سورة يوسف

أشتغل قبطان سفينة ويمر علي شهر في البحر وأحيانا أقف على بعض الموانئ هل أجمع أو أقصر؟ والله إذا كان كذلك تنتقل من بلد إلى بلد نعم لك الحق أن تقصر لك الحق أن تجمع وإذا كان هذا عملك الأفضل لا تقصر ولا تجمع إذا كان لكن لك الحق إن شاء الله تعالى

يقول في نهي عن رفع البصر إلى السماء في الصلاة؟ أي نعم لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ينتهينا قواما عن رفع أبصارهم إلى السماء أو لا ترجع إليهم أبصارهم أي نعم في نهي أن الإنسان يرفع نظر إلى السماء هكذا في صلاة خاصة عندما يقول سمع الله محمد بعض الناس يطالع فوق لا غلط النظر يعني إلى محل السجود أو اتجاه القبلة لكن لا ينظر إلى أعلى والله أعلم

يقول رجل سافر إلى العمرة وفاتته الصلاة ووصل متأخراً إلى هناك فنفرطات الظهر مثلاً فصلىها الجمع تأخير مع العصر هل يأخذ الأجر؟ الظاهر والذي عليه جماهير وأهل العلم إذا صلى الإنسان داخل الحرم حدود الحرم ليس فقط المسجد الحرام حدود الحرم التي تدخل فيها مينة والعزيزية ومزدلفة والششة كلها تعتبر داخل الحرم إذا صلى داخل الحرم فله أجر مئة ألف صلاة فإذا جمعها مع صلاة أخرى كذلك وذلك أنا أنصح كثيرين مثلاً لما يوصل مثلاً جدة يوصل مثلاً بين المغرب والعشاء مثلاً فيحرص صلى المغرب جدة مثلاً ويجمع مع العشاء بإذن الله إلى مكة لا أخرها رح صلى بمكة مئة ألف صلى المغرب والعشاء في مكة جمع تأخير كذلك الظهر والعصر إذا تدل قبل المغرب وقبل وقت النهي ووصل أول العصر نص العصر مثلاً طيب لا صل في مكة لا تصلي في جدة على الأقل على الأقل ادخل حدود الحرم اللي هو آخر نقطة تفتيش مكتوب بداية الحرم شوفها مكتوبة صل هناك بعد ما تتحدى فإحرصوا على أداء الصلاة في الحرم نفسه نعم

أعلم أن طول جبل أحد سبعة كيلو وعرضه ثلاثة كيلو وارتفاعه سبعة وسبعين ألف وسبعة وسبعين متر ولكن لم أفهم معنى القيراط عند الصلاة على الميت النبي سئل قال قيل له ما القيراط قال مثل جبل أحد وليس هذا على الله بعزيز سبحانه أن يعطيك مثل هذا الأجر شو المانع وإذاك جاء في الحديث الآخر لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبت ما بلغ مدة أحد ولا نصيفة عند الله مفتوحة سبحانه وتعالى فلا تستكثر شيئا على الله سبحانه وتعالى الله يعطي عطاء عظيما جل وعلا ما المانع أن يعطيك الله مثل جبل أحد ما هي الأرض بالنسبة للجنات ما هي الأرض ولا شيء ولا نصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها الحورية نصيفها النصيف ما تغطي به رأسها لموقع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها موقع الصوت الصوت كم ياخذ المساحة خير من الدنيا وما فيها لا تقارنون يعني أمور الدنيا بأمور الآخرة كما قلت سبعة كيلوب ثلاثة كيلوب ألف متر بعدين شو تبي توصل له قيراط نعم قيراط احرصوا احرصوا ما عندك شغل صل العصر في مسجد المقبرة احرص قدر ما تستطيع اتعب شوي حصل الأجر صلي على جناستين ثلاث أربع كل جنازة قيراط وإذا ما عندك شغل لك خلقها ادخل وشارك في الدفن وانتظر حتى يدفن قيراطان في كل جنازة حرصوا حرصوا على الأجر والله يعني يعني الأجور يعني ملقاها هكذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أقربوا إلى أحدكم من شراكين على الجنة أجور مبثوثة ولكن من من من يأخذها من يأخذ من يحرصوا عليها صلى الله يجعلنا وياكم منهم

