سورة يوسف

يقول ما صحت حديث رحمه الله من أن صلى قبل العصر أربعا فيه ضعف حسنه الألباني رحمه الله تعالى والألباني إمام في هذا الشأن وحسن هذا الحديث فلا مانع إن شاء الله تعالى إن شاء الله الإنسان يحرص على أن يصلي أربع ركعات قبل العصر ولكن الأفضل يصلي ركعتين ركعتين لا يجعلهما في تسليمة واحدة وإنما يفصل وهي سنة غير راتبة وإنما هي من النوافل المطلقة تكون من النوافل المطلقة

والدي كبير بالسن ووصل إلى مرحلة الشيخوخة والخرف في بعض الأحيان وهذه مرحلة يكون فيها الشخص عنيدا لا يسمع الكلام فاضطر إلى رفع صوتي عليه ليأخذ دواءه فهل هذا يعتبر من العقوق للعلم نرفع الصوت لمصلحته يعني الإنسان يداريه قدر ما يستطيع ولا يمل أحيانا الواحد يمل أحيانا الأب لا كبر أو الأم إذا كبرت تكرر الكلام مثلا سويت كذا إي نعم سويت كذا ها سويت كذا بس قلت له سويت خلاص كافي لا ما يجوز شوف أنت يمكن طفل تسأل كم مرة شوف الآن طفلك إذا كان عند أحدكم طفلا كم مرة يعيد السؤال عشرين مرة ونجابه ونضحك ما نقول شيء شمعنا الوالد نزعله لأن ومنكم من يرد إلى أرض العمر لكي لا يعلمه نبادي علم شيئا يعني راعيه لا بد أن تراعيه وأما قضية ساحل من أنت ما تعامل لي أهل يعني هو يرجع طفلا يرجع طفلا ساحلة وهذا وتكفة وكذا وحب راسها وحب بدينا وكذا يلا خذ دواك خذ كذا كذا إن اضطررت إلى أن ترفع صوت لضرورة يعني بحيث لا لم تجد جواب آخر يعني ممكن تسأل بعض المختصين أو كذا ممكن يعلمونك بعض الطرق أنا ما عارفها طيب يعطونك بعض الطرق كيف التعامل مع الأب في مثل هذه السن أو الأم الآن هذه اللي أنت تقول عنها أرفع الصوت هذه هذه آخر الدواء الكي لا تكون إلا عند اليأس تماما وحتى ما يعرف الصوت مع ابتسامة يعني لا ترفع الصوت تظهر له أنك غضبان وكذا والله المستعان أسأل الله يعيننا وإياكم على بر الوالدة

أمي في العدة، ورجوزاً أحجز شاليها في عيد الأضحى علماً أنا الوحيد الذي أسكن معها في البيت، هل يجب أن تذهب معي الشاليه؟ لا، أجل الشاليه عشان أمك، ولما تنتهي من العدة إن شاء الله تعالى أحجز شاليه وادها معاك وكذا، لكن لا تخرجها لأجل شاليه، تخرجها من العدة أبداً، تبقى العدة في بيتها، وأنت تلغي الشاليه وتلغي هذا، خل عيدك عند أمك يعني،

الله أعلم على كل حال يعني يوسف نبي كريم صلوات ربي وسلامه عليه وأما بالنسبة لقصته صلوات ربي وسلامه عليه وقعت في زمن يعقوب عليه الصلاة والسلام هو ابن يعقوب وجده إسحاق وجد أبيه إبراهيم عليه الصلاة والسلام شريعته الظاهرة يعني شريعة إبراهيم عليه الصلاة والسلام شريعة آبائه وأجداده يعني على أن أعلمها ولم يخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم يعني الذي بقي من الشراع الموجودة وهي التوراة والإنجيل والإنجيل مفقود وهذه الأنجيل المكتوبة الآن ليست أناجيل وإنهم يسمونها البايبل هي ليست أناجيل هم لا يقولون أن هذه أناجيل عيسى صلى الله عليه وسلم وإنهم يقولون كتاب مقدس وكذلك التلمود والتوراة الموجودة بأسفارها الخمسة التثنية والتكوين والأرض واللاوين كل هذه أيضاً يعني لا تثبت أن هذه كانت لموسى عليه الصلاة والسلام ووقع فيها تحريف كثير وتبديل كثير ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدق أهل الكتاب ولا تكذبوهم فلعلك تصدق كذباً أو تكذب صدقاً ويكفيك ما في شريعتك والحمد لله لكن لا تبحث في ما هي شريعة يوسف لا تعلم شريعة يوسف إلا ما ذكر إن شاء الله ذكره لما قال فما جزاؤه إن كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه قال هذا عندهم في شريعتهم من سرق استرق هذا في شريعتهم الذي يسرق شيء يصير عبداً للذي سرق منه من سرق استرقه هذا من شريعتهم أما تفاصيل شريعتهم غير معلومة والله أعلم

