سورة يوسف

قال تعالى حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصر فنجي من نشر حتى إذا استيأس الرسل أي بلغوا حال اليأس من أقوامهم خلاص يأسوا من أقوامهم ما فيهم طب كما قال نوحي صلى الله عليه وسلم ربي لا تذر على أرضنا الكافنة ديارة أخسف بهم ما فيهم طب حتى إذا استيأس الرسل أي من أقوامهم وظنوا أي تيقنوا أنهم قد كذبوا خلاص يعني قومهم لا يقبلون منهم شيئاً أبداً حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا قل جاءهم نصر الفرج بعد الشدة أم حسبتم أن تدخل جنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب وظنوا هذه المرحلة استيأس الرسل من أقوامهم وظنوا أنهم قد كذبوا ظنوا أي تيقنوا أنهم قد كذبوا يعني لن يستجيب لهم قومهم جاءهم نصرهم خلاص لأتي النصر هنا لأنه خلاص أمهلهم الله تبارك وتعالى حتى يعني أخذوا حقهم كاملاً وزيادة وعلى القراءة الثانية حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا هذا على ظنهم وليس لأن ظن تأتي بمعنى اليقين إني ظننت أني ملاق حسابي أي متأكد مئة بالمئة أني ملاق حسابي وتأتي الظن بمعنى غلبة الظن كما قال الله تبارك وتعالى يا أيها إنك اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظني إثم وهو ما يغلب على الأمر وليس يقيناً فأتي الظن هذا وهذا حسب سياق الجملة استيأس الرسل وظنوا أي غلب على ظنهم وليس تأكدوا أنهم قد كذبوا أي من قبل أقوامهم جاءهم نصرنا وذهب بعضهم إلى أنه قد كذبوا يعني الرسل نفسهم أيضاً يعني حصل لهم شيء من الضعف كما قال الله تعالى حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله هذا قال به البعض ولكن الأظهر الأول والثاني وكذبوا من أقوامهم أو يتيقنوا أنهم كذبوا من أقوامهم ولذا سأل عروة ابن الزبير رضي الله عنه خالته عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها عن هذه الآية عائشة كانت تقرأ وظنوا أنهم قد كذبوا وقرأ فيها النبي صلى الله عليه وسلم ولم تسمع قراءة كذبوا فكانت تنكرها تقول كذبوا أتاهم نصرنا يعني يأتيهم نصرنا بعد ذلك فنجي من نشاء وكذا قرأتين ثابتتان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجنين بأسنا يعني عذابنا لا يرد من يستطيع أن يرد عذاب الله تبارك وتعالى إنما أمره إذا رد شيء أن يقول له كن فيكون تهى الأمر من يستطيع أن يرد أمر الله تبارك وتعالى

الشرط الثالث أن يكون من أهل القرى لأن أهل البادية لا يصلح أن يكونوا أنبياء لأنهم أبعد عن العلم وأبعد عن الرفق فيهم صفات تليق بهم نعم لكن الأنبياء لا بد أن يكونوا من أهل الحاضرة الحاضرة فيها العلم وفيها الرفق وفيها الدين وفيها العلم أما البادية غالبا يغلب عليها الجفاء وغير ذلك من الأمور والقسوة جفاء لكنه حديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا شك أن النبي كان ينهى عن البدو يعني أن الإنسان يبدو يخرج يعيش في البادية إلا ما وقع عن سلم الأكوع رضي الله عنه أنه عاش في البادية في آخر عمره فناداه الحجاج بن يوسف الثقفي وكان خبيثا حجاج بن يوسف فقال له يا سلمة ارتدت على عقبيك تعربت يعني عشت في البادية صرت عرابيا فقال له لا ولكني استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أكون في البادية هذا استثناء استثناء النبي صلى الله عليه وسلم أكفى فأذن له أن يعيش في البادية وإذا يقول الله تبارك وتعالى الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله أجدر يعني طبيعي أنهم لا يعلمون لأنهم في البادية فيشترط في النبي أن يكون من أهل الحاضرة لا يكون من أهل البادية وأما الآية التي مرت بنا في هذه السورة المباركة وجاء بكم من البدو فيعقوب لم يكن من أهل البادية يعقوب جده إبراهيم من أهل الحاضرة أهل العراق في مكان من أهل فلسطين صلوات ربي وسلامه عليه ولكن يعقوب في آخر أيام ذهب مع الغنم والإبل في البادية لكن ليس من أهل البادية أصلا على كل حال أن هذه شروط أن هذه شروطا شروط جعلها أهل العلم في أنبياء

