كله ما يجوز هذا يابون ألعب ما تيبون لا تلعب لا يبنيك الله عن هذه اللعب والحمد لله ما يلزمون أنه خالف شرعنا بيجي إلى العاملين لا واحد لا هذا يقول يعني في قول أنه الأصل في الذهب أنه يدا بيد فكيف بعض الشركات سمونا دار السبائك أو كذا أنه يسلمون عنك ما صار يدا بيد لا يصير يدا بيد هذا دار السبائك يدا بيد لكن أنت توكلهم عنك كأن ترسل واحد يروح يشتري لك يعني ترسل شخصا ترسل بنورة إذا تثق فيه طبعا زين ترسل تعطي المبلغ يروح يشتر لي الذهب اشتراه لك من الذي اشتراه أنت لكن من الذي يدا بيد هو فهو وكيل عنك فكذاك هذه دار السبائك هم يكونون وكلا عنك يستلمع عنك وينخلي لك مثلا بغيت على خدك فيكون هنا وكلا فهذا لا بأس به إن شاء الله نعم بس يحطها بالأرض بس لصابع أي نعم يقول حكم السجود إذا سجد الإنسان ووضع أصابعه على الأرض بهذه الطريقة وراحت اليد لم تكن على الأرض هذا السجود صحيح السجود صحيح المهم أنه جزء من اليد أو جزء من الكف يكون على الأرض سواء كان اليد كلها وهذا هو الأصل أو يكون بعضها فلا بأس إن شاء الله تعالى أختي فيها مس أو سحر أو عين قوية وإن تقرأ القرآن تحس في جسمها أشياء تتحرك وأصوات تبكي وتتعب إذا قرأت سورة البقرة هل لها أن تذهب إلى الشيخ أوراقي لا مانع إن شاء الله تعالى بس يعني أكثر هؤلاء يعني تكون وهم بس إن شاء الله ما في بس بس أهم شيء تذهب إلى راقب يعني خف الله يعني مو أي واحد ولا تذهب حق راقب ياخذ فلوس أهم شيء إذا الآية الكريمة نعم لا شك أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إن شاء الله إنها سبب للإنسان أن يترك المعاصي والذنوب يقول تعلمنا أن نكفن الميت من ثلاث قطع قماش لكن شاهدته في الميت المسافر يكفن في قطعة من الذنوب بلاستيك نايلون واثنين من القماش هو المهم أنه يكفن أهم شيء أنه يكفن لكن بما يكفن الأفضل الذكر بثلاثة أثواب تطع والمرأة بخمسة لكن لو صارت بقطعة واحدة أو صارت بأكثر من ثلاثة ما في بس إن شاء الله تعالى المهم أن يكفن

وإن شر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم ما بعد فيقول ربنا تبارك وتعالى في كتابه العزيز لقد كان في قصصهم عبرة قصص القرآن الكريم ذكرها الله تبارك وتعالى لنا لنعتبر بها لا لمجرد تسلية أو تضيع الوقت أو قضاء ساعات مع شيء يعني يسعدنا فقط له وإنما لنتعلم لنعمل لنقتدي ولذا قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بعد أن ذكر سلسلة مباركة طيبة من الأنبياء قال أولئك الذين هدى الله فبص القرآن الكريم عندما نقرأها نحاول أن نستفيد منها وأن نطبقها في حياتنا وأن نتلمس ما يريد الله تبارك وتعالى مننا من خلاله وأن نتلمس ما يريد الله تبارك وتعالى من خلال هذه القصص وكما سمعتم وفقكم الله لما يحب ويرضى إن حديثنا في هذه الليلة التي أسأل الله تبارك وتعالى نجعلها مباركة علينا جميعا هي عن قصة يوسف عليه السلام وبادئ ذي بد أشكر دولتي دولة قطر ممثلة بأميرها ووالده وجميعي هذا الشعب الطيب المبارك أسأل الله أن يبارككم جميعا ونوفقكم فأنا كان من المواطنين أو المقيمين أشكركم على هذه الدعوة وعلى هذا الحضور وأشكر زارة الأوقاف وشكرا جزيلا جدا حقيقا على دعوتها وجهودها المتميزة أسأل الله تبارك وتعالى أن يوفق الجميع لما يحب ويرضاه اختصار قصة يوسف عليه السلام تستطيع أن تجملها في آية جزء من آية وهي قوله تبارك وتعالى في خواتيم هذه السورة إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين هذه زبدة قصة يوسف عليه السلام إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين قصة يوسف لن أسردها لكم سردا فهذا السرد يطول وتفصيلاتها كثيرة جدا ولكن المراد التنبيه على بعض المسائل التي ذكرت في هذه السورة لعل الله تبارك وتعالى أن ينفع بها قائلها وسامعها اللهم آمين تبدأ هذه القصة بقول الله تبارك وتعالى نحن نقص عليك أحسن القصص وقد ذكر أهل العلم أن المقصود بأحسن القصص قصص القرآن كله القرآن كله وليس قصة يوسف بذاتها وإنما نحن نقص عليك أحسن القصص في هذا الكتاب خذ هذه ومن هذه القصة فهي من أحسن القصص لا أنها الأحسن مطلقا فكل قصص القرآني حسن وبعض أهل العلم يرى أن قصة موسى أفضل وأكثر ومتنوعة وأطول وغير ذلك لكن قصة يوسف هي القصة الوحيدة التي لم تذكر إلا في مكان واحد فقط وذكرت كاملة تقريبا فلذلك اهتم الناس بها هذه القصة قصة يوسف عليه الصلاة والسلام تبدأ في أن يوسف عليه السلام جاء إلى أبيه فقال يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم ليس جديد رؤيا رآها فحدث أباه بما رآه أبوه نبي كريم يعقوب عليه الصلاة والسلام فيوسف هو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن نبي ابن نبي ابن خليل الله تبارك وتعالى وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مسؤول عن أكرم الناس قال يوسف ابن يعقوب ابن إسحار ابن إبراهيم هذا النبي الكريم قال لي عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم ليس جديد الأبو عليه السلام يعقوب بمجرد أن سمع هذه الرؤيا فهمها هذا سيكون له شأن فلذلك مباشرة قال له لا تقصص رؤياك على إخوتك وهم إخوة يوسف لأبيه وذلك أن يعقوب عليه الصلاة والسلام تزوج أختين يجوز في شرعنا لا يجوز في شرعهم كان يجوز طيب تزوج أختين راحيل وليا وليا هي أم أبنائه التسعة وراحيل أم يوسف وأخيه بن يامين أو أخوانه العشرة على كل حال بعضهم من إماء لكن الشاهد من هذا أن إخوة يوسف لأبيه كانوا يحسدون يوسف شيئا ما وكانوا يقولون ليوسف وأخوه أحبوا إلى أبينا منا ونحن عصبة أي متعصبون لبعض أي متماسكون إن أبانا لفي ضلال مبين كانوا يشعرون بأن أباهم يفضل يوسف عليهم هل هذا كان صحيحا؟ هل كان يعقوب عليه الصلاة والسلام وهو نبي كريم يفضل يوسف وأخاه على بقية الإخوة؟ صعب جدا أن نقول إن النبي يفعل ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم فقال بعض أهل العلم لعله وقعت أمور منها أن هذا الحب فطري يعني يعقوب كان يحب يوسف وأخاه حبا فطريا أكثر من إخوته وبعضهم قال لأنه رأى فيه من النجابة والصلاح أو علم من خلال هذه الرؤية أنه سيكون نبيا فصار يهتم به أكثر أو لأنهما أصغر أولاده يوسف وبنيامين على المشهور نسمه بنيامين أخوه الصغير كان صغيرين فكان يحن عليهما أكثر وهذا أمر طبيعي أتصور وإذاك الأولاد الكبار سواء كانوا ذكورا أو نياثا يغارون من الصغار يظنون أن الأب والأم يحبان الصغار أكثر هم كانوا يحبانهم صغار أكثر لكن الكبير لا يتذكر هذا فيرى الحنوة على الصغير ويظن أنه يحب أكثر من فيغار منه ولذلك سئلت امرأتهن قيل لها من أحب أولادك إليك قالت المسافر حتى يرجع والمريض حتى يشفى والصغير حتى يكفر لأنها تفكر بالمريض أكثر من غيره لمرضه تفكر بالمسافر أكثر من غيره لأنها لا ترى تفكر بالصغير تعتني به أكثر من غيره لأن الكبير يعني يمكن يخدم نفسه فقالوا لصغره فكان يعقوب يعتني به أكثر وذكر أنه إنما كان ذلك كذلك لأن راحيل أم يوسف وأم بنيامين كانت قد ماتت فيحاول يعقوب أن يعطيهما حنان الأبي والأم في وقت واحد المهم أنهم شعروا بهذا الشيء ليوسف وأخوها حبوا إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين هكذا اتهموا أباهم وقالوا إنه لفي ضلال مبين ما الحل؟ اقتلوا أباكم هو الذي في ضلال مبين ماذا قالوا؟ اقتلوا يوسف طيب يوسف ما صنع شيء الذي صنع من؟ أبوكم اقتلوا أباكم لا أبونا في ضلال مبين اقتلوا يوسف يعني ما في يعني يعني تقارب بين الأمرين إن أبانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخلو لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين إذن أرادوا بقتلهم ليوسف أو يطرحوه في الأرض يعني يرمونه بعيدا عنهم أن يخلو لهم وجه أبيهم هذا كان مرادهم لكن الذي حدث ماذا؟ عكس ذلك ماذا قال لهم أبوهم؟ بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل غضب عليهم أبوهم إذا ما خلى لهم وجه أبيهم ما تحقق الأمر الذي من أجله ألقوا يوسف بالجب أو أرادوا قتله هذا الذي أرادوه ما حصل لهم اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخلو لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين وهذه مشكلة حقيقة وهي قضية للإنسان يقول أفعل الذنب الآن ثم أتوب لا نقتلوه أو اطرحوه أرضا ويعلمون أن هذه معصية ويعلمون أن هذا ذنب وأن هذا لا يجوز ولكن قالوا نتوب بعد ذلك وتكونوا من بعده قوما صالحين نتوب بعد ذلك من هذه الجريمة التي قمنا بها وارد أن الإنسان يذنب ويعزم على أن يتوب يقول أذنب الآن وأتوب بعدين ممكن ممكن ممكن أن يقع مثله هذا وإذاك إخوة يوسف على المشهور تابوا ذلك ورجعوا إلى قوابهم وقالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين قالوا يا أبا نستغفر لنا ذنوبنا إن كنا خاطئين تابوا لكن هذا هل يتحقق لكل أحد لا يتحقق لكل أحد قد يموت الإنسان قبل أن يتوب قد لا يتوب قد لا يوفق للتوبة قد يتوب ولا يقبل الله توبته سبحانه وتعالى لذلك الإنسان لا يعلق مثل هذا الأمر نعم مشت مع إخوة يوسف وتابوا إلى الله تبارك وتعالى لكن ليس كل أحد يفعل جريمة أو يخطئ في حق أحد أو يخطئ في حق الله تبارك وتعالى ثم يتيسر له أن يتوب هذه مجازفة هذه مجازفة ذاك العاقل لا يجازف مثل هذه المجازفة هم قالوا اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخلو لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين وفعلا أخذوا يوسف وألقوه في الجبهة وكما قلت لكم وسامحوني لن أخذ السورة كلها ولكن سأنتقي أماكن منها أظن أنها تحتاج إلى بعض التعليق ألقوا يوسف في الجبهة ثم بعد ذلك لأن بعضهم وهو قيل إنه كبيرهم قال لا تقتلوا يوسف يعني أخذته الشفقة على أخيه يبقى يوسف أخوهم ثم يوسف لم يذنب ما فعل شيئا صلوات ربي وسلامه عليه فهذا أشفق على يوسف قال لا تقتلوا يوسف ألقوه في غيابة الجبهة فأخذته بعضه السيارة يعني هذا أهون وإذا قيل حنانيك بعض الشري أهون من بعضي يعني هذا أهون لأن يوسف لم يذنب فلو ألقيناه في الجبهة والتقطته سيارة أي قافلة وأخذته بعيدا عننا نلنا ما نريد وهو أن يصف لنا قلب أبينا وأمر يوسف إن شاء الله يعيش ويتوفق إن شاء الله تعالى الله تقتل وفعلا جاءوا إلى أبيهم واستأذنوا في أن يأخذوا يوسف معهم وأخذوه وألقوه في الجبه ثم رجعوا إلى أبيهم وقالوا أكله الذئب وجاءوا على قميصه بدم كذب لأنهم ما وقع الذي يقولونه ما أكله الذئب وإنما ذبحوا غزالا قيل صادوا غزالا ذبحوه ولطخوا القميص بالدم ثم جاءوا أباهم وقالوا أكله الذئب وهذا قميصه ملطخ بالدماء ويقولون والعلم عند الله تبارك ولا توجد جريمة كاملة لأن نزعوه من يوسف ولطخوه بدون أن يتشقق القميص يعني كما هو فعرف أبوهم أنهم يكذبون لما قالوا أكله الذئب كيف يأكله الذئب وقميصه كما هو على كل حال قال أبوهم بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل بعد ذلك قال سبحانه وتعالى وجاءت سيارة لأنهم ألقوه في جبه الآن هم ألقوه في جبه وقالوا يلتقطه بعد السيارة هم الآن لو جاءت سيارة وهي قافلة لو جاءت قافلة وأخرجت يوسف من الجبه يعني تريد أن تأخذ الماء فتعلق بالجلو قرج إليهم يوسف من أنت أنا يوسف بن يعقوب أخذه أعاده إلى أبيه ما استفادوا شيئا لذلك ماذا صنع إخوة يوسف صاروا يراقبون الجب ويراقبون من يأتي إليه حتى لا يعيدوا يوسف إلى أبيه فصار عندهم دوريات