أنا معلمة ولقد أدرس أشرح كتاب روضة الأنوار وفيه أحاديث ضعيفة فإذا قلت للدارسات أن هذا حديث ضعيف تقول ليش شرحينا أولاً يعني روضة الأنوار هو مختصر من كتاب الرحيق المختوم لمبارك فوري وهو كتاب جيد نعم فيه بعض الأحاديث الضعيفة والسيرة يتسامح الناس في ذكر الأحاديث الضعيفة فيها خاصة إذا لم تكن شديدة الضعف إذا كان ضعفها يسيراً فلا بأس بذلك بالنسبة للسيرة وغيرها طالما أنها لا تترتب عليها أحكام بالعكس نبه على هذا والأمور طيبة والتي اعترضت لا حجة لها حقيقة

أنا طالب في كل شريعة من ذوي الإعاقة بالإضافة للطراب في حالة تشتت الانتباه أتلقى أدوية ولكن لا أترك وردي من القرآن وأذكاري ومحاولة على صلواتي في المسجد ولكن أشعر بالضجر والضيق الكبير الذي لا أعرف كيف أزيله لجرى صرت أفكر بالموت وأن الموت أفضل من هذه الحياة التعيسة وعندما أكون في البيت أعتزل الجميع وأجلس بمفردي أصحاب ولا أجتهد بدراستي لأني لا أرى المستقبل أهمية هو نوتون ترى الحياة وإن كان قالها كافر لكن لا بد أن تكون جميلا ترى الوجودة جميلة يعني أبدا الإنسان يعني إذا اشتشعر الجمال في هذه الحياة يشعر بالسعادة يعني لا بد الإنسان يعني يرضى بما قدر الله تبارك وتعالى في أعرج أيام النبي صلى الله عليه وسلم العمر بن الجموح أعرج قال أدوس بعرجتي هذه في الجنة وأعمى كذلك اشتهد وعبد الله بن مكتوم وغير ذلك كثير بالعكس إنسان يحبد الله على كل حال ويرضى بما قدر الله سبحانه وتعالى ويكفي عقلك معك الله الحمد لله منه لا تضي حتى عقلك تتمنى الموت هذا كول لك أصحابا وعلى والدي أن يبحثا له عن أصحاب وليتركنه وحده فالقصد لا الإنسان بالعكس يحاول أن يكون سعيدا وسيكون سعيدا إذا رضي العبد بما قدر الله تبارك وتعالى سيكون سعيدا السعادة بقربك من الله وأنسك بالله تبارك إنسى البشر أنسك بالله يكفيك سبحانه وتعالى فلا تهتم كثيرا لهذا الأمر وإذا أردت السعادة ستأتيك إن شاء الله تبارك وتعالى

نعم هذا قول للبعض أن الإسبال خاصهم بالتياب والإزار ولا يشمل البنطال الله أعلم لكن الذي اختاره شيخ سامتيمية والذهبي وقد ذكر الذهبي هذا في كتابه الكبائر أن البنطال يكون فيه إسبال أيضا والأحوط ما يطيل البنطال الآن حكي عنها موضة موضة قلهم موضة خلاص يسكتون