الشرط الثاني أن يكون ذكراً لا أنثى إنه قال رجال فالإناث لا يمكن أن تكون الأنثى نبية أبداً وإن اختلف بعض أهل العلم أو قال بعض أهل العلم إن حواء نبية وقال بعضهم مريم نبية وقال بعضهم آسيا امرأة فرعون نبية وقال بعضهم أم موسى نبية فهذا الكلام ذهب جمهور أهل العلم إلى خلافه ونقل أبو الحسن الأشعري رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه مقالات الإسلامية أنه تفق أهل السنة والجماعة أن الأنبياء لا بد أن يكونوا من الرجال لا يمكن أن يكون النبي من النساء أبداً لأن المرأة يأتيها الحيض ويأتيها النفاس ويأتيها الحمال تحمل وهذا كيف تقوم بالدعوة النبي يخرج إلى الجهاد ويخرج إلى الناس في كل أوقات اليوم والليلة النبي ليس لأحد عليه أمر والمرأة زوجها يأمرها ويجبرها وتجب عليها طاعته فهذا لا يكون أبداً للنبي فإذلك يشترط في النبي أن يكون رجلاً ذكراً ليس من الملائكة ولا من الإناث ولكن يكون من الإنس ويكون رجلاً ذكراً فلا يسعى أن تكون المرأة نبية

شرط الأول أنهم بشر الرسل بشر ليسوا ملائكة رجال والملائكة لا يقال لهم رجال ولما قالوا لو لا أنزل عليه ملك قال الله تبارك ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولا لبسنا عليه ما يلبسه لا ما يصير ملك قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لكن بشر يأتيهم بشر ما يأتيهم ملك فهذا أول شرط أنه يكون رجلا من الإنس وليس من الملائكة

وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى ذكر أهل العلم أن هذه الآية اجتمت على ثلاثة شروط شرط الأول أنهم بشر الرسل بشر ليسوا ملائكة رجال والملائكة لا يقال لهم رجال ولما قالوا لو لا أنزل عليه ملك فلجعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليه ما يلبسه لا ما يصير ملك قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطبئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لكن بشر يأتيهم بشر ما يأتيهم ملك فهذا أول شرط أنه يكون رجلا من الإنس وليس من الملائكة الشرط الثاني أن يكون ذكرا لا أنثى نقال رجال فالإناث لا يمكن أن تكون الأنثى نبية أبدا لكن اختلف بعض أهل العلم أو قال بعض أهل العلم إن حواء نبية وقال بعضهم مريم نبية وقال بعضهم آسيا امرأة فرعون نبية وقال بعضهم أم موسى نبية فهذا الكلام ذهب جمهور أهل العلم إلى خلافه ونقل أبو الحسن الأشعري رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه مقالات الإسلاميين أنه تفق أهل السنة والجماعة أن الأنبياء لابد أن يكونوا من الرجال أبدا لأن المرأة يأتيها الحيض يأتيها النفاس يأتيها الحمال تحمل وهذا كيف تقوم بالدعوة النبي يخرج إلى الجهاد ويخرج إلى الناس في كل أوقات اليوم والليلة النبي ليس لأحد عليه أمر والمرأة زوجها يأمرها ويجبرها وتجب عليها طاعته فهذا لا يكون أبدا للنبي فإذلك يشترط في النبي أن يكون رجلا ذكرا ليس من الملائكة ولا من الإناث يكون من الإنس ويكون رجلا ذكرا فلا يسعى أن تكون المرأة نبية الشرط الثالث أن يكون من أهل القرى لأن أهل البادية لا يصلح أن يكونوا أنبياء لأنهم أبعد عن العلم وأبعد عن الرفق فيهم صفات تليق بهم نعم لكن الأنبياء لابد أن يكونوا من أهل الحاضرة الحاضرة فيها العلم وفيها الرفق وفيها الدين وفيها العلم أما البادية غالبا يغلب عليها الجفاء وغير ذلك من الأمور والقسوة قد جاء في الحديث من بدى جفاء لكنه حديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا شك أن النبي كان ينهى عن البدو يعني أن الإنسان يبدو يخرج يعيش في البادية إلا ما وقع عن سلم الأكوع رضي الله عنه أنه عاش في البادية في آخر عمره فناداه الحجاج بن يوسف الثقفي وكان خبيثا حجاج بن يوسف فقال له يا سلمة أرتدت على عقبيك تعربت يعني عشت في البادية صرت أعرابيا فقال له لا ولكني استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أكون في البادية هذا استثناء استثناء النبي صلى الله عليه وسلم أكفى فأذن له أن يعيش في البادية ولذا يقول الله تبارك وتعالى الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله أجدر يعني طبيعي أنهم لا يعلمون لأنهم في البادية فيشترط في النبي أن يكون من أهل الحاضرة لا يكون من أهل البادية وأما الآية التي مرت بنا في هذه السورة المباركة وجاء بكم من البدو فيعقوب لم يكن من أهل البادية يعقوب جده إبراهيم من أهل الحاضرة أهل عراق في مكان من أهل فلسطين صلاة ربي وسلامه عليه ولكن يعقوب في آخر أيام ذهب مع الغنم والإبل في البادية لكن ليس من أهل البادية أصلا في الأنبياء