يدومون عند الجب حتى جاءت السيارة وردهم هذا الوارد الذي يستسقي لهم الماء أدلى دلوه تعلق به يوسف عليه السلام سحب الدل وإلا يوسف متعلق به وهو صغير بالسن قال يا بشرى هذا غلام وأسره بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخص من الذي اشتراه بثمن بخص قيل إخوته وذلك أنهم ينتظرون أحد يأخذه فلما أخذوه جاءوهم قالوا هذا عبد لنا تشترونه وعطوهم ثمنا بخص أي قليل جدا حتى لا يتراجعوا لأنهم لا يريدون الثمن ولكن يريدون فراقة يوسف قالوا خذوه بأي ثمن فشروه أي إخوته وشروه بمعنى معناها باعوه وشروه بثمن بخص أي بثمن قليل لهذه القافلة فأخذته القافلة وانطلقت به إلى مصر صلوات ربي وسلامه وعليه إذن الذين شروه بثمن بخص هم إخوت يوسف عليه السلام وقيل الذين شروه بثمن بخص القافلة بغض النظر لكن الشاهد أن إخوت يوسف كانوا حريصين على أن لا يعاد إلى أبيه انتهت هذه المرحلة بدأت مرحلة أخرى مرحلة ثانية وهي مرحلة يوسف في مصر لما دخل يوسف مصر وباعوه من الذي اشتراه؟ اشتراه عزيز مصر والعزيز في ذلك الوقت هو الرجل الثاني في الدولة يسمى الفراعنة فرعون قال له الملك هذا فرعون وقيل غير الفراعنة لكن الشاهد أن الملك ثم بعده العزيز فاشتراه العزيز طبعا عن طريق نوابه وجده يباع فاشتراه لبيت العزيز فأخذ يوسف إلى بيت العزيز وهذه عناية الله في يوسف عليه السلام أنه أخذ إلى بيت ثاني رجل في مصر دخل البيت صلوات ربي وسلامه وذكر أن العزيز هذا لم يكن له أولاد هو زوجته والخدم طبعا عاش يوسف في بيت العزيز فترة من الزمن لما كبر ظهر جماله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن يوسف إن يوسف أعطي شطر الحسن شطر الحسن شوفوا الجمال في الناس في الرجال في النساء الجمال بشكل عام هذا يوسف أخذ النصف وحده وحده يقول يا شلون جماله تشوفونا في الجنة آمين ما أقدر أصوره أنا ما شفته بعد طيب لكن يكفينا قول النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه أوتي شطر الحسن وسيأتي بيان جمال يوسف عليه الصلاة والسلام على كل حال لما شبه وكبر فوتنت به امرأة العزيز وهذه مشكلة الخلوة بين الرجل والمرأة هو كان عبدا مملوكا في بيت العزيز خادم في هذا البيت وهذه المرأة وهي امرأة العزيز لما كبر يوسف وشبه وظهر جماله ورجولته وكذا فوتنت به يقول الله تبارك وتعالى وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك ما استطعت أن تصبر عن هذا الجمال يقول الله تبارك وتعالى قال ما عاذ الله هذا رجل صريح عليه الصلاة والسلام ما عاذ الله لا يمكن أبدا إنه ربي أحسن مثواي يعني سيده يعني العزيز أحسن مثواي أكرمني أخونه مع امرأته إنه ربي أي رب النعمة أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون هذا ظلم أن أعاشر امرأته إنه لا يفلح الظالمون قال تعالى ولقد همت به وهم بها وهنا وقفه ما معنى همت به وهم بها لأهل العلم في هذه ثلاثة أقوال القول الأول همت به تريده تريده بحديث النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ومنهم رجل دعتهم رأة ذات منصب وجمال فقال إني خاف الله هذا مطبق تماما قصة يوسف عليه الصلاة والسلام هي ذات منصب وجمال يعني ذكر في كتب التفسير إنها ذات جمال المهم همت به أي للزنا جاءته الفكرة كبشر كإنسان عدو هذا كله قبل النبوة هذا الآن ليس بنبي عليه السلام فجاءته الخاطر هذا الخاطر الشهوة ثم امتنع ولقد همت به وهم بها لو لا الرأى برهان ربه وكان ذلك البرهان أهرب فتحركت نفسه ثم لما جاء الأمر بالهرب التفت ثم هرب إلى الباب هذا المعنى الأول وهو الهم الطبيعي لكنه أمسك نفسه مباشرة المعنى الثاني ولقد همت به لكنه ما هم بها هي بس همت به طيب والآية ولقد همت به وهم بها قال أكمل الآية ولقد همت به وهم بها لو لا وهم بها لو لا الرأى برهان ربه إذا لم يكن منه هم ويكون معنى الآية ولقد همت به ولولا الرأى برهان ربه لهم بها إذا ما كان من يوسف هم ما كان منه هم وهذا مثل قول الله تبارك وتعالى عن أم موسى إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها إذا ربط الله على قلبها فلم تبدي به وكذلك هنا قالوا لم يهم يوسف عليه الصلاة والسلام لماذا لأنه رأى برهان ربه فكان الهم منها دون يوسف عليه السلام هذا القول الثاني أنه كان الهم منها فقط وأما يوسف فلم يكن منه هم قالوا والدليل على هذا ما سبقها وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إذن يوسف ما كان عنده إيش تردد أبدا وإنما كان رده صاعقا مباشرا دون تردد معاذ الله إنه رب أحسن ثايق فهذا يدل على أنه لم يكن من يوسف ثمت هم صلوات ربي وسلامه عليه وهذا اللائق به صلى الله عليه وسلم المعنى الثالث همت به لتضربه وليس للزينة وهم بها ليضربها تأديبا فالهم منها للضرب لا للزينة لأنها راودته فانتنع قال معاذ الله إنه رب أحسن ثايق فغضبت أمرأة العزيز أقول لك هيت لك وغلق الأبواب وتقول لا فهمت لتضربه كأنه كسر كبرياءها ولقد همت به أي لتضربه وهم بها ليضربها تأديبا عن هذا العمل الذي تريده لولا أن رأى برهان ربه فرأى من برهان ربه أن لا يفعل ذلك أن لا يضربها حتى لا يتهم بها ثم خرج مسرعا أو هربا منها مسرعا صلوات ربي وسلامه عليه هذه ثلاثة أقوال لأهل العلم في هذه المسألة وكلها لا تضر يوسف سواء قلنا الهم من نفسه بشر وتراجع مباشرة ما فعل شيئا أصلا ولا تكلم ولا قصد الثاني أنه ما وقع منه هم أصلا الثالث أن الهم كان للضرب لا للفاحشة يقول الله تبارك وتعالى واستبق الباب عجيب تعبير القرآن الكريم يوسف يركض يريد الباب هي تركض تريد يوسف فلما كانت قريبة منه كأنهما يتسافقان وما في سباق بينهما هو يركض وهي تجري خلفه طب أن واحد