سمعت أكثر من فيديو من يقول إن صيام عاشوراء لم يرد فيه دليل صحيح صريح هذه الأشياء يعني صار الناس يتكلمون فيها اليوم بعد أن لم تكن في السابق ما حد يتكلم فيها في السابق لذلك لا تجدوا كلاماً لأهل العلم في السابق في هذه المثال ولا يردون على أحد في هذا وإنما الآن بتولين بهذه السوشال ميديا وكل واحد تلفزيونه تحتيده وينزل فيديوهات اللي هو يبيه ويتكلم بما شاء وأهل الباطل يتكلمون بما شاء وكذا في موضوعي في أي موضوع يعني من المواضيع بشكل عام بالنسبة لصيام عاشوراء البعض يشكك نعم أنا سمعت مثل هذا إن البعض يقول كيف الرسول يأخذ دينه من اليهود وبعضهم يقول كيف الرسول ما علم أن اليهود يصومون إلا في آخر سنة وبعضهم يقول اليهود أصلاً الحين ما يصومون هذا كله كلام فاضي حديث عايشة في الصحيحين أن قريشاً كانت تصوم عاشوراء وهذه الشهور معروفة عند العالم كله إن عدة الشهور عند الله 12 شهراً في كتاب الله يوم ما خلق السماوات والأرض وذكر أن منها أربعة حرم هذه الأشهر العربية قديمة ليست حديثة هذا واحد الأمر الثاني أن قريشاً كانت تصوم عاشوراء قبل مبعث النبي بل قبل ولادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما ولد النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء في مكة أيضاً وهذا من ميراث ما ورثوه من دين إسماعيل صلى الله عليه وسلم ولعل هذا اليوم كان حتى البعض يقول أن هذا اليوم هو الذي نجى الله فيه نوحاً عيسى وتسلام بالسفينة وبعضهم يقول غير ذلك لكن اليوم هذا كان معظماً قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي يصومه وكان الصحابة يصومونه وصامه النبي بعد البعثة إحدى عشرة أو ثلاثة عشرة سنة في مكة كان يصوم عاشوراء صلى الله عليه وسلم ثم لما هاجر إلى المدينة صلى الله عليه وسلم أمار بالصيام عاشوراء أول سنتين فكان الصيام عاشوراء واجباً وقال من أصبح منكم مفطراً فليمسك خلاص وجوب صيام عاشوراء وظل وجوب صيام عاشوراء لمدة سنتين حتى فرض رمضان فلما فرض صوم رمضان قال النبي صلى الله عليه وسلم من شاء فليصوم من شاء وليفطر يعني عاشوراء خلاص ترك الصيام عاشوراء اللي يبي يصوم يصوم يعني على الإباحة صار بدله رمضان واستمر هذا الأمر الناس اللي يبي يصوم عاشوراء اللي ما يبي يصوم عاشوراء انتهى الأمر على هذا وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن تكتمل الشريع قبل أن يقول الله تبارك وتعالى اليوم أكملت لكم دينكم أتممت عليكم نعمتي قبل أن تكمل الشريع أو تتكامل الشريع كان صلى الله عليه وسلم إذا لم يكن شيء فيه حكم شرعي يحب أن يوافق أهل الكتاب لأن الأصل في أهل الكتاب أنهم كانوا على دين صحيح حرفوا لكن يبقى أحسن من دين المشركين فكان يحب أن يوافق أهل الكتاب فيما لم يشرع ففي سنة من السنوات علم النبي صلى الله عليه وسلم أن اليهود يصومون هذا اليوم فقال سلوهم لماذا يصومون ليش يصومون هذا اليوم لكننا نصوم في مكة وانا صومت هنا أول سنة لماذا يصومون هذا اليوم فسئل اليهود فقالوا هذا اليوم الذي نجى الله فيه موسى من فرعون فنحن نصومه لذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن أحق بموسى منكم فصار صومه مستحبا لا واجبا وذلك جعله النبي صلى الله عليه وسلم بأمر الله جل وعلا أنه يكفر سنة ماضية فأمر بصيامه على سبيل الاستحباب إذن كان تصومه الجاهلية ثم أمر النبي بصومه صار واجبا ثم صار مباحا ثم صار مستحبا لما علم أن اليهود تصومه لأنه اليوم الذي نجى الله فيه موسى من فرعون ثم بعد ذلك شريعة قال النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يتوفاه الله قال لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع واختلف أهل العلم في مراد النبي صلى الله عليه وسلم لأصومن التاسع فقال بعض أي لأصومن التاسع بدل العاشر مخالفة لليهود وذهب أكثر أهل العلم لأصومن التاسع أي مع العاشر أيضا مخالفة لليهود فيصوم يومين بدل يوم واحد لكنه توفاه الله تبارك وتعالى قبل أن يدرك فهو ما أخذ دينهم إلى اليهود صلوات ربي وسلامه عليه فهذه الدعوة أن النبي أخذ دينهم إلى اليهود هذا كله كذب واما دعوة البعض يقول شوفوا اليهود الآن يصومون لما يصومون دين محرف يصلون لا يصومون يعني إلا في عبادات معينة عندهم ألفوها من عند أنفسهم لن يلتزموا بدين الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى يحرفون الكلب عن مواضعه يحرفون الكلب من بعد مواضعه فهم حرفوا دين الله تبارك وتعالى فالقصد أن الصيام عاشورة كان واجبا كان تصومه الجاهلية ثم صار واجبا بعد البعثة ثم في السنة الثانية لما فرض رمضان صار مباحا ثم لما علم النبي صلى الله عليه وسلم أن اليهود تصومه لأنه اليوم الذي نجى الله فيه موسى صامه لا لمتابعة اليهود فقط وإنما أيضا لأنه اليوم الذي نجى الله فيه موسى فصار شكرا لله تبارك وتعالى ثم قبل وفاته بسنة أراد مخالفة اليهود فقال لأصوم أن التاسع هذا والله أعلم يسمى هذا اليوم