ثم قال سبحانه وتعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى ذكر اهل العلم ان هذه الايه اشتمت على ثلاثه شروط الشرط الاول انهم بشر الرسل بشر شر ليسوا ملائكه رجال والملائكه لا يقال لهم رجال ولما قال لولا انزل عليه ملك قال الله تبارك ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبثنا عليهم ما يلبسون لا ما يصير ملك قل لو كان في الارض ملائكه يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لكن بشر ياتيهم بشر ما ياتيهم ملك فهذا اول شرط انه يكون رجلا من الانس وليس من الملائكه. الشرط الثاني ان يكون ذكرا لا انثى قال رجال فالاناث لا يمكن ان تكون الانثى نبيه ابدا وان اختلف بعض اهل او قال بعض اهل العلم ان حواء نبيه وقال بعضهم مريم نبيه وقال بعضهم اسيا امراه فرعون نبيه وقال بعضهم ام موسى نبيه هذا الكلام ذهب جمهور اهل العلم على الى خلافه ونقل ابو الحسن الاشعري رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه مقالات الاسلاميين انه اتفق اهل السنه والجماعه ان الانبياء لابد ان يكونوا من الرجال لا يمكن ان يكون نبي من النساء ابدا لان المراه ياتيها الحيض وياتيها النفاس ياتيها الحمال تحمل وهذا كيف تقوم بالدعوه؟ النبي يخرج الى الجهاد ويخرج الى الناس في كل اوقات اليوم والليله النبي ليس لاحد عليه امر والمراه زوجها يامرها ويجبرها وتجب عليها طاعته هذا لا يكون ابدا للنبي فلذلك يشترط في النبي ان يكون رجلا ذكرا ليس من الملائكه ولا من الاناث ولكنه يكون من الانس ويكون ويكون رجلا ذكرا فلا يصع ان تكون المراه نبيه. الشرط الثالث ان يكون من اهل القرى. ان يكون من اهل القرى. لان اهل الباديه لا يصلح ان يكونوا انبياء لانهم ابعد عن العلم وابعد عن الرفق. فيهم صفات تليق بهم. نعم. لكن الانبياء لابد ان يكونوا من اهل الحاضره. الحاضره فيها العلم وفيها الرفق وفيها الدين وفيها العلم اما الباديه غالبا يغلب عليها الجفاء وغير ذلك من الامور والقسوه وقد جاء في الحديث من بدا جفا لكنه حديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا شك ان النبي كان ينهى عن البدو يعني ان الانسان يبدو يخرج يعيش في الباديه الا ما وقع عن سلم الاك كوع رضي الله عنه انه عاش في الباديه في اخر عمره فناداه الحجاج بن يوسف الثقفي وكان خبيثا الحجاج بن يوسف فقال له يا سلمه ارتددت على عقبيك تعربت يعني عشت في الباديه صرت اعرابيا فقال له لا ولكني استاذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكون في الباديه هذا استثناء النبي صلى الله عليه وسلم الاكبر فاذن له ان يعيش في الباديه ولذا يقول الله تبارك وتعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجذر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله اجذر يعني طبيعي انهم لا يعلمون لانهم في الباديه فيشترط في النبي ان يكون من اهل الحاضره لا يكون من اهل الباديه واما الايه التي مرت بنا في هذه السوره المباركه وجاء بكم من البدو فيعقوب لم يكن من اهل الباد يعقوب جده ابراهيم من اهل الحاضره اهل العراق مكان من اهل فلسطين صلاه ربي وسلامه عليه ولكن يعقوب في اخر ايام ذهب مع الغنم والابل في الباديه لكن ليس من اصل من اهل الباديه اصلا على كل حال ان هذه شروط ان هذه شروطا جعل شروط جعلها اهل العلم في الانبياء يقول الله تبارك وتعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم وفيها قراءتان نوحي اليهم ويوحى اليهم من اهل القرى افلم يسيروا في الارض ايضا هذا استفهام تقريري او استنكاري يدخل فيه الامران افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبه الذين من قبلهم يعني سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبه الذين من قبلكم انظروا ما صنع الله بقوم فرعون انظروا ما صنع الله بقوم ا لوط ماع الله تبارك وتعالى بقوم بفرعون قومه بما فعل بقوم لوط ما فعل بقوم صالح ما فعل بقوم هود ما فعل بقوم شعيب سيروا في الارض انظروا لا ما تسيرون في الارض ليه كما يفعل الناس الان يذهبون يصورون ويضحكون ويهزون لا لا يعتبر حتى يعتبر الانسان مما يرى افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبه الذين من قبلهم ولدار الاخره خير للذين اتقوا دار الاخره المقصود بها هنا الجنه دار الاخره للمتقين والا الدار الاخره فيها الجنه وفيها النار فيها الابرار وفيها الفجار ولكن يريد هنا دار الاخره للمتقين وهي الجنه ودار الاخره خير للذين اتقوا من هذه الدنيا وان تنعموا فيها كما جاء في الحديث ان الدنيا سجن المؤمن مهما ما يعني بلغ بك النعيم في هذه الدنيا فانت في سجن مقارنه بما لك في الاخره بالجنه اسال الله انجعلنا واياك من اهل الجنه ومن يسيفها على راسها خير من الدنيا وما فيها لموقع صوت احدكم في الجنه موقع الصوت خير من الدنيا وما فيها ولا دار الاخيره خير الذين يتقون اتقوا افلا تعقلون يعني ما عندكم ادراج افلا تعقلون هذا الامر وفيها قراءتان افلا تعقلون وافلا يعقلون ولما نقول قراءتان اي قرا بها النبي صلى الله عليه سلم