يقول من بدأ بالاستقامة هل يبدأ بحضور الدروس؟ نعم يبدأ بحضور الدروس والدروس كم مباركة تحضرها الملائكة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع قوم في بيت بيوت الله يتلون كتاب الله يدرسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في من عنده نعم يحضر الدروس لكن إذا كانت الدروس مستواها عالي عليه يحضر دروسا أقل وذلك يبدأ بصغار العلم قبل كباره هو الأصل والله أعلم

مصلى تحت العمارة جزء أمامي وجزء خلفي يفصل بينهم المصعد والدرج هل الصلاة من في الخلف صحيحة مع وجود هذا الفاصل وهذا الدرج يعني هذا إذا كان هذا المصلى يعني الدرج هذا لا يمكن أن يتجاوزوه يعني الصفوف بعد الدرج أو كذا أو هذا فالصلاة صحيحة على كل حال يعني الصلاة صحيحة لكن الأفضل أن لا يكون الدرج فاصلا لقاطعا للصفوف إذا كان في مجال يعني أما إذا ما كان في مجال فالله المستعان

أملك في تركيا بيتاً وسيارة وأجلس هناك من شهر إلى ثلاثة أشهر هل يجوز أن أجمع وأقصر؟ أنا أقول لا يحرص الناس على الجمع والقصر في السفر لأن المسألة فيها خلاف بين أهل يعني بعضها العلم يحدها بثلاثة أيام بعضهم يحدها بعشرين صلاة ثم بعد ذلك يتم ومسألة فيها خلاف فالإنسان يبتعد عن الخلاف في مثل هذه المسألة خاصة إذا استقر في مكان وخاصة إذا قل يجلس من ثلاثة أشهر أو قريب من ذلك في بلد له فيه بيت وله إقامة في هذه البلاد ويدهب كل سنة يجلس مثل هذه المدة الأظهر الله العلم هو لا يقصر ولا يجمع من حاله كمثل هذه الحال فإنه لا يقصر ولا يجمع إلا وقت السفر أو سافر من مدينة إلى مدينة تركيا كبيرة يسافر من منطقة إلى منطقة أخرى مثلاً نعم ممكن هنا يقصر السفر يعني يروح الشرقية هذا سفر كله سفر من مكان إلى مكان بلد كبيرة فالقضاء الذي يظهر الله العلم هو لا يقصر لا يجمع يعني من طراء في الأمور أن أحدهم يقول يعني ما هي متعتك في السفر قال متعتي في السفر زيارة الحدائق حب الحدائق الغناء واحد يقول متعتي سلق الجبال واحد يقول أروح المتاحف واحد يقول متعتي في السفر أدخل مباريات وعظم يقول أشتري أروح الأسواق وكذا أشتري متعتي في السفر قصر والجمع يعني هذا متعتي في السفر نقصر وأجمع بالعكس إنسان يحتاج دائماً إن الله جعل خمس صلوات تكون علاقة بينك وبين الله تبارك وتعالى الصلاة صيلة بينك وبين الله تبارك وتعالى لا تحرص على الجمع كثيراً يعني حتى لا تطول مدة بينك وبين الله تبارك وتعالى والله أعلم

قال سبحانه وتعالى وكذلك يجتبيك ربك هذا احتمال كبير من كلام يعقوب ليوسف عليه الصلاة والسلام يقول كذلك يجتبيك أي يختارك ويصطفيك يجتبيك ربك والاجتباء هو الاختيار ومنها جباية المال أخذ المال والجباية الماء أي جمع الماء الطيب يجتبيك أي يختارك ويصطفيك وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك أي سيعلمك من تأويل الحادث فعلا يوسف عليه الصلاة والسلام أيضا صار يعلم تأويل الأحاديث لتأويل الرؤى الأحاديث الرؤى هنا وذلك فسر رؤية الملك ورؤية السجينين الذين معه نعم قال ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب سيتم نعمته عليك لكن متى عند الله تبارك وتعالى وإتمام النعمة بالنبوة قال أهل العلم أو بتحقق هذه الرؤية وعلى آل يعقوب أي ويستفيد منه ويستفيد من هذا الاتمام آل يعقوب إذا صار يوسف بعد ذلك ملكا ورفع أبويه على العرش وجاء إخوته إلى مصر وعاشوا عشة الملوك بعد ذلك قال ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل ليس هذا بعزيز كما أتمها على أبويك إبراهيم وإتحاق وهذا يسمى الجد أبا أتمها على أبويك من قبل أنت من نسل الأنبياء وعلمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك قال تعليل عليم حكيم عليم بما يفعل حكيم في أحكامه وحكمه سبحانه وتعالى الله أعلم حيث يجعل رسالته سبحانه وتعالى والله أعلى وأعلم صلى الله وسلم عليكم ورحمة الله