يقول الآن في مصالة النساء واحدة أسلمت فأدعو لها صلى الله عليه وسلم أن يثبتها يوفقها ويسدد على الخير فطاها ويجعلها دعية خير وأن يتقبل منها سبحانه وتعالى إسلامها وأن تكون أسلمت على ما أسلفت من خير اللهم آمين ووجز الله خيرا من ساهمت في إسلامها ودعتها ونصحتها وادعو لها بالتوفيق

جميل ما في بس قرض حسن قرض حسن هذا ما في بس يقول لو اشترك ثلاثة في شراء شيء وأحد هؤلاء الثلاث قال أنا ما عندي الآن واحد قال أنا أقرضك على أن تعطيني نفس المبلغ بدون زيادة متى ما تيسر لا بأس بذلك

في أي سن جاءت الرؤية ليوسف وهل الصغار تأتيهم رؤية نعم رؤية يوسع صغير قيل في السابع وقيل أقل من ذلك رؤية يراها الكافر كما سيأتينا الملك الملك كافر وراء الرؤية صادقة فالرؤية ما تختص بالمسلم لكن ممكن يراها الكافر ممكن يراها الكبير ممكن يراها الصغير يراها الذكر تراها الأنثى لا شأن لها بأي ضابط من هذه الضوابط التي تذكر شكرا

يقول هل يوسف تزوج امرأة العزيز؟ يعني بعضهم يقول أنها تابت بعد ذلك ومات زوجها ثم تزوجها يوسف هذا كله كلام يعني ما لأصل ليس له أصل وواحد يقول ممكن لغير ممكن؟ ممكن لكن ما الذي يثبته خاصة فارق سن كبير بين يوسف وامرأة العزيز واشتراه صغيرا حتى يتخذه ولده يقول لها فهو كان صغيرا مقارنة بامرأة العزيز ومثل امرأة العزيز لا يليق بيوسف ان يتزوج مثلها ولكن اذا تابت وصدقت توبتها مع الله ثورته وارد بس ما ثبت شيء ما ثبت شيء هذا كله كلام الاسرائيليات انه تزوجها والله اعلم

وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتل المرء على قدر دينه فإن كان في دينه صلابة شدد له في البلاء وإن كان في دينه رقة خفف عنه في البلاء حتى لا يرتد حتى لا يكفر فالإنسان إذا ابتلي يصبر ويرضى بقضاء الله وقدره الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة أولئك هم مهتدون أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمننا وهم لا يفتنون ولقد فتننا الذين من قبلهم فليعلمنا الله الذين صدقوا وليعلمنا الكاذبين يقول أهل العلم هذه الفتن التي تقع للمسلم هي كالذهب الذي يعرض على النار الذهب إذا أرادوا تصفيته ماذا يفعلون يعرضونه على النار ويخلط كل ما علق بهذا الذهب بما ليس منه فيخلط ذهبا خالصا كذلك البلاء لا يزال بالمؤمن حتى يلقى الله وليس عليه خطيئة هذه الابتلاءات تعطي المؤمن قوة في الدين وقوة في اليقين ولكن هذا لمن؟ هذا للمؤمن بالله تبارك وتعالى إيمانا جازما صادقا كلما جاءه البلاء قال الحمد لله على كل حال وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أصبته السراء يقول الحمد لله الذي بنه ونعمته تتم الصالحات وإذا أصابته الضراق قال الحمد لله على كل حال فهكذا يجب على المسلم دائما أنه إذا ابتلي أنه يصبر ونحن الآن في ابتلاء ما يقع في غزة ما يقع في السودان ما يقع في غيرها بلاد الإسلام هذا ابتلاء لنا والإخواننا هناك يجب على المسلم أن يصبر ويرضى بقضاء الله وقدره ويسعى إلى إزالة هذا الأمر بقدر ما يستطيع لكن الصبر هو الأصل وهو مفتاح الفرج لكن متى هذا أمره عند الله تبارك وتعالى والله أعلى وأعلم صلى الله وسلم وبارك يا نبينا محمد

وهذه الفتنة ليوسف أي صلى الله عليه وسلم يقول أهل العلم هي خامس فتنة تقع له خامس فتنة خامس ابتلاء الفتنة الأولى هي إلقاء إخوته إخوته له في البئر الفتنة الثانية أنه بيعك عبد صلى الله عليه وسلم وهو ابن أنبياء حر الفتنة الثالثة لما راودته امرأة العزيز عن نفسه الفتنة الرابعة لما راودته النساء الآن ودعونه إلى الزنا أو إلى طاعة امرأة العزيز الفتنة الخامسة السجن الآن وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتل المرء على قدر دينه فإن كان في دينه صلابة شدد له في البلاء وإن كان في دينه رقة خفف عنه في البلاء حتى لا يرتد حتى لا يكفر فالإنسان إذا ابتلي يصبر يرضى بقضاء الله وقدره ولن نونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة أولئك هم مهتدون أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتننا الذين من قبلهم فليعلمنا الله الذين صدقوا وليعلمنا الكاذبين يقول أهل العلم هذه الفتن التي تقع للمسلم هي كالدهب الذي يعرض على النار الدهب إذا أرادوا تصفيته ماذا يفعلون يعرضونه على النار حتى يسطط كل ما علق بهذا الدهب بما ليس منه فيأخذ الدهب خالصا كذلك البلاء لا يزال بالمؤمن حتى يلقى الله وليس عليه خطيئة هذه الابتلاءات تعطي المؤمن قوة في الدين وقوة في اليقين ولكن هذا لمن؟ هذا للمؤمن بالله تبارك وتعالى هذا لمن صادقا كلما جاءه البلاء قال الحمد لله على كل حال وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أصابته السراء يقول الحمد لله الذي بنعمتي تتم الصالحات وإذا أصابته الضراء قال الحمد لله على كل حال فهكذا يجب على المسلم دائما أنه إذا ابتلي أنه يصبر ونحن الآن في ابتلاء ما يقع في غزة ما يقع في السودان ما يقع في غيرها بلاد الإسلام هذا ابتلاء لنا والإخواننا هناك يجب على المسلم أن يصبر ويرضى بقضاء الله وقدره ويسعى إلى إزالة هذا الأمر بقدر ما يستطيع لكن الصبر هو الأصل وهو إفتاح الفرج وستفرج قطعا لكن متى هذا أمره عند الله تبارك وتعالى والله على وعلم صلى الله وسلم وبركاته أبينا محمد