ثم على مصير بطريقة الدعوة أسلوب الدعوة ترغيب وترهيب وإقناع وما شابه ذلك أسلوب الدعوة كيف أدعو الناس يسروا ولا تعسروا ما كان الرفق في شيء إلا زاره ما ندعو من شيء إلا شانه يعرف الطريقة التي يدعو بها حتى إني سمعت أن أحدهم كان يعني من طريقته في الدعوة أنه يتقصد كما يقال العتات الذين لا يصلون يعني في أخلاقهم سوء المهم يتقصدهم فيأتي يطرق عليه الباب السلام عليكم سيدنا نعم والله أنا فلان فلاني جارك كذا كذا أو هذا هذه بس هدية لك في المناسبة لا في مناسبة بس تعرف كذا المرة الثانية زيارة الأولى زيارة معرفة فتعرف عليك الثانية زيارة مع هدية الثالثة يصلي الليل يقوم الليل ويخص هذا الشخص بالدعاء يخصه بالدعاء ويفتح على قلبه يخصه بالدعاء المرة الرابعة يطرق عليه الباب يقول مشينا المسجد يقول فيأتي معي نعرف الطريقة التي ندعو بها كذلك هذا مهم جدا فهذه كلها من البصيرة قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني

الأمر الثاني أن نكون على بصيرة بحال المدعو هذا المدعو كيف ندعوه هل هو ملحد هل هو كتابي هل هو مبتدع هل هو عاصي هل هو يتقبل هل هو لا يتقبل هل هو ذكر هل هو أنثى هل هو كبير هل هو صغير الحكمة في الدعوة يا الله تبارك وتعالى أبد منها ولذا لما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبع إلى اليمن قال إنك تقدم على قوم أهل الكتاب إليه شهدت أن لا إله إلا الله نبهه كن على بصيرة أن تذهب إلى أناس عندهم علم ليسوا وثنيين هؤلاء كتابيون انتبه كيف تدعوهم وهكذا ينبغي الإنسان أن يكون على بصيرة بحال المدعو فالذي يدعو في بلاد الوثنية غير الذي يدعو في بلاد الكتابيين الذي يدعو أهل السنة غير الذي يدعو أهل البدعة الذي يدعو الكبار ليس كالذي يدعو الصغار وهكذا حتى يعرف الإنسان كيف يدعو