يقول شتاء والبيت صغير لا قصر قصر هو بيت صغير قصر كبير طيب فهرب يوسف وركضت وراءه وراءه فقال الله استبقى من شدة قربها منه ولذلك نالت من قميصه وقدت قميصه من دبر فأمسكت بقميصه الخلف صلوات ربي وسلامه عليه فقدته أي قصته شقته فلما قدت القميص وإذا يوسف وصل إلى الباب فتح الباب وإذا زوجها عند الباب مشكلة الزوج عند الباب الآن الحكاية ماذا قالت مرأة العجيب فاستبق الباب وقدت قميصه من دبر وألف يا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم عافية عليها يعني فعلا ما هي سهلة ما جزاء من أراد يعني هذا أراد به السوء انتهت المسألة سجن أو عذاب أليم ما في حكم ثاني يا أعدل الناس إلا في محاكمتي فيك الخصام وأنت الخصم والحكم مشكلة هي الخصم وهي حكم حتى إن شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى قال يظهر من قولها هذا يوث ولا يستطيع عليها أبدا ما يقدر عليها أبدا خاصة لما قال يوسف أعرض عن هذا واستغفري ذنبك إنك كنت من الخاطئين قل ما عنده غيرة وإلا كيف يبقى مع امرأة هكذا الشاهد أنا أريد أن تربط هذا الكلام وهو قولها ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم أمران ذكروني فيها بعد قليل وحكم ليوسف إن كان قميصه قد من قبل صدقته من الكاذبين وإن كان قميصه يعني كان تدافع عن نفسها وإن كان من دبر فكذبته من الصادقين رأى قميصه وقد من دبر قال إنه من كيدكم انتهت المسألة خلاص سكروا الموضوع يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك سكروا الموضوع استروا أغلق الموضوع لكن مثل هذه الأمور تنتشر يعني القصر فيه هدم القصة جاء الشاهد جاء الريحة طلعت في شيء صير شيء فبدأ الخبر يتسرب من القصر إلى خارجه حتى وصل إلى نساء المدينة يقول الله تبارك وتعالى وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين من الذي قال نسوة في المدينة وهولا من علية القوم يعني من درجة امرأة العزيز أو حولها وزراء كبراء تجار أيا كان لكن استمعوا إلى قول الله تبارك وتعالى قال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه هذا صح ولا لا صح قد شغفها حبا صح ولا لا صح إنا لنراها في ضلال مبين صح ولا لا صح ماذا قال الله تبارك وتعالى فلما سمعت أولهن ولا بمكرهن سماه مكرا مع أنه كلام والأصل أن يقول فلما سمعت أولهن قال لا فلما سمعت بمكرهن سماه الله مكرا يعني ليس كلاما عاديا ليس كلاما عاديا في باطنهن شيء في شيء بين الصطور كما يقولون في شيء مخفي في هذا الكلام ليس الكلام هذا على ظاهره هناك أشياء أخفيت ابن القيم رحمه الله تعالى يقول في كلامهن مكر من عشرة أوجه في كلامهن مكر من عشرة أوجه أولا ماذا قلنا امرأة العزيز امرأة العزيز ما ذكرناها باسمها وإنما ذكرنا صفتها أنت زوجك العزيز ما تستحين أنت امرأة العزيز من عد معانا هذا واحد الثاني امرأة العزيز أنت امرأة متزوجة لو كنت عزباء يعذرك الواحد مطلقة أرملة متزوجة أنت امرأة العزيز امرأة رجل هذا المكر الثاني المكر الثالث تراود تراودها هي التي راودت وليس هو الذي راودها الرابع ما قالوا راودت فتاها عن نفسه لو قال راودت مروا جضت لكن تراود فعل مضارع يعني مستمرة على هذا الأمر تراود تراود من تراود فتاها يعني كان يقول أنت تريد تراودي راودي الملك راودي وزير عبد تراودي عبدا مملوكا هذه الخامسة أو السادسة ما أدري كيفكم عدوا أنتم ثم قال فتاها يعني عبدت عندك كل يوم لو فتا غيرك أولى أهون لكن فتاكي أنت تراود فتاها ثم ماذا عن نفسه هو ما يبيت هو لا يريد وصل بك إلى أن قطعت قميصه تراود فتاها عن نفسه وهو لا يريد بعد قد شغفها حبه أي وصل حبه إلى شغاف قلبه وصل بها إلى سويداء القلب حتى صارت ما ترى خلاص حبه وصل إلى شغاف قلبها في حيث أنها لا ترى شيئا أبدا ظلمت ما ترى إلا يوسف ما في حياتها إلا يوسف عليه الصلاة والسلام إنا لنراها في ضلال مبين يعني نحن ما نسويها نحن لا نفعل هذا هي إنا لنراها في ضلال مبين يعني نحن نترفع عن هذا يعني فيه طعن فيها العاشرة والأخيرة وهي أهم وحدة كل هذا يبون هتوريهم يوسف يبون يشوفون يوسف يريدنا رؤية يوسف ما يوسف هذا الذي فعل بك كل هذه الأفاعيل فكان هذا الكلام لتغضب ثم تقول تعالي تعالي حتى ترين يوسف هذا عليه الصلاة والسلام فهذا مكرهنه فهذا مكرهنه مع أن الكلام ظاهره عادي لكن حقيقي وحقيقته مكر وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين لكن امرأة العزيز ما هي هينة ما هي سهلة يقول ابن القيم مكرنا قولا ومكرت فعلا فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأة فقال لها واحدة منهن سكينة وقال تخرج عليهن هذا مكرهة ماذا فعلت دعتهن تعالينا زيارة غدا عشاء عصر أي وقت تعالينا فأتينا فأعتدت لهن متكأة أي مجلسا يجلسنا عليه ممتاز ثم جاءت بطعام يحتاج إلى السكاكين كأن تكون فاكهة أو لحما أو شيئا قريبا من ذلك المهم يحتاجوا إلى السكين وآتت كل واحدة منهن سكينا ثم ماذا فعلت جعلت يوسف في غرفة لا يستطيع أن يخرج منها إلا عن طريق النساء يعني غرفة ما تفتح إلا على هذا الباب الذي فيه النساء هذا كله مكرم من امرأة العزيز ثم استخدمت عنصر المفاجأة وأدخلته عليهن مفاجأة ما قالت سيدخل الآن لا لا لا لا أدخلته مفاجأة عليهن أيهما أقوى مكرهة أو مكرهنة مكرهة هي زيك طيب فهي مكرهة كان فعلا ومكرهنة كان قولا فدخل عليهن يوسف عليه السلام فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشر إلا ملكك تحيل يكون هذا بشر مستحيل طيب لماذا قطعن أيديهن قال أهل العلمي كنا يقطعن الفاكهة لأنها استعملت عنصر المفاجأة وكنا يستخدمن السكاكين في تقطيع الفاكهة فلما خرج عليهن يوسف انبهرن بجماله ما