قال الله سبحانه وتعالى ثم بدى لهم من بعد ما رأوا الآيات لا يسجل منهم حتى الآن بدى لهم أي ظهر لهم خلاص القرار الأخير من بعد ما رأوا الآيات من الآيات الآيات قال الآيات على براءته الشاهد قد القميص هربه منها ما عرف عنه من أخلاق ودين هذا كل أشياء آيات وكذلك من الآيات التي رأوها من بعد ما رأوا الآيات الناس الآن سمعت النساء الآن نساء هؤلاء من سيخبرنا سينتشر الخبر فضيحة على امرأة العزيز فضيحة على العزيز كذا فخل الناس تسكت اسجنوا اسجنوا يوسف حتى تسكت الناس وأيضا من الآيات قالوا حنا إذا تركنا هذا الرجل في بيت امرأة العزيز الآن ما نجحت الآن ما نجحت الآن ما نجحت باتر تنجح قد يميلوا إليها قد كذا حتى نكبح جماح هذه المرأة فخلوا يوسف السجن فكان القرار بعد ذلك أن يسجن يوسف عليه الصلاة والسلام ثم بدى لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين حتى حين مفتوح لأنه ما في قاضي ما في محكمة ما أدخلوه على قاضي هم أصحاب المشكلة هم أصحاب القرار هم الذين يملكون السجن اسجنوه بس بعدين على ذمة التحقيق فما كذلك سنة بضعة سنين قالوا أكثر من سبع سنوات ما كثف السجن على ذمة التحقيق ترك هكذا صلوات ربه وسلامه عليه وهذه الفتنة ليوسف عليه الصلاة والسلام يقول أهل العلم هي خامس فتنة تقع له خامس فتنة خامس ابتلاء الفتنة الأولى هي إلقاء إخوته إخوته له في البئر الفتنة الثانية أنه بيعك عبد صلى الله عليه وسلم هو ابن أنبياء حر الفتنة الثالثة راودته امرأة العزيز عن نفسه الفتنة الرابعة لما راودته النساء الآن ودعونه إلى الزنا أو إلى طاعة امرأة العزيز الفتنة الخامسة السجن الآن وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتل المرء على قدر دينه فإن كان في دينه صلابة شدد له في البلاء وإن كان في دينه رقة خفف عنه في البلاء حتى لا يرتد حتى لا يكفر فالإنسان إذا ابتلي يصبر ويرضى بقضاء الله وقدره ولن نونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والتمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة أولئك هم مهتدون أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتننا الذين من قبلهم وصدقوا وليعلمن الكاذبين يقول أهل العلم هذه الفتن التي تقع للمسلم هي كالذهب الذي يعرض على النار الذهب إذا أرادوا تصفيته ماذا يفعلون يعرضونه على النار حتى يسطط كل ما علق بهذا الذهب بما ليس منه فيأخذ ذهبا خالصا كذلك البلاء لا يزال بالمؤمن حتى يلقى الله وليس عليه خطيئة هذه الابتلاءات تعطي المؤمن قوة في الدين ولكن هذا لمن؟ هذا للمؤمن بالله تبارك وتعالى إيمانا جازما صادقا كلما جاءه البلاء قال الحمد لله على كل حال وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أصابته السراء يقول الحمد لله الذي بنعمتي تتم الصالحات وإذا أصابته الضراء قال الحمد لله على كل حال فهكذا يجب على المسلم دائما أنه إذا ابتلي أنه يصبر ونحن الآن في ابتلاء ما يقع في غزة ما يقع في السودان ما يقع في غيرها بلاد الإسلام وإخواننا هناك فيجب على المسلم أن يصبر ويرضى بقضاء الله وقدره ويسعى إلى إزالة هذا الأمر بقدر ما يستطيع لكن الصبر هو الأصل وهو إفتاح الفرج وستفرج قطعا لكن متى هذا أمره عند الله تبارك وتعالى والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد

يقول الله تبارك الله فالتعقيب مباشرة فاستجاب له ربه سبحانه وتعالى فصرف عنه كيدهن أي وقاه الوقوع في الزينة إنه هو السميع العليم هكذا يجب أن نعتقد دائما أننا إذا لجأنا إلى الله فإن الله يحفظنا سبحانه وتعالى يحفظك الله سبحانه وتعالى لأنه سميع عليم يسمع دعائك عليم بحالك سبحانه وتعالى كل شيء قدير وإنما أمره إذا رأى شيء يقول له كن في كل لذلك المسلم دائما يلجأ إلى الله سبحانه وتعالى في كل شاردة مواردة فهنا قوله رب السجن أحب لي فيها قراءتان رب السجن رب السجنة أو السجنة عفوا السجنة يعني أسجد إما السجن الذي هو المكان الذي يغيبه أو السجن الذي هو الفعل الذي يفعلونه به قال رب السجن أحبه إليه مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وكم من الجاهل فاستجاب له ربه مباشرة فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع حفظه من الوقوع في هذه الفاحشة