يعني يجب على الإنسان أن يكون على بصيرة فيما يدعو إليه فاقد الشيء لا يعطيه وكل إناء بالذي فيه ينضحه لابد أن ندعو على علم على بين على بصيرة ما ندعو ونحن جهال نتعلم ثم نعلم بلغوا عني ولو آية نضر الله مني أن سمع حديث ثم بلغه إلى غيره وهكذا كما قال صلى الله عليه وسلم فكلنا ندعو ولكن يجب أن نأخذ ابتداء أن نتعلم ثم ندعو إلى الله تبارك وتعالى فنكون على بصيرة بما ندعو إليه

قد ذكر شيخنا رحمه الله تبارك وتعالى الشيخ بيعثمين البصيرة في الدعوة في ثلاثة أمور البصيرة بما ندعو إليه البصيرة بحال المدعو البصيرة بالطريقة التي ندعو بها يعني يجب أن يكون على بصيرة فيما يدعو إليه فاقد الشيء لا يعطيه وكل إناء بالذي فيه ينضحه لابد أن ندعو على علم على بين على بصيرة ما ندعو ونحن جهازين نتعلم ثم نعلم بلغ عني ولو آية نضر الله مني أن سمع حديث ثم بلغه إلى غيره وهكذا كما قال صلى الله عليه وسلم فكلنا ندعو ولكن يجب أن نأخذ ابتداء أن نتعلم ثم ندعو إلى الله تبارك وتعالى فنكون على بصيرة بما ندعو إليه الأمر الثاني أن نكون على بصيرة بحال المدعو هذا المدعو كيف ندعوه هل هو ملحد؟ هل هو كتابي؟ هل هو مبتدع؟ هل هو عاصي؟ هل هو يتقبل؟ هل هو لا يتقبل؟ هل هو ذكر؟ هل هو أنثى؟ هل هو كبير؟ هل هو صغير؟ الحكمة في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى أبدا منها ولذا لما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبع إلى اليمن قال إنك تقدم على قوم أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهدت أن لا إله إلا نبهه هؤلاء كتابيون انتبه كيف تدعوهم وهكذا ينبغي الإنسان أن يكون على بصيرة بحال المدعو فالذي يدعو في بلاد الوثنية غير الذي يدعو في بلاد الكتابيين الذي يدعو أهل السنة غير الذي يدعو أهل البدعة الذي يدعو الكبار ليس كالذي يدعو الصغار وهكذا حتى يعرف الإنسان كيف يدعو ثم على بصيرة بطريقة الدعوة شلوب الدعوة ترغيب وترهيب وإقناع وما شابه ذلك أسلوب الدعوة كيف أدعو الناس يسروا ولا تعسروا ما كان الرفق في شيء إلا زاره ما كان الرفق في شيء إلا شانه يعرف الطريقة التي يدعو بها حتى إني سمعت أن أحدهم كان من طريقته في الدعوة أنه يتقصد كما يقال العتات الذين لا يصلون الذين في أخلاقهم سوء المهم يتقصدهم فيأتي يطرق عليه الباب ويقول لك مثلا نعم والله أنا فلان فلاني جارك كذا كذا أو هذا هذه بس هدية لك في المناسبة لا في مناسبة بس تعرف كذا المرة الثانية زيارة الأولى زيارة معرفة فتعرف عليه الثانية زيارة مع هدية الثالثة يصلي الليل يقوم الليل ويخص هذا الشخص بالدعاء يخصه بالدعاء أن الله يهديه ويفتح على قلبه يخصه بالدعاء المرة الرابعة يطرق عليه الباب يقول مشينا المسجد معه نعرف الطريقة التي ندعو بها كذلك هذا مهم جدا فهذه كلها من البصيرة قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني

لأن كل مسلم مأمور أن يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وأن يدعو إلى الله تبارك وتعالى فكلنا يجب أن نكون دعاة إلى الله تبارك وتعالى وكلنا يجب علينا أن ندعو على بصيرة أي على وضوح بصيرة وضوح قد ذكر شيخنا رحمه الله تبارك وتعالى الشيخ بيعثمين البصيرة في الدعوة في ثلاثة أمور البصيرة بما ندعو إليه في حال المدعو البصيرة بالطريقة التي ندعو بها يعني يجب على الإنسان أن يكون على بصيرة فيما يدعو إليه فاقد الشيء لا يعطيه وكل إناء بالذي فيه ينضحه لابد أن ندعو على علم على بين على بصيرة ما ندعو ونحن جهال نتعلم ثم نعلم بلغوا عني ولو آية نضر الله مني أن سمع حديث ثم بلغه إلى غيره كما قال صلى الله عليه وسلم فكلنا ندعو ولكن يجب علينا أن نأخذ ابتداء أن نتعلم ثم ندعو إلى الله تبارك وتعالى فنكون على بصيرة بما ندعو إليه الأمر الثاني أن نكون على بصيرة بحال المدعو هذا المدعو كيف ندعوه هل هو ملحد هل هو كتابي هل هو مبتدع هل هو عاصي هل هو يتقبل هل هو لا يتقبل هل هو ذكر هل هو أنثى هل هو كبير وصغير الحكمة في الدعوة يا الله تبارك وتعالى لابد منها ولذا لما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبع إلى اليمن قال إنك تقدم على قوم أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إلي شهات الله إلا نباهه كن على بصيرة أن تذهب إلى أناس عندهم علم ليسوا وثنيين هؤلاء كتابيون انتبه كيف تدعوهم وهكذا ينبغي الإنسان أن يكون على بصيرة بحال المدعو فالذي يدعو في بلاد الوثنية غير الذي يدعو في بلاد الكتابيين الذي يدعو أهل السنة غير الذي يدعو أهل البدعة الذي يدعو الكبار ليس كالذي يدعو الصغار وهكذا حتى يعرف الإنسان كيف يدعو ثم على بصيرة بطريقة الدعوة أسلوب الدعوة ترغيب وترهيب وإقناع وما شابه ذلك أسلوب الدعوة كيف أدعو الناس يسروا ولا تعسروا ما كان الرفق في شيء وكيف أدعو بها حتى أني سمعت أن أحدهم كان من طريقته في الدعوة أنه يتقصد كما قال العتات الذين لا يصلون الذين في أخلاقهم سوء المهم يتقصدهم فيأتي يطرق عليه الباب السلام عليكم سيدنا نعم والله أنا فلان فلاني جارك كذا كذا أو هذا هذه بس هدية لك في المناسبة لا في مناسبة بس تعارف كذا المرة الثانية زيارة الأولى زيارة معرفة فتعرف عليك الثانية زيارة مع هدية الثالثة يصلي الليل يقوم الليل ويخص هذا الشخص بالدعاء يخصه بالدعاء أن الله يهديه ويفتح على قلبه يخصه بالدعاء المرة الرابعة يطرق عليه الباب يقول مشينا المسجد يقول فيأتي معه نعرف الطريقة التي ندعو بها فذلك هذا مهم جدا فهذه كلها من البصيرة قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني

ثم قال سبحانه وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل أي للناس جميعا قل هذه سبيلي سبيلي أي منهجي وطريقتي هذه سبيلي أدعو إلى الله هذه طريقتي أدعو إلى الله أمرت أن أدعو إلى الله تبارك وتعالى كل الأنبياء هذه سبيلهم الدعوة إلى الله تبارك وتعالى ليخرجوا الناس من الظلمات إلى النور يدعون الناس إلى عبادة الله وحده سبحانه وتعالى وترك ما عداه مما يشرك به الناس يأمرونهم بطاعة الله تبارك وتعالى والابتعاد عن معصيته يأمرونهم بتوحيده سبحانه وتعالى والابتعاد عن الشرك قل هذه سبيلي أي كسبيل الأنبياء ما كنت بدعا من الرسل هذه سبيلي أدعو إلى الله ثم قال على بصيره أنا ومن اتبعني يعني أنا على بصير من أمري والذين يتبعونني كذلك يكونون على بصيرة من أمرهم وهذه الآية يجوز لك أن تقف فيها في حالتين إما أن تقرأ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني فيكون هو صلوات ربه وسلم والذين اتبعوا يدعون إلى الله على بصيرة والوقف الثاني قل هذه سبيلي أدعو إلى الله تقف فيكون هو الذي يدعو إلى الله سبحانه وتعالى ثم قال على بصيرة أنا ومن اتبعني أي كسبيل الأنبياء ما كنت بدعو إلى الله الثاني قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة والوقف الثاني قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة والوقف الثاني قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة والوقف الثاني قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة والوقف الثاني قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة والوقف الثاني قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة والوقف الثاني قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة والوقف الثاني قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة والوقف الثاني قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة والوقف الثاني