هذا وصرن ينظرن إليه لكن اليد لمازالت تتحرك بدون شعور بدون شعور تتحرك اليد وهن ينظرن ما هذا قطعن أيديهن أي بدون قصد لأنهن قلنا لحظة لحظة لا وإن بدون شعور بغير شعور قطعن أيديهن لا يشعرن بذلك وقطعن أيديهن أي أصبن أيديهن بالسكاكين وقلن حاش لله ما هذا بشر إن هذا إلا ملك كريم من الذي فتن بيوسف مرأة العزيز الآن هؤلاء النساء فتن أيضا بيوسف ولذلك مرأة العزيز لما رأتهن قطعن أيديهن ماذا قالت فذلكن الذي لمتنني فيه أنا كل يوم مع أنتن مرة واحدة قطعن أيديهن أنا ماذا أصنع فذلكن الذي لمتنني فيه ثم كما يقولون باعتها أنا راوته عن نفسه ولقد راوته عن نفسه فاستعصن ولئن لم يفعل ما آمره ليسجننه وليكون من الصاغرين الآن صلعت لما شافت النساء قطعن أيديهن قالت ذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راوته عن نفسه فاستعصن ولئن لم يفعل ما آمره ليسجننه وليكون من الصاغرين هناك إذا قالت إلا أن يسجن أو عذاب أليم نسيتوها قلت لكم احفظوها إلا أن يسجن أو عذاب أليم إني ماذا قالت ليسجنن وليكون من الصاغرين وين عذاب أليم ما في عذاب أليم وين العذاب العليم راح العذاب العليم أين ذهب العذاب العليم قال أهل العلم في المرة الأولى لما كسر كبرياءها وأغاضها لو قيل نقتله قالت اقتلوه لأنها أحبت بكلها فإذا أحبت بكلها ثم صدمت تكره بكلها فإذا قالت يسجن أو عذاب أليم أما الآن هدأت الأمور وراحت السكرة وجاءت الفكرة قالت لا يسجن حتى يفعل ما أريد ما في عذاب أليم ما في عذاب أليم فتنازلت عن العذاب الأليم وأصرت على ما تريده من يوسف عليه الصلاة والسلام ليسجنن وليكون من الصاغرين ماذا قال يوسف قال ربي السجن أحب إلي مما من حافظ الآية يدعونني ولا تدعوني يدعونني حتى النساء راودنه عن نفسه الآن هي كانت امرأة العزيز وحدها ودعوه إلى نفسها الآن بعد أن رأينه النساء كلهن أردنه فإذا قال يوسف عليه الصلاة والسلام سجن أحب إلي مما يدعونني إليه وليس تدعوني إليه إما النساء جميعهن يدعونه إلى أن يطيعها أو أن النساء كلهن راودنه عن نفسه صلوات ربي وسلامه عليه يوسف عليه الصلاة والسلام أنا أسألكم ما الدليل على براءته من الوقوع أو من مراودته لمرأة العزيز أنها هو بريء تماما ما الدليل على هذا من نعم الشاهد احسبه الشاهد الثاني اعترفت قالت أنا راودته عن نفسه طيب بعد ولقد راودته عن نفسه قول الله تبارك وتعالى إنه من عباده المخلصين الله جل وعلا قال عن يوسف إنه من عبادنا المخلصين وفي قراءة المخلصين ويوسف أخلص فأخلصه الله له وإبليس ماذا قال قال فبعزتك لأوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين حتى إبليس شهد بهذا كذلك زوجها لما قال إيش إنه من كيدكن واستغفري لذنبك بعد يوسف أصلا لما قال إيش هي راودتني عن نفسي ثم كذا العصمة عصمة الله له لأن الله يربي الأنبياء من صغرهم يعتني بهم يربيهم حتى إذا جاء وقت النبوة لا يعيب عليهم أحد شيئا أبدا لا يعاب عليهم شيء يكونون يعني ذوي صحيفة بيضاء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين كل هذه شهود على أن يوسف عليه الصلاة والسلام بريء مما حاولت به امرأته العزيزة ماذا بعد ذلك يقول الله تبارك وتعالى ماذا رأوا بعد ذلك قالوا بعد ما رأوا الآيات ليسجننهم حتى حين قالوا أحسن شيء يسجن يوسف خلاص إن شاء الله كل كثرة والناس بدأت تكلم والخبر انتشر والنساء تكلمنا وراودنه عن نفسه إذن يسجن يوسف ما لذنب ما لذنب يعني شوفوا إخوتهم ماذا فعلوا به أبوهم يحزنون من فعله يلقون يوسف في الجب امرأة العزيزة تراوده عن نفسه والنساء يراودنها عن نفسه يلقونه في السجن طيب وماذا صنع ما صنع شيئا صلوات ربي وسلامه عليه هذا الظلم ها تصوروا كيف يوسف يحس بالظلم لكنه هنا هو الذي اختار السجن لأنه كان يا سجن يا زينة أحبوا إلي مما يدعون إذا كانت مثلا يا سجن يا زينة لا السجن السجن أحبوا إلي مما يدعونني إليه أدخل السجن يوسف عليه الصلاة والسلام لما دخل السجن إلى متى إلى التاسع عزين مو بعدين تحسفون طيب سجن يوسف عليه الصلاة والسلام يقول الله تبارك وتعالى ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه يعني رؤيا منام رؤيا منام فقال يوسف عليه الصلاة والسلام لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما هذه الآية تحتمل معنيين المعنى الأول أن يوسف قال لهم هنا نبئ يوسف نبئ في السجن يوسف عليه الصلاة والسلام قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما تأويله يعود على الطعام أو يعود على الرؤيا تحتمل معنيين إذا قلنا تأويله يعود على الطعام يقول لا يأتيكما طعام ترزقانه يعني غداء أو عشاء أنا أخبركم قبل أن يأتي ماذا سيحضرون لكم في الغداء أو العشاء ذلكما مما علمني ربي كما قال عيسى وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم قال أنبئكم بالطعام الذي سيأتي ما هو هذا معنى المعنى الثاني لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله أي الآن حنا مثلا الساعة العاشرة صباحا الغداء الساعة الثانية عشرة قبل أن يأتي الغداء أكون خلصت معكم لا يأتيكما طعام ترزقانه فترة الطعام لا تأتي إلا وقد انتهينا من الموضوع لكن عندي مقدمة قبل أن أفسر هذه الرؤية عندي مقدمة فدعاهما إلى الإسلام دعاهما إلى دين الله تبارك وتعالى أقول خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وأباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر أن لا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون فدعاهما إلى دين الله تبارك وتعالى وهنا يوسف عليه السلام استثمر الموقف استثمارا صحيحا كيف؟ لأنه يقول لهما أنا سأفسر هذه الرؤية سأعبر ولكن عندي مقدمة فصارت أذهانهما معه لأنهما ينتظراني التعبير فاستمع ليوسف عليه السلام ثم قال لهما أما أحدكما فيسقي ربه خمرة وأما الآخر فيصول فتأكل الطير من رأسه عبر الرؤية ثم قال للذي يسقي ربه خمرة قال اذكرني عند ربك الله تبارك وتعالى فأنساه الشيطان ذكر ربه أنسى من؟ أنسى الساقي وليس يوسف وهذان الرجلان قيل إنهما ساقي الملك وطباخ الملك وكان أناس يعني من الحاشية يريدون قتل الملك فأتوا إلى الساقي فأغروه بالمال على أن يضع السمى للملك فأبى فذهبوا إلى الطباخ فأغروه بالمال على أن يضع السمى في الطعام فقبل أن يضع السمى في الطعام فقبل أن يضع السمى في الطعام فقبل أن يضع السمى في الطعام فقبل أن يضع السمى في الطعام فقبل أن يضع السمى في الطعام فقبل أن يضع السمى في الطعام فقبل أن يضع السمى في الطعام فقبل أن يضع السمى في الطعام فقبل أن يضع السمى في الطعام فقبل أن يضع السمى في الطعام فقبل أن يضع السمى في الطعام فقبل أن يضع السمى في الطعام فقبل أن يضع السمى في الطعام فقبل أن يضع السمى في الطعام فقبل أن يضع السمى في الطعام فقبل أن يضع السمى في الطعام فقبل أن يضع السمى في الطعام فقبل أن يضع السمى في الطعام فقبل أن يضع السمى في الطعام فقبل أن يضع السمى في الطعام فقبل أن يضع السمى في الطعام فقبل أن يضع السمى في الطعام فقبل أن يضع السمى في الطعام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إله الأولين والآخرين وخالق الخلق أجمعين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد يقول الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم وهبنا له إسحاق ويعقوبة كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيا وعيسى وإلياس كل من الصالحين وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم ذكر الله تبارك وتعالى في هذه الآيات مجموعة من رسله صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين وختم هذه الثلة الطيبة المباركة بقوله جل وعلا أولئك الذين هدى الله فبهداه مقتده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقتدي إخوانه الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين فهؤلاء هم القدوة هم خير قدوة يقتدي ويتأثى بها المسلم وهم أنبياء الله صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين وإن يسر الله جل وعلا فإنه ستكون لنا جلسات مع هؤلاء الأنبياء لن أتكلم عن قصص الأنبياء بالتفصيل ولكني سأتكلم إن يسر الله جل وعلا عن كل نبي من هؤلاء الأنبياء بفقرة أو فقرتين وبما يسر الله جل وعلا واخترت لكم أن نبدأ هذه السلسلة المباركة سلسلة الأنبياء أن نبدأ بيوسف عليه السلام حيث سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أكرم الناس فقال هو الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن إسحاق ابن إبراهيم نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي هذا النبي الكريم يوسف والذي يعرف قصته فيما أظن كلكم تعرفون قصة هذا النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه وأنا سأتكلم عن مسألة معينة في هذه القصة بل في هذه القصص التي سنسوقها عن أنبياء الله صلوات ربي وسلامه عليه وليس عنهم كلهم وإنما عن بعضهم أو كثير منهم فيما وقعت فيه الشبهة أو فيما اتهموا به صلوات ربي وسلامه عليهم حتى نبين أن ساحتهم ناصعة البياض صلوات ربي وسلامه عليهم وعلى نبينا محمد وعلى من تبعهم إلى يوم الدين اشتهرت في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام قصة من هذه القصة قصة يوسف عليه الصلاة والسلام قصته مع إخوته في إلقائه في الجب ثم قصته مع امرأة العزيز ثم قصته في السجن ومع الملك ثم قصته لما صار عزيزة مصر ثم ختام ذلك كله لما التقى بأبيه وأمه في آخر هذه القصة الجميلة قصة يوسف عليه الصلاة والسلام ولكن أقول قبل أن نشرع في هذا الموضوع لابد أن نقدم بمؤكد قدمه عن يوسف صلوات ربي وسلامه عليه بدأت هذه القصة مع يعقوب والد يوسف وذلك أن يعقوب كان يعيش مع أبيه إسحاق وكان لإسحاق ولد آخر يقال له العيص أو عيصو هذا أخ يعقوب خرج يعقوب من عند أبيه إسحاق ورحل إلى حران في الشام حيث كان في فلسطينهم فذهب يعقوب إلى حران واشتغل هناك برعي الأغنام عند خاله في حران ويقال لخاله لابان اسم خاله لابان فجلس عند خاله فترة يرعى الأغنام وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي إلا وقد رعى الغنم فاشتغل يعقوب عليه السلام عند خاله ثم يعني أراد أن يتزوج ابنة خاله ويقال لها راحيل فلما تقدم لها الزواج وافق خاله على هذا الزواج ولكن فوجع يعقوب عليه الصلاة والسلام أن خاله لما عقد وانتهى من العقد أدخل عليه أختها ويقال لها ليا فاستغرب يعقوب من دخول ليا عليه فقال ماذا تريدين قالت أنا زوجتك قالت بل تزوجتني أنا فسأل خاله قال أنا إنما تزوجت راحيل قال ما كنت ليزوج الصغرى قبل الكبرى ليا هي الكبرى فلابد أن تتزوج ليا وهي الكبرى يعني خدعه خاله فوافق يعقوب فقال له خاله إن كنت تريد الصغرى فاعمل عندي عددا من السنوات كما عملت حتى تزوجت الأولى فاعمل عندي عدد المساحة تزوجك الثانية فوافق يعقوب جلس عند خاله أكثر من أربع عشرة سنة تزوج ليا