وإلا تصرف عني أنت يا رب وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن أنا ضعيف بدونك يا رب أنت الذي تحفظني أنت الذي ترحمني أنت الذي تؤيني أصب إليهن وأكون من الجاهلين لأن فعل هذا الأمر لا يفعله إلا جاهل أن يقدم لذة منقصة في لحظات على لذات يوم القيامة الدائمة أشك أنه جاهل لا خير في لذة من بعدها سقر لذة لحظة مجرد أن ينتهي الجمعة انتهى كل شيء لذة لحظة فالعاقل هو الذي يبتعد عن هذه يفكر في لذات الآخرة لا يضيعها على لذة منقصة ملؤها الألم في هذه الدنيا

وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن أصب أي أميل لأن الإنسان ضعيف بنفسه ضعيف بنفسه وذلك دائما نلجأ إلى الله تبارك وتعالى نطلب العصمة من الله تبارك وتعالى نطلب الحفظة من الله تبارك وتعالى نطلب العناية من الله تبارك وتعالى وذلك لجأ إلى الله إياك نعبد وإياك نستعين فاستعان بالله تبارك وتعالى فقال وإلا تصرف عني أنت يا رب أني كيدهن أصب إليهن أنا ضعيف بدونك يا رب أنت الذي تحفظني أنت الذي ترحمني أنت الذي تؤيني أصب إليهن وأكون من الجاهلين لأن فعل هذا الأمر لا يفعله إلا جاهل أن يقدم لذة منقصة في لحظات على لذات يوم القيامة الدائمة أشك أنه جاهل وإذا قال الشاعر لا خير في لذة من بعدها سقر لحظة مجرد أن ينتهي الجمعة انتهى كل شيء خلاص انتهت لذة لحظة فالعاقل هو الذي يبتعد عن هذه يفكر في لذات الآخرة لا يضيعها على لذة منغصة ملؤها الألم في هذه الدنيا قال وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكون من الجاهلين

قال رب السجن أحب إليه مما يدعونني ولم يقل مما تدعوني لأن مرأة أهلتي دعته ولئن لم يفعل ما آمره أي أنا فكان الأصل أن يقول مما تدعوني إليه قال يدعونني قال أهل العلم قال يدعونني لأن جميع النسوة أردنه يعني راودنه عن نفسه ليس فقط مرأة العزيز وإنما راودته جميع النسوة وليس مرأة العزيز وإن يوسف راودنه عن نفسه وإذاك يقول الله تعالى هنا وإلا تصرف عني كيدهنه ولم يقل كيدها وفي آخر الآيات في آخر القصة أنه لما يأتي به الملك وكذا يقول ما بالوا فاسألهن ما بالوا النسوة التي قطعنا أيديهن إن ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن إذ راوتنه يوسف عن نفسه إذن هناك مراودات بعد أن كانت مراودة صرنا مراودات فإذاك قال يدعونني ولم يقل تدعوني لأنه بعد أن كانت مراودة اشتركنا معها بقية النسوة أو كما قال بعضها العد أو أن النسوة قلنا له استجب لها أطع مرأة العزيز افعل ما تريد يعني وقفنا في صفها يدعونني إلى الزينة بمرأة العزيز لا أن كل واحدة تريد أن يزني بها والعياذ بالله هذا كله باطل لكن الشاهد من هذا لذلك قال يوسف عليه الصلاة والسلام مما يدعونني ولم يقل مما تدعوني وإنما يدعونني إليه