قال فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين هذه العلة ليش يكيدون لك؟ لأن الشيطان موجود طيب هؤلاء أولاد أنبياء الشيطان موجود والشيطان حريص على أن يفرق بين الناس فإذا كان هذا في أبناء الأنبياء وكيف الشيطان جعلهم يكيدون ليوسف وألقوه في الجوب وقبل ذلك حاولوا قتله وكل هذا إذا وقع الآن بين الإخوة أو الأبناء العمومة أو أبناء الخؤولة إذا كان أبناء الأنبياء يقع منهم مثل هذا الشيء بفعل الشيطان لذلك الإنسان يحرص قدر ما يستطيع أن لا يتعرض لكيد الشيطان وأن يستعيذ بالله تبارك وتعالى منه ومن شره إن الشيطان للإنسان عدو مبين وإذا قال الشيطان ماذا؟ قال فبعزتك لأغوينهم أجمع وقال ولأضلنهم ولأامرنهم فليبتكن آذان الأعام ولأامرنهم فليغيرن خلق الله وقال لأتينهم بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم يعني الشيطان مثل ما يقول ما عنده شغل في هذه الدنيا إلا أن يضل بني آدم بس يعني كأنه يقول لن أدخل النار وحدي أخذ أكبر عدد ممكن من ولدي آدم فهنا يحذر يوسف يقول إن الشيطان للإنسان عدو ظاهر العداوة مبين ويقول في الآية الأخرى إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا

والكيدو هو إيقاع الضرر بخفية إيقاع الضرر بخفية هذا هو الكيدو وأحياناً يكون إذا قال يكيدوك فهذا يعني ضرر أما قال يكيد لك تحتمل معنيين يكيد لك لنفعك أو يكيد لك لضرك تحتمل المعنيين وهنا يكيد لك والمقصود الضرر هنا وقد تأتي بالنفع كما قال الله تبارك وتعالى كذلك كيدنا ليوسف وكان نفعاً ليوسف عليه الصلاة والسلام فالكيدو بدون اللام كادك أو يكيد أو كذا ضرر إذا جاءت مع اللام يكيد لك فتحتمل النفع وتحتمل الضرر بحسب سياقي الكلام

نرجع إلى كلام يعقوب عليه الصلاة والسلام قال يا ابني لا تقصص أي لا تخبر رؤياك هذه إخوتك لا تقصص رؤياك على إخوتك مع أنهم صالحون لكن لا تقصص رؤياك لماذا؟ خشية منهم قال فيكيدوا يأخذهم الحسد ما معنى نحن نسجد لك؟ من تكون أنت حتى نسجد لك؟ هم بدون هذه حاولوا قتله لو مع الرؤية أعلوم ها بدون ما يخبرهم بالرؤية في سفر التكوين اللي هو أحد الأسفار الخمسة في التوراة في سفر التكوين أن يوسف حدث إخوته بذلك حدثهم بهذه الرؤية ولكن في القرآن الكريم أن يعقوب عليه الصلاة والسلام قال لا تخبر إخوتك بهذا وهو الأصل أنه التزم قول أبيه وأنه لم يحدث إخوته بذلك هذا هو الأصل والله أصدق والتوراة أصابها التحريف والتبديل

وممكن أن تكون الرؤية من كافر وتكون رؤية وليست مناماً ليست حلماً وإنما رؤية من كافر وقال كما سيأتينا في هذه السؤال وقال الملك إني أرى سبع بقرات سيمان يأكلون سبع عجاه سيأتي وهو كافر والرجلان الذين دخلوا السجن مع يوسف كان كافرين وكل منهما رأى رؤية وكانت حقيقية وعبرها يوسف عليه الصلاة والسلام الشاهد من هذا أن الرؤى ممكن تكون من المسلمين وممكن تكون من الكافرين