فالله تبارك يقول سأتيكم الساعة بغته كم من الناس نعرف نام ولم يستيقظ جالس بين نفسه ضمية كم من الناس نعرف كذلك كثير من الناس قامت ساعتهم انتهى الامر فالقصد أن الإنسان لابد أن يكون منتبها والله يحذرنا هنا يقول أفأمن أن تأتيهم غاشية من عذاب الله وهي الساعة الكبرى أو تأتيهم الساعة بغته وعذاب الله كالصواعق والزلازل والبراكين وغيرها من الأحداث التي تعوم كثيرا من الناس فيموت فيها الآلاف أو عشرات الآلاف كما حدث الأقوام السابقة لما أهلك قوم نوح بالغرق وأهلك قوم صالح وقوم شعيب وقوم هود وقوم لوط وغيرهم من الأمم السابقة يقول الله تبارك وتعالى وهم لا يشعرون أي تأتي فجأة لا يشعر الإنسان فجأة جاءت الساعة وهم لا يشعرون أي والحال أنهم لا يشعرون بذلك ما في تنبيهات مقدمات ما في فجأة لكن في تنبيهات كثيرة جدا في أن الإنسان يلتزم ويتقي ويحذر ويبتعد عن المعاص وغير ذلك من الأمور هذه مكررة من جميع الرسل صلى الله عليه وسلم وعليكم أجمعين

والساعة ساعتان الساعة الكبرى وهي التي تقوم على الخلق كلهم اقتربت الساعة وانشق القمر بعثت أنا والساعة كهتين اللي هي قيام القيامة هذه الساعة هناك ساعة صغرى وهي لكل واحد منا له ساعته لكل إنسان له ساعة إذا أرسل الله إلينا ملك الموت قامت ساعتنا خلاص انتهى الأمر لأنه لا عمل بعد ذلك وسبوا الناس بعد ذلك على ما كان من عملهم السابق هذه ساعة كل إنسان منا فإذا جاءت الساعة خلاص انتهى الأمر وهذه تأتي فجأة نحن ننام في كل ليلة وتأتينا الساعة وقد لا تأتينا لكننا نموت في كل ليلة كلنا نقول باسمك اللهم أموت وأحيا وإذا استيقظنا كلنا نقول الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا كلنا يقول عنا ربنا تبارك وتعالى يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى فقط أجل مسمى فقط

والغاشية هي المغطية هل أتاك حديث الغاشية؟ يغشي الليل النهار يغطيه فالغاشية هي التي تغطي الشيء والله تبارك يحذر هنا من أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أي تغطيهم وتأخذهم أخذ عزيز مقتدر بأمر الله تبارك وتعالى قال أفأمن أن تأتيهم غاشية من عذاب الله؟

قال سبحانه وتعالى أفأمن أن تأتيهم غاشية من عذاب الله هذا استفهام استنكاري وتقريري في الوقت ذاته أي كيف أمنوا وهم على هذا الحال أن يأتيهم عذاب من عند الله وهي الغاشية والغاشية هي المغطية هل أتاك حديث الغاشية يغشي الليل النهار يغطيه فالغاشية هي التي تغطي الشيء والله تبارك يحذر هنا من أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أي تغطيهم وتأخذهم أخذ عزيز مقتدر بأمر الله تبارك وتعالى قال أفأمن أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة فجأة والساعة ساعتان الساعة الكبرى والتي تقوم على الخلق كلهم اقتربت الساعة وانشق القمر بعثت أنا والساعة كهتين اللي هي قيام قيامة هذه الساعة وهي لكل واحد مننا له ساعته لكل إنسان له ساعة إذا أرسل الله إلينا ملك الموت قامت ساعتنا خلاص انتهى الأمر لأنه لا عمل بعد ذلك وإنما يحاسب الناس بعد ذلك على ما كان من عملهم السابق هذه ساعة كل إنسان مننا فإذا جاءت الساعة خلاص انتهى الأمر وهذه تأتي فجأة نحن ننام في كل ليلة وتأتينا الساعة وقد لا تأتينا الساعة كل إلينا كلنا نقول باسمك اللهم أموت وأحيا وإذا استيقظنا كلنا نقول الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا كلنا يقول عنا ربنا تبارك وتعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى فقط أجل مسمى فقط فالله تبارك يقول سأتيكم الساعة بغتة كم من الناس نعرف كم من الناس نعرف كذلك كثير من الناس قامت ساعتهم انتهى الأمر فالقصد أن الإنسان لابد أن يكون منتبها والله يحذرنا هنا يقول أفأمن أن تأتيهم غاشية من عذاب الله وهي الساعة الكبرى أو تأتيهم الساعة بغته ويحتمل أيضا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله كالصواعق والزلازل والبراكين وغيرها من الأحيان والأحداث التي تعم كثيرا من الناس فيموت فيها الآلاف أو عشرات الآلاف كما حدث الأقوام السابقة لما أهلك قوم نوح بالغرق وأهلك قوم صالح وقوم شعيب وقوم هود وقوم لوط وغيرهم من الأمم السابقة يقول الله تبارك وتعالى وهم لا يشعرون أي تأتي فجأة لا يشعر الإنسان فجأة هكذا جاءت الساعة وهم لا يشعرون أي والحال أنهم لا يشعرون بذلك لا يوجد تنبيهات مقدمات لا يوجد فجأة لكن هناك تنبيهات كثيرة جدا في أن الإنسان يلتزم ويتقي ويحذر ويبتعد عن المعاصي وغير ذلك هذه الأمور مكررة من جميع الرسل صلى الله عليه وسلم