بعد أن كون يعقوب لنقول ثروة من المال عند خاله وتزوج ابنتي خاله وكانت أختين وكان هذا سائغا في شريعتهم أن يتزوج الرجل أختين ورزق من الولد كما قلنا 12 ولدا ذكرا ولعله رزق من الإناث لكن الذي ذكر في القرآن هم الأولاد الذكور يعقوب أن يرجع إلى أبيه إسحق فاستأذن خاله في الذهاب إلى أبيه فأذن له خاله فساق أنعامه التي ربحها في تجارته وأخذ معه كذلك زوجتيه وجاريتيه وأولاده وانطلق من حوران إلى القدس بيت المقدس وهو في الطريق إلى فلسطين عفوا وهو في الطريق أوحى الله إليه أن يبني بيت المقدس بيت المقدس فبناه وهو ثاني بيت وضع على الأرض أول بيت وضع على الأرض هو الكعبة المشرفة وثاني بيت هو بيت المقدس بيت المقدس هو ثاني بيت بعد الكعبة وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم كم بين بناء بيت المقدس وبناء الكعبة فقال أربعون سنة لأن الكعبة كما هو معلوم بناها إبراهيم جد يعقوب هو الذي بنى الكعبة بمساعدة ولده إسماعيل وحفيد إبراهيم وهو يعقوب هو الذي بنى بيت المقدس فبنى بيت المقدس ثم انطلق إلى أبيه إسحاق وجلس هناك فترة مع أبيه حتى توفي أبوه إسحاق واستقر في فلسطين يعني يعقوب ومعه أولاده قصة يوسف مع إخوته ثم إلقائه في الجوب ثم أخذ عزيز مصر له ومع ذلك دخوله السجن وأخروجه من السجن وهكذا القصة طويلة جدا وكما قلت كلكم فيما أظن يعرفها أنا سأخذ الشبهة التي أثيرت على يوسف صلى الله عليه وسلم في هذه القصة وهي قصته مع امرأة العزيز وعندها بما يسر الله تبارك وتعالى القصة أن يوسف عليه الصلاة والسلام لما ألقاه إخوته في الجوب مرت سيارة أي قافلة على هذا الجوب تسقي الماء فلما جاء واردهم وألقى الدلوة أو الدلوة في الماء تعلق به يوسف سحب الدلوة وإذا هذا الغلام فقال يا بشرى هذا غلام فلما أخذوا هذا الغلام وهو يوسف عليه الصلاة والسلام جاء إخوته وقالوا هذا عبد لنا ونحن نبيعه لكم فاشتراه أصحاب القافلة اشتروا يوسف من إخوته والغدر الأول من إخوته أنهم ألقوه في الجوب والغدر الثاني من إخوته أنهم باعوه كما قال الله تبارك وتشاروه بثمن بخص أي باعوه بثمن قليل أخذ يوسف عليه الصلاة والسلام من الشام توجهت إلى أين إلى مصر وصلت القافلة إلى مصر باعوا بضاعتهم ومن ضمن هذه البضاعة يوسف عليه الصلاة والسلام حيث إنهم اشتروا وهم يريدون بيعه وفعلا باعوا يوسف عليه الصلاة والسلام وإن من أعظم الجرمي عند الله تبارك وتعالى أن يباع الحر وقد بيع يوسف وهو حر صلى الله عليه وسلم كما بيع سلمان الفارس وهو حر رضي الله عنه وأرضاه لا طفى الله بيوسف عليه الصلاة والسلام حيث جعل شاريا يوسف هو عزيز مصر فاشترى عزيز مصر يوسف عليه الصلاة والسلام وقدر الله أن هذا العزيز ليس له ولد هو زوجته في البيت فاشترى يوسف الله أعلم ولا تصدقوا من يقول لكم يعني قطعا كم كان عمر يوسف المهم أنه كان صغيرا كم كان له من العمر العلم عند الله كل من يدعي يعني عمرا معينا ليوسف ورجموا بالغيب لأن الخبر عن هذا إما أن يكون في القرآن وإما أن يكون في السنة وليس عندنا خبر في القرآن ولا خبر في السنة كل الذي يعلم أن يوسف بيعه وأنه كان صغيرا لكن كم له من العمر العلم عند الله تبارك وتعالى اشترى العزيز يوسف عليه الصلاة والسلام كما قال الله تبارك وتعالى وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث ثم قال سبحانه وتعالى ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين أشده قال البعض أنه بلغ أشده أي بلغ العشرين من عمره وقال البعض بلغ الخامسة عشر من عمره وقال البعض بلغ السابعة عشر من عمره وقال البعض بلغ الثلاثين على كل حال كلها دعاوة لا يصح منها شيء يعني يجزم به يحتمل المهم أنه في تلك الفترة كان يعامل معاملة العبد في بيت العزيز ولكن العزيز ليس له ولد وامرأته كذلك يعني قال لامرأته عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولده خاصة أن يوسف عليه الصلاة والسلام قد جعل الله عليه مسحة من الجمل بل إن الأمر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أوتي شطر الحسن تصور جمال يوسف عليه الصلاة والسلام فإننا لن ندرك ذلك لكن يكفينا من ذلك تقطيع النساء أيديهن وهن لا يشعرن منبهرات من النظر إلى يوسف صلى الله عليه وسلم

لما بلغ أشده فتنت به امرأة العزيز نعم فتنت بيوسف وخالط حبه شغاف قلبها وراودته عن نفسه كما قال الله تبارك وتعالى وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك أي هيئت لك أو تهيئت لك هنا رد يوسف صلى الله عليه وسلم فقال أي أن أفعل الفاحشة ثم قال وقوله إنه ربي أحسن مثواي تحتمل معنيين إنه ربي يعني الله تبارك وتعالى أي نقلني من كوني في الجب إلى كوني مباع في قافلة إلى كوني عبد إلى كوني الآن في بيت العزيز معزز مكرم أحسن مثواي أو أنه يريد بالرب المالك وهو زوجه هذه المرأة وهو العزيز إنه ربي الذي رباني وتولى أمري واعتنى بشأني وهو العزيز أحسن مثواي أي أكرمني إذ آواني ورزقني وأطعمني وسقاني وألبسني أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون فقال الله تعالى إذا وافقتك عليه أكون من الظالمين ولست كذلك يقول الله تبارك وتعالى عن يوسف صلى الله عليه وسلم ولقد همت به وهم بها لولا أرأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين وهذا الذي أردت وهو قول الله تبارك وتعالى ولقد همت به وهم بها ما هو الهم منها ومن يوسف صلى الله عليه وسلم لولا أرأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين أهل العلم على قولين مشهورين في الهم هنا القول الأول أنها همت به لتضربه وهم بها ليضربها لماذا تضربه ولماذا يضربها لأنه كما يقال جرح كبرياءها يعني ما كانت تتصور أن يوسف عليه الصلاة والسلام يتجر على ردها وهي من هي في مكانتها وموقعها منه هي سيدته وجمالها وتهيئها وفراغ البيت يعني كل الأمور مهيئة لعكس ذلك تماما وما كانت تتوقع أبدا أن يمتنع منها العادة أن المرأة هي التي تمتنع من الرجل لا أن الرجل يمتنع من المرأة ولذلك صدمت امرأة العز من هذا التصرف الغريب من وجهة نظرها من يوسف عليه الصلاة