هنا يوسف عليه الصلاة والسلام قال ربي السجن أحب إلي مما يدعونني إلي يعني إذا كانت القضية إما سجن وإما فعل الفاحشة لا سجن وهذا ما يسمى بأخف المفسدتين يعني الآن يوسف بين مفسدتين إما أن يطيع امرأة العزيز ويقع في الزنا وإما أن يسجن وهذه مفسدة وهذه مفسدة لكن رأى أن تقديم أخف المفسدتين مطلوب وهذه قاعدة شرعية يؤخذ بأخفها وإذا تعرضت المصالح يؤخذ بأعلاها فهنا مفسدة إما أن يقع في الزنا وإما أن يسجن قال السجن أحب إلي أي من هذا وليس أنه أحب إلي أنه يحب السجن ما أحد يحب السجن لكن إذا كانت القضية إما السجن وإما الزنا قال لا السجن قال ربي السجن أحب إليه مما يدعونني ولم يقل مما تدعوني أي أنا فكان الأصل أن يقول مما تدعوني إليك قال يدعونني قال أهل العلم قال يدعونني لأن جميع النسوة ردنه يعني راودنه عن نفسه ليس فقط امرأة العزيز وإنما راودته جميع النسوة وليس امرأة العزيز لما رأينا يوسف راودنه عن نفسه وإذاك يقول الله تعالى أو هنا وإلا تصرف عني كيدهنه ولم يقل كيدها وفي آخر الآيات في آخر القصة أنه لما يأتي به الملك وكذا يقول ما بالوا فاسألهن ما بالوا النسوة التي قد طعن أيديهن إن ربي بكيدهن علي قال ما خطبكن إذ راوتن يوسف عن نفسه إذن هناك مراودات بعد أن كانت مراودة صرنا مراودات فإذاك قال يدعونني ولم يقل تدعوني لأن بعد أن كانت مراودة اشتركنا معها بقيت النسوة أو كما قال بعض العدل أو أن النسوة قلنا له استجب لها أطع امرأة العزيز افعل ما تريد يعني وقفنا في صفها فيدعونني إلى الزينة بامرأة العزيز لا أن كل واحدة تريد أن يزني بها والعياذ بالله فقط بالنظر هذا أو هذا كله باطل لكن الشاهدة من هذا لذلك قال يوسف عليه الصلاة والسلام مما يدعونني ولم يقل مما تدعوني إليه قال وإلا تصرف عني كيدهن جميعا ليس كيد امرأة العزيز وإنما كيدهن جميعا وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن أصب أي أميل لأن الإنسان ضعيف بنفسه ضعيف بنفسه وذلك دائما نلجأ إلى الله تبارك وتعالى نطلب العصمة من الله تبارك وتعالى نطلب الحفظ من الله تبارك وتعالى نطلب العناية من الله تبارك وتعالى نطلب العناية من الله تبارك وتعالى فقال وإلا تصرف عني أنت يا رب وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن أنا ضعيف بدونك يا رب أنت الذي تحفظني أنت الذي ترحمني أنت الذي تؤيني أصب إليهن وأكون من الجاهلين لأن فعل هذا الأمر لا يفعله إلا جاهل أن يقدم لذة منقصة في لحظات على لذاتي يوم القيامة الدائمة أشك أنه جاهل وإذا قال الشاعر لا خير في لذة من بعدها سقر لذة لحظة مجرد أن ينتهي الجمعة انتهى كل شيء خلاص انتهى لذة لحظة فالعاقل هو الذي يبتعد عن هذه يفكر في لذات الآخرة لا يضيعها على لذة منقصة ملؤها الألم في هذه الدنيا قال وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكون من الجاهلين من الجاهلين

قالت ما جزاء من أراد بأهل كسول إلا أن يسجن أو عذاب أليم هناك عذاب أليم وسجن يا سجن يا عذاب أليم لماذا؟ قال أهل العلم لأن إما لأنها رأت أنه لا يستحق العذاب ما سوى شيء مسكين ما سوى شيء أبداً فرأت لأن في تلك اللحظة عندما صدمت بزوجها وهو عند الباب غضبت غضباً شديداً على يوسف وإذا كنت لن تمالك أعصابها وقالت إلا أن يسجن أو عذاب أليم افعلوا فيه ما شئتم هذا الرجل يعني يوسف عليه السلام أما الآن راحت السكرة وجاءت الفكرة فقاتل يسجننه حتى يستجيب لي ما في عذاب أليم الآن نست العذاب الأليم وإذا كنا نقول دائماً المرأة عاطفية تتخذ القرار وقت العاطفة شدة العاطفة تتخذ قرارات غير سليمة وإذاك تنتظر حتى تهدأ ثم تتخذ القرار حتى الرجال حتى الرجال وإذاك أكثر المطلقين الآن والله كنت زعلان عصبت وطلقت كنت غاضب وطلقت كنت غاضب لماذا تتخذ قراراً وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا غضبت فاسكت إذا غضبت فاسكت إذا غضبت فاسكت لا تتخذ قراراً وأنت غاضب وإذا كان قرارها وهي غاضبة إلا أن يسجن أو عذاب أليم قالت لا يسجنن ولا يكون من الصاغرين تغير القرار لماذا؟ لأن تغيرت الحالة النفسية لمرأة العزيز قالت لا يسجنن ولا يكون من الصاغرين

قالت اخرج علي فلما رأينه أكبرنه وقطعنا أيديهن وقلنا حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم هنا ماذا قالت مولاة العزيز قالت فذلكن الذي لمتنني فيه مرة واحدة شفتوه أو رأيت إنه مرة واحدة قطعت أيديهن ذهلت أنا كل يوم أعيش معاه كل يوم أراه فأنا من نظرة واحدة انظروا ماذا صنعتنه ذلك الذي لمتنني فيه وهنا استرجعت الماضي فقالت ولقد راوته عن نفسه الآن صلعت مثلا يقولون راوته عن نفسه أنا راوته نعم أنا راوته ما أنا قادر أصبره أنتم مو قاعدة تصبره خلاص يعني صار مثل ما يقولون يعني أمر على المكشوف الآن أنا راوته عن نفسه ولقد راوته عن نفسه فاستعصم شفتو هذا الآدمي فاستعصم يعني ما أراد أن يطيعني استعصم بالله قال معاذ الله ولقد راوته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره رجعت مرة ثانية الآن رجعت ريم العادتها القديمة الآن أول مرة فضحت عند زوجها وعند الشاهد وسكروا الموضوع وكذا يوسف أعرض عن هذا واستغفر لي ذنبك مرة ثانية تب يوسف عليه الصلاة والا ان لم يفعل ما آمره وذلك صدقة فيها قولهن تراود أي بالمضارع في المستقبل الآن تريد يوسف عليه الصلاة والسلام لقد راوته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره الآن أنا أريده مرة ثانية وإن لم يفعل ما آمره ليسجننه وليكون من الصاغرين أي من الأذلاء من الصغار الذل إما يطيعني وإما أذله بالسجن وهي لتقبل كما قلنا قبل يا أدل الناس إلا في معاملتي فيك الخصام وأنت الخصم والحكم قالت الآن يا يطيعني يا يسجن إما يطيعني وإما يسجن لو حاولنا أن نسترجع أول ما رآها زوجها واستبق الباب وقدت قميصه من دبر وألف يا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوى إلا أن يسجنه أو عذاب أليم يا سجن يا عذاب أليم هنا بس سجن ما في عذاب أليم لماذا قال أهل العلم لأن إما لأنها رأت أن يوسف ما يستحق العذاب ما سوى شيء مسكين ما سوى شيء أبدا فرأت لأن في تلك اللحظة عندما صدمت بزوجها وهو عند الباب غضبت غضبا شديدا على يوسف وإذا كنت لن تمالك أعصابها وقالت إلا أن يسجن أو عذاب أليم افعلوا فيه ما شئتم هذا الرجل يعني يوسف عليه السلام أما الآن راحت السكرة وجاءت الفكرة فقاتل يوسف جننه حتى يستجيب عليه ما في عذاب أليم الآن نسيت العذاب الأليم وذلك نقول دائما المرأة عاطفية تتخذ القرار وقت العاطفة شدة العاطفة تتخذ قرارات غير سليمة غالبا في ذلك تنتظر حتى تهدأ ثم تتخذ القرار حتى الرجال حتى الرجال صبت وطلقت كنت غاضب وطلقت كنت غاضب لماذا تتخذ قرارا وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا غضبت فاسكت إذا غضبت فاسكت إذا غضبت فاسكت لا تتخذ قرارا وأنت غاضب وإذا كان قرارها وهي غاضبة إلا أن يسجن أو عذاب أليم الآن مو غاضبة كان القرار أهون قالت ليسجنن ولا يكون من الصاغرين تغير القرار لماذا لأن تغيرت الحالة النفسية لمرأة العزيز قالت ليسجنن ولا يكون من الصاغرين

ومن أطرف ما ذكر صاحب كتاب المستطرف في كل فن المستضرر ذكر عن الجاحض الجاحض معروف الأديب معتزلي المعروف يقول الجاحض من أغرب ما وقع لي أنه جاءتني مرأة فأمسكت بيدي فقالت لي تعال في السوق فذهبت معها فوقفتني عند صانع الذهب فقالت مثله هذا وانصرفت فصار الرجل يضحك فقلت له مم تضحك قال لي ما جئت قال هذه جاءتني قالت أريد أن تعمل لي قلادة ويكون في وسطها سورة شيطان فقلت له لم أرى الشيطان قالت أنا أتيك به فقالت مثل هذا حتى قالوا إنه ما سمي الجاحض قلادة إلا لجحوذي عيني قالت مثل هذا الشيطان