القسم الثالث وهم الذين أشركوا بالله الشرك الأصغر وهذا للأسف يحدث عند بعض المسلمين يشهدون أن لا إله إلا الله ولا يعبدون إلا الله لكن يقع منهم الشرك الأصغر من الحلف غير الله تبارك وتعالى وكما جاء في الحديث إن الرقى والتمائم والتولة الشرك فيستخدمون هذه الأشياء حتى إن حديفة بن اليمان رضي الله عنه وعن أبيه ووجدوا قد علق حلقة على عضده يستشفي بها فقطعها وذيفه ثم قرأ وجاء عن ابن يسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه دخل على أهله ووجد قد علقت خيطا فقطعه فقال ما هذا الخيط قالت هذه رقى نستشفي بها زوجته عبد الله بن مسعود لغنيون عن هذا وإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الرقى والتمائم والتولة شرك فقالت له زوجته فإني كنت قد مرضت فذهبت إلى فلان اليهود فرقاني فذهب عني ما أجد فقال نعم ذلك الشيطان ينخز ابن آدم فإذا فعل هذه أشياء تركه حتى يعتقد بها وإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول رب أحدا المرض أذهب الباس رب الناس واشفي أنت الشافي لا شفاء إلا شفاءك وقد جاء في الحديث أن الله تبارك وتعالى يقول أنا أغذى الأغنياء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركا الله لا يقبله الشريك وهذا الرياء ومن الشرك الأصغر فهذا أيضا لا يقبله الله تبارك وتعالى وهذا هو النوع الثالث

النوع الثاني وهم المنافقون يظهرون إيمانا ويبطلون كفرا كما قال الله تبارك وتعالى عنهم مدبدمين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم فهم يؤمنون ويشركون ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله فهؤلاء جمعوا بين الإيمان والكفر

كفار مكة أو كفار العرب أي إبان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعرفون الله وكانوا يؤمنون به ويشركون به في الوقت ذاته كانوا يطوفون في البيت ويقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك ملكته وما ملك وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في صحيح مسلم أنهم عندما يقولون لبيك اللهم لبيك كان يقول قد قد قفوا عند هذه لا تأتوا بالتي بعدها حسبكم هذه لبيك لا شريك لك قفوا هنا لكنهم كانوا يزيدون إلا شريك هو لك فجعلوا الأصنام شريكة لله تبارك وتعالى فهذا شرك المشركين يؤمنون ويشركون في الوقت ذاته فيصدق عليهم قول الله تبارك وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون

الصورة الأولى شرك المشركين كفار مكة أو كفار العرب أي أبان بعتة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعرفون الله وكانوا يؤمنون به ويشركون به في الوقت ذاته كانوا يطوفون في البيت ويقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك ملكته وما ملك وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في صحيح مسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك كان يقول قد قد قفوا عند هذه لا تأتوا بالتي بعدها حسبكم هذه لبيك لا شريك لك قفوا هنا لكنهم كانوا يزيدون إلا شريك هو لك فجعلوا الأصنام شريكة لله تبارك وتعالى فهذا شرك المشركين يؤمنون ويشركون في الوقت ذاته فيصدق عليهم قول الله تبارك وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون الله ربنا الله خالقنا الله رازقنا الله يحيينا الله يميتنا ومع هذا يقولون وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ويقول أجعل الآلهة إلها واحدة يعترضون على هذا الأمر فيجعلون لله شركاء