والسلام فهمت به لتضربه من أنت حتى تقول لي هذا الكلام معاذ الله أن تمتنع مني فكان الحل عندها وأن يضرب يوسف أن تضربه لأنه جرح كما قلنا كبرياءها وهم بها أيضا ليضربها تأديبا لها على قيامها بهذا الفعل الشنيع خيانة الزوج إرادة الزنا مراودته كل هذه الأشياء أراد يوسف أن يؤديبها ويضربها لأنها قامت بهذا الأمر فيكون معنا الآية ولقد همت به أي لتضربه وهم بها أي ليضربها هي ضربها ضرب انتقام وضربه ضرب تأديب لولا أن رأى برهان ربه أي أوحى الله إليه أن لا تفعل ذلك وهو البرهان الذي قذفه الله في قلب يوسف أن لا يفعل ذلك حتى لا يتهم بها فامتنع صلى الله عليه وسلم عن ضربها وأوحى الله إليه أن فر منها واستبق البابة أي هرب إلى الباب هذا هو المعنى الأول وأن همت به لتضربه وهم بها ليضربها المعنى الثاني لهذه الآية ولقد همت به أي للزنا وهو هم النفس لفعل الفاحشة وهم بها أي يوسف أي صلاة والسلام أيضا للزنا ولكنه صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك لماذا؟ لأن الآية جاء فيها الاستثناء كيف؟ يقول الله تبارك وتعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام إذن هل أبدت؟ لم تبدي لماذا؟ لأن الله ربط على قلبها سبحانه وتعالى كذلك هنا هم بها لولا أن رأى برهان ربه فيكون أصل لم يهم لأنه رأى برهان ربه فيكون في الآية تقديم وتأخير في قصة موسى عليه الصلاة والسلام ولولا أن ربطنا على قلبها إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها إن كادت لتبدي به أي لأننا ربطنا على قلبها فلم تبدي به وكذا الأمر بالنسبة ليوسف لولا أن رأى برهان ربه لهم بها إذن لم يقع من يوسف هم صلى الله عليه وسلم لأن الله تبارك وتعالى قال لولا أن رأى برهان ربه فيكون هنا الاستثناء متصلا ويكون يوسف لم يهم أصلا

هذان القولان هما بمعنى واحد سنقولنا إن المعنى الهم الضرب أو الهم الزنا وهي إرادة النفس لهذا الأمر على هذين المعنيين هذا القول يقول يوسف لم يقع منه أي ميل لامرأة العزيز القول الثاني أن الهم من يوسف عز وسلم هو كالهم من امرأة العزيز ولكنهم تنع أي همت النفس وهذا أمر فطري في الإنسان أن الإنسان في طبيعته يميل إلى المرأة وأن المرأة في طبيعتها تميل إلى الرجل فيوسف عز وسلم لما فاجأت امرأة العزيز بأن غلقت الأبواب وتهيأت له وقالت هذا الكلام مالت النفس شيئا قليلا ثم رأى برهان ربه فامتنع فيكون هنا من يوسف شيء من القبول بينما بالقول الأول ليس ليوسف أي قبول هنا إما أن يكون الهم لم يقع وإما أن يكون الهم بمعنى الضرب لكن على كلا القولين يوسف لم يقع منه يعني ميل إلى امرأة العزيز وهذا القول وهو أن يوسف عز وسلم لم يكن منه ميل لامرأة العزيز هو الاليق وهو الصحيح وذلك لأمور كثيرة منها أولا مجرد أن قالت هيت لك قال معاذ الله فلم يكن من يوسف أي تردد عصتها في بداية الأمر وإنما مباشرة قالت هيت لك قال معاذ الله هذا أولا ثانيا امرأة العز شهدت بذلك مرتين في المرة الأولى لما تكلمت النسوة في يوسف وامرأة العزيز قالت امرأة العزيز أنا راوته عن نفسه فاستعصم واستعصم موافقة لقول يوسف عز وسلم معاذ الله وشهدت مرة ثانية عندما قال الملك ما خطبكن إذ راوتن يوسف عن نفسه قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راوته عن نفسه وإنه لمن الصادقين أي إنه لم يكن منه شيء أي صادقين إذن شهادة يوسف عز وسلم يوسف لما قال معاذ الله شهادة امرأة العزيز شهادة الشاهد وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيد كنا إن كيد كنا عظيم هذا الشاهد الرابع زوج امرأة العزيز شهد الشاهد بهذا الأمر قال زوج امرأة العزيز يوسف أعرض عن هذا أي اكتم ما وقع واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطين ولم يقل يوسف استغفر لأنه يعلم أن يوسف لم يقع منه شيء صلى الله عليه وسلم هذا الشاهد الرابع الخامس العصمة التي جعلها الله تبارك وتعالى لأنبيائه صلوات ربي وسلامه عليهم بل نحن نكبر هذا في رجل صالح إذا تعرضت له امرأة فإن الرجل الصالح يقول مثل ما قال يوسف عاذ الله وقد اشتهر عن أحد الصالحين وانسيت اسمه الآن لعله ابن الشخير ما خبضني لما تعرضت له امرأة في سكة من السكك تعرضت له ومباشرة قال لها ويحكي ماذا لو نزل عليك ملك الموت الآن فقبض روحك كيف تقابلين الله فهل يكون هذا الرجل على مكانته وفضله وحبه في موقفه أفضل من يوسف صلى الله عليه وسلم أبدا لا يمكن يكون هذا كذلك شهادة الله له سبحانه وتعالى حيث قال الله جل وعلا عن يوسف عليه الصلاة والسلام إنه من عبادنا المخلصين أي الذين أخلصناهم وفي قراءة أخرى لهذه الآية إنه من عبادنا المخلصين أي يوسف مخلص وقد أخبر الشيطان لا يتسلط على عباد الله تبارك إلا عبادك منهم المخلصين ويوسف من المخلصين وهذا الشيطان شهد ليوسف عليه الصلاة والسلام أنه خارج حسبة الشيطان وأنه لا يمكن أن يؤثر في مثل يوسف عليه الصلاة والسلام امرأة العزيز دعت أخواتها من النساء التي تكلمنا في يوسف وراودنا يوسف عن نفسه ثم شهدنا ببراءته قال ما خطبكننا إذا راودتنا يوسف عن نفسه قلنا حاش لله ما علمنا عليه من سوء فشهدت له النساء بأنه بريء صلى الله عليه وسلم ما علمنا عليه من سوء فكل هذه الشهادات تجمع على أن يوسف بريء صلى الله عليه وسلم من الهم فلم يقع من يوسف هم أو لنقل الهم الذي وقع من يوسف هو هم الضرب لا هم الزناه فهذه المسألة أحببت أن يعني أوضحها لكم بقي مسألة متصلة بهذه وهي أنه لما استبق الباب أن يوسف وامرأة العزيز وقدت قميصه من دبر أي جرت قميصه من دبر ومزقته وقدت قميصه من دبر وألف يا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يوسف جنى وعذاب أليم