والنبي رأى رؤى كثيراً صلى الله عليه وسلم ومما رأى صلوات ربي وسلامه قال رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة إلى مهيعة اللي هي الجحفة حالياً اللي في رابغ الآن اللي يحرمون منها قال إلى مهيعة أي إلى الجحفة قال فتأولتها الحمى خرجت من المدينة إلى الجحفة ورأى أيضاً صلوات ربي وسلامه عليه في يدي سوارين من ذهب فأهمني أمرهما يعني تضايقت من وجودهما يقول فهمني أمرهما فأوحي إلي أن انفخهما قال فنفختهما فطارا فأولت ذلك بكذابين يكونان بعدي الأسود العنسي ومسلم الكذاب

ولا تسأل إلا من يفهم بالرؤى ولا يجوز لأحد أن يتكلم بدون علم ولما قيل الإمام مالك يتكلم في الرؤى من لا علم عنده قال ألعب بالنبوة؟ لأن الرؤى كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم جزء من 46 جزء من النبوة فمنع من ذلك الإمام مالك أن يتكلم في تفسير الرؤى من لا يفهم فيها فهذه قضية مهمة جدا

وهذه رسالة للنساء خاصة لأنه كأنه لا ينام إلا النساء يعني ما تنام إلا وترى رؤية وتحرص حرصا شديدا على تعبيرها وهذا خطأ لا يحرص الإنساء على تعبير كل ما يرى لا الرجل ولا المرأة وكذلك لا تسأل تعبيرها إلا من يحب من تحب ويحبك ويحب لك الخير لأنه إذا حدث بها وإن كانت طيبة إذا حدث بها من لا يحب قد يكيد له قد يحشى قد يؤذيه قد يحاول منع الخير عنه كما وقع لإخوة يوسف وهم أولاد أنبياء هذا وهو لم يحدثهم يحذره أبوه قال فيكيدوا لك كيدة احذر لا تحدثهم بها إخوتي كيف لا أحدثهم قال يكيدوا لك كيدة ثم انتبه إن الشيطان موجود إن الشيطان الإنسان عدو مبين يقذف في قلوبهم الشيطان وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما من معتكفه ومعه صفية أم المؤمنين يوصلها إلى بيتها فرأى رجلين من الأنصار فلما رأي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه صفية في الليل انخنث فناداهم النبي صلى الله عليه وسلم قال إنها صفية انتبه قلوا شفنا الرسول صلى الله عليه وسلم بالليل معه امرأة ما ندري من هي لا لا هذه صفية إنها صفية قالوا سبحان الله يا رسول الله أو فيك نشك آدم مجرى الدن فخشيت أن يلقي في نفوسكما شيئا الشيطان موجود ولذلك يعقوب عليه الصلاة والسلام نبه فقال لا تخبر أخوتك بهذا لأجل أن لا يكيدوا لك كيدة فإذا رأى الإنسان ما يحب فلا يحدث بها إلا من يحب وإذا رأى ما يكره له أربعة أمور جاء في الصحيحين أنه يتفل عن يساره ثلاثا ثم يستعذ بالله من الشيطان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيل ثم لا يحدث بها أحدا ها إذا رأى ما يكره لا يحدث بها أحدا فإنها لا تضره ثم يتحول كما هذه الزيارة في الصحيح مسلم يتحول على جنبه الآخر في منامه فإذا رأيت ما تكره لا تحرص على تأويلها وتعبيرها تتصل على معبر الرؤى ما معنى هذا ما رأيتك رأيتك وهو شيء وانا ضايق صدري وانا كذا ضايق صدري اسكت لا تضرك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحدث بها أحدا من تقادر تدشي الحمام ويسأله مع نفسك جنك مينون أقولها وأخلص لكن لا تحدث بها أحدا ولا تسأل إلا من يفهم بالرؤى ولا يجوز لأحد أن يتكلم بدون علم ولما قيل الإمام مالك يتكلم في الرؤى من لا علم عنده قال أيلعب بالنبوة لأن الرؤى كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم جزء من 46 جزء من النبوة من ذلك الإمام مالك أن يتكلم في تفسير الرؤى من لا يفهم فيها فهذه قضية مهمة جدا

قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك احذر أن تقصص رؤياك على إخوتك مع أنهم إخوته والأصل أن الأخ يحب لأخيه ما يحب لنفسه هذا الأصل خاصة إذا قلنا هؤلاء الأخوة أولاد أنبياء أبوهم نبي جدهم نبي جد أبيهم نبي طيب؟ فهم يعني من بيئة طيبة ومع هذا قال لا تقصص رؤياك على إخوتك وهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم روات ربي وسلامه عليه إذا رأى أحدكم في المنام ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب وإذا رأى ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يحدث بها فإنها لا تضره وفي رواية وليتحول عن جنبه الذي كان عليه هذه أربع إرشادات للنبي صلى الله عليه وسلم أو شيء إرشاد لمن يرى ما يحب حتى إذا رأيت ما تحب لا تحدث بها كل أحد وهذه رسالة للنساء خاصة لأنه كأنه لا ينام إلا النساء يعني ما تنام إلا وترى رؤيا وتحرص حرصا شديدا على تعبيرها وهذا خطأ لا يحرص الإنساء على تعبير كل ما يرى لا الرجو ولا المرأة وكذلك لا تسأل تعبيرها إلا من يحب من تحب ويحبك ويحب لك الخير لأنه إذا حدث بها وإن كانت طيبة إذا حدث بها من يحب قد يكيد له قد يحسده قد يؤذيه قد يحاول منع الخير عنه كما وقع لإخوة يوسف وهم أولاد أنبياء هذا وهو لم يحدثهم يحذره أبوه قال فيكيد لك كيدة احذر لا تحدثهم بها إخوتي كيف لا أحدثهم يقول يكيد لك كيدة ثم انتبه إن الشيطان موجود إن الشيطان الإنسان عدو مبين يقذف في قلوبهم الشيطان خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما من معتكفه ومعه صفية أم المؤمنين يوصلها إلى بيتها فرأى رجلين من الأنصار فلما رأي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه صفية في الليل انخنث فناداهم النبي صلى الله عليه وسلم قال إنها صفية انتبه قلون شفنا الرسول صلى الله عليه وسلم بالليل معه امرأة ما ندري من هي لا لا هذه صفية إنها صفية قالوا سبحان الله يا رسول الله أو فيك نشك إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدن فخشيت أن يلقي في نفوسكما شيئا الشيطان موجود ولذلك يعقوب عليه الصلاة والسلام نبه فقال لا تخبر أخوتك بهذا لأجل أن لا يكيد لك كيدة فإذا رأى الإنسان ما يحب فلا يحدث بها إلا من يحب وإذا رأى ما يكره له أربعة أمور جاء في الصحيحين ثم يستعذ بالله من الشيطان الرجيل ثم لا يحدث بها أحدا فإنها لا تضره ثم يتحول على جنبه الآخر في منامه فإذا رأيت ما تكره لا تحرص على تأويلها وتعبيرها تتصل على معبر الرؤى ما معنى هذا ما رأيت أو أنا ضايق صدري وأنت ضايق صدري أسكت لا تضرك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحدث بها أحدا من تقادر تدش الحمام ويسأله مع نفسك جنك مينون أقولها وأخلص لكن لا تحدث بها أحدا ولا تسأل إلا من يفهم بالرؤى ولا يجوز لأحد أن يتكلم بدون علم ولما قيل الإمام مالك يتكلم في الرؤى من لا علم عنده قال أيلعب بالنبوة لأن الرؤى كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من 46 جزم النبوة فمنع من ذلك الإمام مالك أن يتكلم في تفسير الرؤى من لا يفهم فيها فهذه قضية مهمة جدا

قال أبوه يعقوب عليه الصلاة والسلام قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك لا تقصص احتفظ بها أنت قصصتها علي لا تقصص على إخوتك وفيها قراءتان يا بني يا بني كلها قراءة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك احذر أن تقصص رؤياك على إخوتك مع أنهم إخوته ما يحب لأخيه ما يحب لنفسه هذا الأصل خاصة إذا قلناها على الإخوة أولاد أمبياء أبوهم نبي جدهم نبي جد أبيهم نبي طيب فهم يعني من بيئة طيبة ومع هذا قال لا تقصص رؤياك على وهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال صلوات ربي وسلامه عليه إذا رأى أحدكم في المنام ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب ما يكره فليدفل عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يحدث بها فإنها لا تضره وفي رواية وليتحول عن جنبه الذي كان عليه هذه أربع إرشادات للنبي صلى الله عليه وسلم أو شيء إرشاد لمن يرى ما يحب حتى إذا رأيت ما تحب لا تحدث بها كل أحد وهذه رسالة للنساء خاصة لأنه كأنه لا ينام إلا النساء يعني ما تنام إلا وترى رؤيا وتحرص حرصا شديدا على تعبيرها وهذا خطأ لا يحرص الإنسان على تعبير كل ما يرى لا الرجل ولا المرأة وكذلك لا تسأل تعبيرها إلا من يحب من تحب ويحبك ويحب لك الخير لأنه إذا حدث بها وإن كانت طيبة إذا حدث بها من لا يحب قد يكيد له قد يحسده قد يؤذيه قد يحاول منع الخير عنه كما وقع لإخوة يوسف وهم أولاد أنبياء يحدثهم يحذره أبوه قال فيكيدوا لك كيدة احذر لا تحدثهم بها إخوتي كيف لا أحدثهم قال يكيدوا لك كيدة ثم انتبه إن الشيطان موجود إن الشيطان الإنسان عدو مبين يقذف في قلوبهم الشيطان وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما من معتكفه ومعه صفية أم المؤمنين يوصلها إلى بيتها فرى رجلين من الأنصار من ما رأي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه صفية في الليل انخنثا فناداهم النبي صلى الله عليه وسلم قال إنها صفية تبها قلوا شفنا الرسول صلى الله عليه وسلم بالليل معه امرأة ما ندري من هي لا لا هذه صفية إنها صفية قالوا سبحان الله يا رسول الله أو فيك نشك قال إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدن فخشيت أن يلقي في نفوسكما شيئا الشيطان موجود فقال لأجل أن لا يكيد لك كيدا فإذا رأى الإنسان ما يحب فلا يحدث بها إلا من يحب وإذا رأى ما يكره له أربعة أمور جاء في الصحيحين أنه يدفل عن يساره ثلاثا ثم يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ثم لا يحدث بها أحدا لا يحدث بها أحدا فإنها لا تضره ثم يتحول كالزيارة في الصحيح مسلم يتحول على جنبه الآخر في منامه فإذا رأيت ما تكره لا تحرص على تأويلها وتعبيرها تتصل على معبري الرؤى ما معنى هذا ما رأيتك رأيتك وهو شيء وانا ضايق صدري وانا كذا ضايق صدري اسكت لا تضرك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحدث بها أحدا من تقادر تدشي الحمام وقلها واخلص لكن لا تحدث بها أحدا ولا تسأل إلا من يفهم بالرؤى ولا يجوز لأحد أن يتكلم بدون علم ولما قيل الإمام مالك يتكلم في الرؤى من لا علم عنده قال أيلعب بالنبوة لأن الرؤى كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة فمنع من ذلك الإمام مالك أن يتكلم في تفسير الرؤى من لا يفهم فيها فهذه قضية مهمة جدا رؤى رؤى كثيرا صلى الله عليه وسلم ومما رأى صلوات ربي وسلامه قال رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة إلى مهيعة اللي هي الجحفة حاليا اللي في رابغ الآن اللي يحرمون منها قال إلى مهيعة أي إلى الجحفة قال فتأولتها الحمى خرجت من المدينة إلى الجحفة ورأى أيضا صلوات ربي وسلامه عليه يقول رأيت في يدي من ذهب فأهمني أمرهما يعني تضايقت من وجودهما يقول فهمني أمرهما فأوحي إلي أن انفخهما قال فنفختهما فطارا فأولت ذلك بكذابين يكونان بعدي الأسود العنسي ومسيلم الكذاب وممكن أن تكون الرؤية من كافر وتكون رؤية وليست مناما ليست حلما وإنما رؤية من كافر أرى سبع بقرات سيمان يأكلون سبع عجاه كسيتي وهو كافر والرجلان الذين الذان دخل السجن مع يوسع صلى الله عليه وسلم كان كافرين وكل منهما رأى رؤية وكانت حقيقية وعبرها يوسع صلى الله عليه وسلم الشاهد من هذا أن الرؤى ممكن تكون من المسلمين وممكن تكون من الكافرين وعلى كل حال نرجع إلى كلام يعقوب صلى الله عليه وسلم قال يا بني لا تقصص أي لا تخبر رؤياك هذه إخوتك لا تقصص رؤياك على إخوتك مع أنهم صالحون لكن لا تقصص رؤياك لماذا؟ خشية منهم قال فيكيدوا يأخذهم الحسد ما معنى نحن نسجد لك من تكون أنت حتى نسجد لك هم بدون هذه حاولوا قتله لو مع الرؤية أعلم ها بدون ما يخبرهم بالرؤية جاء في سفر التكوين اللي هو أحد الأسفار الخمسة في التوراة في سفر التكوين أن يوسف حدث إخوته بذلك حدثهم بهذه الرؤية ولكن في القرآن الكريم أن يعقوب صلى الله عليه وسلم قال لا تخبر إخوتك بهذا وهو الأصل أنه التزم قول أبيه وأنه لم يحدث إخوته بذلك هذا هو الأصل والله أصدق والتوراة أصابها التحريف والتبديل على كل حال قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا والكيد هو إيقاع الضرر بخفية بخفية هذا هو الكيد وأحيانا يكون إذا قال يكيدوك فهذا يعني ضرر أما قال يكيد لك تحتمل معنيين يكيد لك لنفعك أو يكيد لك لضرك تحتمل المعنيين وهنا يكيد لك والمقصود الضرر هنا وقد تأتي بالنفع كما قال الله تبارك وتعالى في هذه السورة كذلك قال كذلك كدنا ليوسف وكان نفعا ليوسف عليه الصلاة والسلام فالكيد بدون اللام كادك أو يكيد أو كذا ضرر إذا جاءت مع اللام يكيد لك فتحتمل النفع وتحتمل الضرر بحسب سياقي الكلام قال فيكيد لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين هذه العلة ليش يكيد لك لأن الشيطان موجود طيب هؤلاء أولاد أنبياء الشيطان موجود والشيطان حريص على أن يفرق بين الناس فإذا كان هذا في أبناء الأنبياء وكيف الشيطان جعلهم يكيدون ليوسف وألقوه في الجوب وقبل ذلك حاولوا قتله وكل هذا وهؤلاء الأنبياء في ذاك الإنسان يعني لا يستغرب إذا وقع الآن بين الإخوة أو الأبناء العمومة أو أبناء الخؤولة تصير بعضهم إذا كان أبناء الأنبياء يقع منهم مثل هذا الشيء بفعل الشيطان في ذاك الإنسان يحرص قدر ما يستطيع لكيد الشيطان وأن يستعيذ بالله تبارك وتعالى منه ومن شره إن الشيطان للإنسان عدو مبين وإذا قال الشيطان ماذا قال فبعزتك لأغوينهم أجمع وقال ولأضلنهم ولأامرنهم فليبتكن آذان الأعام ولأامرنهم فليغيرن خلق الله وقال لأتينهم بين أيديهم ومن خلفهم من شمائلهم يعني الشيطان مثل ما يقول ما عنده شغل في هذه الدنيا إلا أن يضل بني آدم بس يعني كأنه يقول لن أدخل النار وحدي آخذ أكبر عدد ممكن من ولدي آدم فهنا يعقب طبعا صلى الله عليه وسلم يحذر يوسف يقول إن الشيطان للإنسان عدو أي ظاهر العداوة مبين ويقول في الآية الأخرى إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدواه