سورة يوسف

قال قد جعلها ربي حقا ثم قال وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو قال أهل العلم لم يقل أخرجني من الجب هو دخل السجن ودخل الجب أو لنقول دخل السجن وألقي في الجب صلاة ربنا يسعى هنا جاب طار السجن ما جاب طار الجب قال أهل العلم إنما ذلك كان منه تأدبا وتكرما مع إخوته لأنه ماذا قال لهم يا لا عتب ولا شيء لو قال الجب كان يقرصهم تذكروني عندما قطيتوني في الجب تذكروني عندما ألقيتموني في الجب فكأنه فيه يعني لو نوع من التثريب عليهم لكن طالما أنه قال لا تثريب عليكم خلاص ما فيه تثريب بذلك نسي الجب وذكر السجن هذا السبب الأول السبب الثاني أنه بعد الجب لن تكون يعني نعمة عظيمة على يوسف عيسى وسلم كنعمة خروجه من السجن لأنه خرج من الجب صار عبدا اشتراه العزيز وصيره عبدا عندهم بينما لما خرج من السجن رافع الرأس مكرما عند العزيز فاختلف الأمر أو عند الملك اختلف الأمر كذلك لما خرج من الجب أيضا لم تتم النعمة النعمة كلها لأنه جاء بعد ذلك راودة امرأة العزيز وفتن في ذلك ونجح في الابتلاء صلوات ربي وسلامه عليه ثم السجن بينما لما خرج من السجن صار عزيز مصر بل بعضهم يقول صار ملكا على مصر وصار الآمير الناهي وهو المتصرف في البلاد فرق عظيم نعم مدة السجن كانت أطول ولبث في السجن بضعة سنين بينما مكوثه في الجب كان قليلا كل ليلة واحدة فقط لكن مع هذا كان الجب أخطر لأن كان الجب ممكن ما يأتي أحد ويموته في الجب وقالوا أكله الذئب انتهى الأمر هم لن يخرجوه فنحن قلنا جاءت سيارة فأرسلوا غفرت ما جاءت سيارة فالجب كان أخطر لكن السجن كان أطول فعلى كل حال ذكر السيدنا ولم يذكر الجب مراعاة لحال إخوتي ولأنه قال لهم لا تثريب عليكم اليوم

قال النبي صلى الله عليه وسلم رؤية الأنبياء حق لماذا قلنا رؤية الأنبياء حق؟ لأن ما يراه النائم في منامه إما أن يكون من الرحمن وإما أن يكون من الشيطان فإن كان من الرحمن فهي رؤية وإن كان من الشيطان فهو الحلم والشيطان لا يتسلط على الأنبياء أبدا فكل الذي يراه الأنبياء في منامه يرى من الرحمن لأن لا تسلط له عليهم ولذا لما قال إبراهيم عليه السلام لولده إسماعيل عليه السلام أني أذبحك قال يا أبت افعل ما تؤمر وإبراهيم فعله على أنه أمر من الله لأنها رؤية من إسماعيل قال له هذا حلو يمكن من الشيطان أبدا لا قال إسماعيل ذلك ولا فكر إبراهيم في ذلك عليهم السلام لأن ما يراه الأنبياء في منامهم لا يكون إلا حقا ولذا عائشة رضي الله عنها في حدة الإفك لما نزلت الآيات وبرأتها قالت ما كنت أظن شأني عند الله إلى أن ينزل فيي قرآن ثم أن يرى فيي النبي رؤيا يعني يريه الله رؤيا إذا كل الذي يراه الأنبياء في منامهم هو من الحق

وهنا لأهل العلم موقف هذه المسألة الآن في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم هل يجوز لبشر أن يسجد لبشر؟ على سبيل التحية كما كان في زمن يعقوب صلى الله عليه وسلم قلنا إن معاذا رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيتم يسجدون لأسف قفتهم فكان هذا الأمر متداولا في الشراع السابقة فقال أهل العلم إن كان هذا السجود سجود عبادة فهو كفر بإجماع إن سجد شخص لغير الله سجود عبادة فهو كفر مخرج من الملة بإجماع أهل العلم وأما إن سجد تحية سجد لشخص تحية أو ما يفعله البعض أنه يقبل الأرض بين يدي الملك مثلا أو بين يدي أبيه هو ساجد يقول أنا ما وضعت جبهتي وإنما قبلت الأرض بين يديه لكن هيئته هيئة سجود وسواء استقبل القبلة أو استقبله بغض النظر فقالوا هذا السجود فيهم خلاف بين أهل العلم هناك من أهل العلم قال كفر السجود لغير الله كفر في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وبعض أهل العلم ذهب إلى أنه لا يصل إلى الكفر ولكنه كبيرة يعني متفقون أنه لا يجوز متفقون أنه حرام متفقون أنه من الكبائر ولكن اختلف كفر أو لا يصل إلى الكفر على قولين لأهل العلم لذلك لا يجوز من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم أن يسجل بشر لبشر أبدا وهنا بعض أهل العلم تأول هذه الآية قال وخروا له ورفع بويه عرش وخروا له سجد قال بعض له أي لله وليس ليوسف وخروا أي سجدوا لله شكرا لأن ما قال وخروا ليوسف وإنما قال وخروا له الضمير يعود إلى الله تبارك وتعالى وهذا بعيد والآية ليس في ذكر لله إنما ذكر ليوسف وأيضا قول ليوسف هذا تأول رؤياه من قبل فهذا بعيد جدا وبعضهم قال أنه لم يكن ثمة سجود وإنما كان إيماء يعني مجرد انحناء لم يصل إلى أن يكون سجودا وهذا أيضا بعيد لأنه قال خروا له سجد والسجود مع الخرور لا يكون إلا على الأرض فجدوا ممكن يعني خرور يعني هو انحناء لكن خروا لا ما تصلح أبدا خروا له سجدا فضار الله العلم هو سجود صحيح يعني واقع ولكن كان مباحا في شريعتهم وحرم في شريعتنا وهذا الأمر واضح ولا يصل إلى أن يكون كفرا لأنه لو كان كفرا لا يحل في شريعتنا وفي شريعتنا لكل جعلنا منكم شرعة ومنها مساء للعقيدة مساء متفق عليها بين العلم أو عفوا بين الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين

قالوا ومن ذلك أن معاذ بن جبل رضي الله عنه لما جاء من الشام أو من اليمن أتى النبي صلى الله عليه وسلم وسجد له فاستغرب النبي صلى الله عليه وسلم قال ما هذا يا معاذ قال رأيتم يسجدون لأساقفتهم وأنت حق بهذا منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا لا يكون إلا لله ولو كنت آمرا بشر يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها حديث معاذ يعني تناول العلماء من أكثر من وجه الوجه الأول هناك من ضعف هذا الحديث قالنا فيه أحد الرواة متكلم فيه هو الشيبان وبعضهم قال إن رواية الحديث في بعض طرقه أنه أراد استأذن النبي أن يسجد له لم يسجد وإنما استأذن النبي أن يسجد له فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه لا يسمح أن يكون لبشر وبغض النظر أو لم يصح سجد أو استأذن في السجود فقد سجد من هو خير منه وهي عقوب عليه السلام سجد ليوسف وهو نبي كريم صلوات ربي وسلم وهذا صريح القرآن أن يعفو بسجد والملائكة كذلك سجدوا لآدم فمن حيث أصل المسألة نعم هناك من سجد لبشر على سبيل التحية بإذن الله بل بأمر الله سبحانه وتعالى لآدم وبإذن الله لما سجد يعقوب وبنوه وزوجته ليوسف عليه السلام

وهنا إشكال وهو كيف سجدوا له والسجود لا يجوز إلا لله تبارك وتعالى فقال أهل العلم إن السجود سجودان سجود عبادة وسجود تحية سجود عبادة وسجود تحية سجود العبادة لا يجوز إلا لله في كل زمان وكل مكان ومن كل أحد لا يجوز إلا لله ومن سجد لغير الله فأتكفر سجود العبادة أما سجود التحية كان جائزا قبل ذلك ومنه وإذ قلنا للملائكة سجدوا لآدم ومنها سجود يعقوب وإخوته يعقوب وأولاده وأولاده ليوسف عليه الصلاة والسلام قالوا فهذا كان مشروعا جائزا في الأمم السابقة وتناقله الناس على ذلك قالوا ومن ذلك أن معاذ بن جبل رضي الله عنه لما جاء من الشام أو من اليمن فاستغرب النبي صلى الله عليه وسلم قال ما هذا يا معاذ قال رأيتم يسجدون لأساقفتهم وأنت حق بهذا منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا لا يكون إلا لله ولو كنت آمرا بشر يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها وهذا الحديث حديث معاذ يعني تناول العلماء من أكثر من وجه الوجه الأول هناك من ضعف هذا الحديث أحد الرواف متكلم فيه هو الشيبان وبعضهم قال إن رواية الحديث في بعض طرقه أنه أراد استأذن النبي أن يسجد له لم يسجد وإنما استأذن النبي أن يسجد له فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه لا يسمح أن يكون لبشر وبغض النظر صح الحديث أو لم يصح سجد أو استأذن في السجود فقد سجد من هو خير منه وهي عقوب عليه السلام وليوسف وهو نبي كريم صلوات ربي وسلم وهذا صريح القرآن أن يعقوب سجد والملائكة كذلك سجدوا لآدم فمن حيث أصل المسألة نعم هناك من سجد لبشر على سبيل التحية بإذن الله بل بأمر الله سبحانه وتعالى لما أمر الملائكة أن يسجدوا لآدم وبإذن الله لما سجد يعقوب وبنوه وزوجته ليوسف عليه السلام وهنا لأهل العلم موقف هذه المسألة الآن في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم هل يجوز لبشر أن يسجد لبشر على سبيل التحية كما كان في زمن يعقوب عليه السلام قلنا إن معاذا رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيتم يسجدون لأسف قفتهم فكان هذا الأمر متداول في الشراع السابقة فقال أهل العلم إن كان هذا السجود سجود عبادة كفر بإجمع إن سجد شخص لغير الله سجود عبادة فهو كفر مخرج من الملة بإجمع أهل العلم وأما إن سجد تحية سجد لشخص تحية أو ما يفعله البعض إنه يقبل الأرض بين يديه الملك مثلا أو بين يدي أبيه هو ساجد يقول أنا ما وضعت جبهتي وإنما قبلت الأرض بين يديه لكن هيئته هيئة سجود لأرض بين يديه وسواء استقبل القبلة أو استقبله بغض النظر فقالوا هذا السجود فيهم خلاف بين أهل العلم هناك من أهل العلم قال كفر السجود لغير الله كفر في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وبعض أهل العلم ذهب إلى أنه لا يصل إلى الكفر ولكنه كبيرة يعني متفقون أنه لا يجوز متفقون أنه حرام متفقون أنه من الكبائر ولكن اختلف هل يصل إلى الكفر أو لا يصل إلى الكفر على قولين لأهل العلم لذلك لا يجوز من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم أن يسجل بشر لبشر أبدا وهنا بعض أهل العلم تأول هذه الآية قال وخروا له ورفع بويه عراش وخروا له سجدا قال بعض له أي لله وليس ليوسف وخروا أي سجدوا لله شكرا لأن ما قال وخروا ليوسفا وإنما قال وخروا له قال الضمير يعود إلى الله تبارك وتعالى وهذا بعيد والآية ليس في ذكر لله وإنما ذكر ليوسف وأيضا قول ليوسف هذا تأويله رؤياه من قبل فهذا بعيد جدا وبعضهم قال أنه لم يكن ثمة سجود وإنما كان إيماءا يعني مجرد انحناء لم يصل إلى أن يكون سجودا وهذا أيضا بعيد لأنه قال خروا له سجدا والسجود مع الخرور للأرض لو قالوا وسجدوا ممكن يعني خرور يعني هو انحناء لكن خروا لا ما تصلح أبدا خروا له سجدا فالضار الله العلم هو السجود صحيح يعني واقع ولكن كان مباحا في شريعتهم وحرم في شريعتنا وهذا الأمر واضح ولا يصل إلى أن يكون كفرا لأنه لو كان كفرا لا يحل في شريعتنا وفي شريعت غيرنا قضايا العقائد يعني كما قال الله تبارك وتعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة مثال العقيدة مثال متفق عليها بين العلم أو عفوا بين الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين

فقال يا أبتي هذا تأويل الرؤية تذكر الرؤية التي رأيتها وهذه يقولون يعني بعض علماء التفسير يقولون هذه أطول رؤية تحققت بعد أكثر من أربعين سنة يعني كان رآها يوسفه صغير الآن هو ملك مصر نائب الملك يعني ومر عليه قريب من أربعين سنة أو أكثر بعض أهل العلم يرى يا الله تحققت الرؤية فليس بالضرورة أنك إذا رأيت رؤية اليوم تتحقق غدا أو بعد غدا رؤية يوسف متى وقعت رضي الله صلوات ربي وسلامه عليكم

في هذه الآيات لما رجع إخوة يوسف إلى أبيهم ومعهم البشير وألقى القميص على وجهه فارتد بصيرا وكان يوسف قد قال لهم اتوني بأهلكم أجمعين وفعلا جاء يعقوب وزوجه وأولاده وبقية ذريته قيل إنهم بين السبعين والثمانين ودخلوا مصر على يوسف عليه السلام لما دخلوا عليه آوى إليه أبويه ورفعهما على العرش أي على سرير الملك العرش هو سرير الملك قال ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا أي سجد أبوه وأمه وإخوته له وقلنا إن الأمة هنا احتمالا أنها أمه التي ولدته والمشهور أنها راحيل ولدته هي يعني توفيت في نفاس أخيه بن يامين وربته خالته ليا وكان يعقوب قد تزوج أختين وهما ليا وراحيل وكان هذا جائزا في شريعتهم على كل حال ظاهر القرآن أن أمه كانت موجودة ولكن مرويات بني إسرائيل تقول إن أمه توفيت وإنما التي اعتنت به بعد ذلك خالته شيء سواء قلنا هي أمه أو زوجة أبيه التي هي خالته المهم أنه رفع أبويه على العرش وخروا له سجدا سجد له أحد عشر كوكبا والشمس والقمر الذين رآهم في المنام فقال يا أبتي هذا تأويل الرؤيا يعني تذكر الرؤيا التي رأيتها وهذه يقولون يعني يعني بعض علماء التفسير يقولون هذه أطول رؤيا تحققت بعد أكثر من أربعين سنة يعني كان رآها يوسفه صغير الآن هو ملك مصر نائب الملك يعني ومر عليه قريب من أربعين سنة أو أكثر بعض أهل العلم يرى يا الله تحققت الرؤيا فليس بالضرورة أنك إذا رأيت رؤيا اليوم تتحقق غدا أو بعد غدا شوفوا رؤية يوسف متى وقعت رضي الله صلوات ربي وسلامه عليه وهنا إشكال وهو كيف سجدوا له والسجود لا يجوز إلا لله تبارك وتعالى فقال أهل العلم إن السجود سجودان سجود عبادة وسجود تحية سجود عبادة وسجود تحية سجود العبادة لا يجوز إلا لله في كل زمان وكل مكان ومن كل أحد لا يجوز إلا لله ومن سجد لغير الله فأتكفر سجود العبادة أما سجود التحية قالوا فسجود التحية كان جائزا قبل ذلك ومنه وإذ قلنا للملائكة تسجدوا لآدم ومنها سجود يعقوب وإخوته يعقوب وأولاده وأولاده ليوسف عليه الصلاة والسلام قالوا فهذا كان مشروعا جائزا في الأمم السابقة وتناقله الناس على ذلك قالوا ومن ذلك أن معاذ بن جبل رضي الله عنه لما جاء من الشام أو من اليمن أتى النبي صلى الله عليه وسلم وسجد له فاستغرب النبي صلى الله عليه وسلم قال ما هذا يا معاذ قال رأيتم يسجدون لأساقفتهم وأنت حق بهذا منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا لا يكون إلا لله ولو كنت آمرا بشر يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها وهذا الحديث حديث معاذ يعتناول العلماء من أكثر من وجه الوجه الأول هناك من ضعف هذا الحديث قالنا فيه أحد الرواف متكلم فيه هو الشيبان وبعضهم قال إن رواية الحديث في بعض طرقه إن النبي أن يسجد له لم يسجد وإنما استأذن النبي أن يسجد له فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه لا يسمح أن يكون لبشر وبغض النظر صح الحديث أو لم يصح سجد أو استأذن في السجود فقد سجد من هو خير منه وهي عقوب عليه السلام سجد ليوسف وهو نبي كريم صلوات ربي وسلم وهذا صريح القرآن أن عقوب سجد والملائكة كذلك سجدوا لآدم أصل المسألة نعم هناك من سجد لبشر على سبيل التحية بإذن الله بل بأمر الله سبحانه وتعالى لما أمر الملائكة أن يسجدوا لآدم وبإذن الله لما سجد عقوبه وبنوه وزوجته ليوسف عليه السلام وهنا لأهل العلم موقف هذه المسألة الآن في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم هل يجوز لبشر أن يسجد لبشر؟ على سبيل التحية كما كان في زمن عقوب عليه السلام قلنا إن معاذا رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيتم يسجدون لأسافر قفاتهم فكان هذا الأمر متداولا في الشراع السابقة فقال أهل العلم إن كان هذا السجود سجود عبادة فهو كفر بإجماع إن سجد شخص لغير الله سجود عبادة فهو كفر مخرج من الملة بإجماع وإن أما إن سجد تحية سجد لشخص تحية أو ما يفعله البعض إنه يقبل الأرض بين يديه الملك مثلا أو بين يدي أبيه هو ساجد يقول أنا ما وضعت جبهتي وإنما قبلت الأرض بين يديه لكن هيئته هيئة سجود سواء سجد أو قبل الأرض بين يديه وسواء استقبل القبلة أو استقبله بغض النظر فقالوا هذا السجود فيه خلاف بين أهل العلم قال كفر السجود لغير الله كفر في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وبعض أهل العلم ذهب إلى أنه لا يصل إلى الكفر ولكنه كبيرة يعني متفقون أنه لا يجوز متفقون أنه حرام متفقون أنه من الكبائر ولكن اختلف هل يصل إلى الكفر أو لا يصل إلى الكفر على قولين لأهل العلم لذلك لا يجوز من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم أن يسجل بشر لبشر أبدا وهنا بعض أهل العلم تأول هذه الآية قال وخروا له ورفع بويه على عشو وخروا له سجد قال بعض له أي لله وليس ليوسف وخروا أي سجدوا لله شكرا لأن ما قال وخروا ليوسف وإنما قال وخروا له قال الضمير يعود إلى الله تبارك وتعالى وهذا بعيد والآية ليس في ذكر لله وإنما ذكر ليوسف وأيضا قول ليوسف هذا تأوي له رؤيا من قبل فهذا بعيد جدا وبعضهم قال أنه لم يكن ثمة سجود وإنما كان إيماء يعني مجرد انحناء لم يصل إلى أن يكون سجودا وهذا أيضا بعيد لأنه قال خروا له سجدا والسجود مع الخرور لا يكون إلا على الأرض لو قالوا وسجدوا ممكن يعني خرور يعني هو انحناء لكن خروا لا ما تصلح أبدا خروا له سجدا وقال الله تعالى أنه سجود صحيح يعني واقع ولكن كان مباحا في شريعتهم وحرم في شريعتنا وهذا الأمر واضح ولا يصل إلى أن يكون كفرا لأنه لو كان كفرا لا يحلى في شريعتنا وفي شريعت عينينا وفي شريعت ربي وسلامه عليهم أجمعين على كل حال ورفع أبوه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبتي هذا تأويل رؤيا من قبل تأويل أي وقوع حقيقة ما آل إليه أي ما وصل إليه الأمر تأويل رؤيا أي هذا وقوع رؤيا كما قال قد جعلها ربي حقا أي قد أوقعها صدقا قد أوقعها صدقا صارت واقعا وكانت رؤيا والآن هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا الأنبياء حق لماذا قلنا رؤيا الأنبياء حق لأن ما يراه النائم في منامه إما أن يكون من الرحمن وإما أن يكون من الشيطان فإن كان من الرحمن فهي رؤيا وإن كان من الشيطان فهو الحلم والشيطان لا يتسلط على الأنبياء أبدا فكل الذي يراه الأنبياء في منامه يرى من الرحمن لأن لا تسلط له عليهم ولذا لما قال إبراهيم عليه السلام لولده إسماعيل عليه السلام إني أرى في المنام أني أذبحك قال يا أبت افعل ما تؤمر وإبراهيم فعله على أنه أمر من الله لأنها رؤيا من إسماعيل قال له هذا أحد يمكن من الشيطان أبدا لا قال إسماعيل ذلك ولا فكر إبراهيم في ذلك عليهم السلام لأن ما يراه الأنبياء في منامهم لا يكون إلا حقا ولذا عائشة رضي الله عنها في حدة الإفك لما نزلت الآيات وبرأتها قالت ما كنت أظن شأني عند الله لكن كنت أتمنى أن يرى في النبي رؤيا يعني يريه الله رؤيا إذا كل الذي يراه الأنبياء في منامهم هو من الحق قال قد جعلها ربي حقا ثم قال وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو قال أهل العلم لم يقل أخرجني من الجب هو دخل السجن ودخل الجب أو لنقول دخل السن وألقي في الجب صلاة رب نساء هنا جاب طاري السجن ما جاب طاري السجن ما جاب طاري السجن ما جاب طاري السجن ما جاب طاري السجن ثاني أنه بعد الجب لن تكن يعني نعمة عظيمة على يوسف عليه الصلاة والسلام كنعمة خروجه من السجن لأنه خرج من الجب صار عبدا اشتراه العزيز وصيره عبدا عندهم بينما لما خرج من السجن رافع الرأس مكرما عند العزيز فاختلف الأمر أو عند الملك فاختلف الأمر كذلك لما خرج من الجب أيضا لم تتم النعمة النعمة كلها لأنه جاء بعد ذلك رودته امرأة العزيز وفتن في ذلك ونجح في الابتلاء صلوات ربي وسلامه عليه ثم السجن بعد ذلك بينما لما خرج من السجن صار عزيز مصر بل بعضهم يقول صار ملكا على مصر وصار الآمير الناهي وهو المتصرف في البلاد فرق عظيم نعم مدة السجن كانت أطول ولبث في السجن بضعة سنين بينما مكوثه في الجب كان قليلا كل ليلة واحدة فقط مع هذا كان الجب أخطر لأن كان الجب ممكن ما يأتي أحد ويموتوا في الجب ما لهم نية يخرجونه لأنهم رجعوا إلى بيهم وقالوا أكله الذئب انتهى الأمر هم لن يخرجوا لأن احنا قلنا جاءت سيارة فأرسلوا واردوا افرض ما جاءت سيارة فالجب كان أخطر لكن السجن كان أطول فعلى كل حال ذكر السيدنا ولم يذكر الجب مراعاة لحال إخوتي ولأنه قال لهم لا تثريب عليكم اليوم قال وقد أحسن بي أحسن بي والأصل في الإحسان أحسن إلي أكثر من بي أحسن إليه أحسنت إليه أكثر من أحسنت به هنا قال أحسن بي تستعمل هكذا وهاكذا وإن كان الأكثر أحسن إليه أو أحسن إليه هذا أكثر لكن قد تستعمل أحسن بي كما قال الله تبارك الله وبالوالدين إحسانا فيكون الإحسان بالشيء ويكون الإحسان إلى الشيء ولكن الأكثر استعمالا أحسن إليه قال وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدوي يقول أهل العلم ما بعث الله نبيا من أهل البادية أبدا كل الأنبياء من أهل القرى كما سيأتي ذكره وسنفصل فيه إن شاء الله هناك فكيف قال لهم هنا وجاء بكم من البدو فهل كان يعقوب بدويا؟ لا يعقوب ابن إسحاق ابن إبراهيم وإبراهيم من حاضرة فلسطين صلاة ربي وسلامه عليه لم يكن من أهل البادية لكن يعقوب عاش في البادية بعد ذلك بعد مدة غنما وإبلا وعاش في البادية لكنه في الأصل ليس من أهلي البادية بس هو من أهلي الحاضرة من أهلي من حاضرة فلسطين صلاة ربي وسلامه عليه قال من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي نزغ الشيطان لم يقل من بعد ما ألقاني إخوتي من بعد ما صنع بي إخوتي ما صنعوا أيضا قال لا تثريب عليكم ما يبذكرهم هم ذاكرين هم يذكرون ما صنعوا بيوسف عليه السلام وإذا قالت الله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين هم معترفون بهذا كله ولكن لأنه قال لا تثريب عليكم اليوم انتقل عبارات بحيث أنه لا يحرجهم قال وقد أحسن بي إذا خرجني من السدن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغه نزغ الشيطان يعني فرقه ووخزه وأفسده بعد أن نزغه الشيطان بيني وبين إخوتي ولم يقل فعل إخوتي وإنما يعني يقول له مو منكم من الشيطان قال ليس منكم وإنما الشيطان هو الذي سول لكم أنتم يعني ناس صالحون وكذا لكن الشيطان هو الذي تدخل هذا أيضا فيه التهوين على إخوتي أنت حاول أن تتصور إن شاء الله ولا واحد منكم يعني لو أنت كنت في هذا الوقت أنت من إخوته ويوسف يتكلم الآن ويقول مثلا من بعد أن ألقاني إخوتي السنة يأشر عليك وش طيب فيك ودي لا أردت أن أبلع ولا أسمع مثل هذا الكلام لا أردت أن أبلع لا أردت أن أبلعني ولا أسمع مثل هذا الكلام لكن القصد أن يوسف عليه السلام انتقل كلمات وتأدب جدا مع إخوته ولم يأتي بكلام يجرحهم قال نزغ الشيطان وأيضا هنا ماذا قال قال بيني وبين إخوتي لم يقول بيني وبين إخوتي يعني حتى أنا كنت مضايقهم معنا يوسف ما صدر منه أي شيء تجاههم ولكن أيضا هذا من تواضعه ما قال نزغ الشيطان بإخوتي لأنه ما سوى لهم شيء يوسف هو ما دخل الشيطان في حياة يوسف أبدا صلاة ربي وسلامه عليه ولا أثر فيه ولا بالعكس يوسف كان أبعد الناس عن الشيطان ولكن أيضا يعني أدخل نفسه في هذا الموضوع وهو لا ناقة له ولا جمل ومع هذا قال نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي أنا أيضا أخطأت في حقهم وهم أخطأوا في حقي وليس الأمر كذلك ولكن قال هذا على سبيل التأدب غاية التأدب مع إخوتي صلوات ربي وسلامه عليه ثم قال إن ربي لطيف لما يشاء أي كيف صنع الله هذا كله سبحانه وتعالى بهذه الطريقة أدخلني السجن ثم بعد ذلك خرجت أخرجني من السجن بعزة وكرامة حتى لما قال ملك اتوني به فسأله ما بال النسوة فقال اتوني به أستخلصه لنفسي فخرج خالصا مخلصا للملك ثم جعله على خزاء الأرض هذا لطف الله سبحانه وتعالى يأتي بالأمور على غير ما تتوقع إن ربي لطيف لطيف اللطف هو الاتياز للأشياء من حيث لا تحتسن لطيف لما يشاء ثم قال إنه هو العليم العليم بأحوال عباده وبما يقولون وبما يفعلون وبما يفكرون لطيف عليم حكيم في قضائه وقدره سبحانه وتعالى

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت ولي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما تسألهم عليه من أجر إنه إلا ذكر للعالمين وكأي من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون آفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون

ويذكر عن الحسن والحسين رضي الله عنهما انصحت الرواية الشهورة هي أنهما رأي رجلا لا يحسنوا الوضوء وهم كانوا صغيرين فاتفق على أن يأتي قال له أيها الشيخ اختلفت أنا وأخي في الوضوء وسنتوضى أمامك فاحكم بيننا من هو وضوءه أقرب إلى السنة أو هو الصحيح وضوءي أو وضوء أخي فقال طيب فتوضى أمامه فقالوا أينا صح وأينا خطأ قال كلاكم صح وأنا خطأ علماه الخطأ بطريقة يعني غير مباشرة بطريقة غير مباشرة

كيف يتعامل مع قناعات دينية ودنيوية خاطئة يذكرها الوالدين ونحن في جدال حاد يساويها ولا أسمع أن يسكت عنها لا يعني كون الوالدين يخطئان في بعض المسائل الدينية لا بس أن تصحح لهم هذه الأمور لكن أهم شيء الأسلوب يعني الإنسان يختار الأسلوب المناسب يعني لا يهجم هجوما على الوالدين لا أنت غلط أو كذا لا يعني في طريقة أخرى بدون ما تقول أنت غلط تعلمهم الصحيح بدون ما تتهموا بالغلط يعني أو كذا شرائك لو كان كذا ما رأيك هكذا يعني وهذا يختار الأسلوب المناسب لمخاطبة الوالدين ويذكر عن الحسن والحسين رضي الله عنهما انصحت الرواية مشهورة هي أنهما رأي رجلا لا يحسنوا الوضوء وهم كانوا صغيرين فاتفق على أن يأتي قال له أيها الشيخ اختلفت أنا وأخي في الوضوء وسنتوضى أمامك أحكم بيننا من هو وضوءه أقرب إلى السنة أو هو الصحيح وضوءي أو وضوء أخي فقال طيب فتوضى أمامه فقالوا أينا صح وأينا خطأ قال كلاكم صح وأنا خطأ علماه الخطأ بطريقة يعني غير مباشرة بطريقة غير مباشرة فالإنسان خاصة مع الوالدين لا يحرجهما خاصة بعد لا يرد على والده أمام إخوته أمام الناس أمام أمه لا ما يسلح هذا أبدا وإنما يأتي الوالده في وقت آخر أو يقول في بحث أود أنك تقراه وتشوف رأيك فيه أو كذا أو تخبر أحدا يأتيه يخبره بالصواب إذا كان يتقبل منك دون أن تكون أنت المخبر يعني مو لازم تطلع عضلاتك جدام والدك أنك يعني أنت تعرف وكذا وكذا لا يعني اجعل غيرك يأتيه بهذه المعلومة فالقصد أنه لا بأس بذلك ولكن اختر الوقت وطريقة المناسبة والله المستعب

يقول ربي أنعم على أبي ويريد إعطاء كل زكاته لشخص يعرفه علماً بأن هذا الشخص سيصبح مليونيراً فما الحكم؟ يعني الزكاء تعطى للفقير ما يكفيه لمدة سنة ولا يجوز إعطاء الزكاة كلها لشخص واحد إذا كانت بالملايين مثلاً يعطيه مليون دينار لشخص واحد هذا لا يجوز وإنما الأصل في الزكاة أن توزع الأصناف ثمانية هؤلاء الأصناف الثمانية فريضة من الله يجب أن تقسم على الأصناف الثمانية لكن يجوز أن يعطي صنفة من هذه الأصناف يعني إذا كان محتاجاً إذا كان كأما يعطيه بحيث يكون يعني كما ذكر السال مليونيراً لا هذا لا يجوز لأنه مجرد أن يعطيه مثلاً خلنا نقول ثلاثة آلاف وخمسة آلاف صار غير مستحقاً للزكاة صار غير مستحق للزكاة فكيف يعطيه المبالغ؟ وضع الزكاة في غيره بل هو وضع الزكاة في غير موضعها

نعم يقول حكم بيع بنادق الصير بدون ترخيص هذا الأصل فيه مصلحة عامة فإذا منع ولي الأمر من بيعها بدون ترخيص خشيته أن الذي يأخذه يقتل أحدا أو كذا فمنعت لأجلها فيها مصلحة عامة فالأصل لا يجوز المخالفة في مثل هذا الأمر لأن فيه خطورة على الناس

يقول كيف نجمع بين قول الله تبارك وتعالى ولا تنكح المشركات حتى يؤمن والأمة المؤمنة تنكح المشركة ولو أعجبتكم وبين قول الله تبارك وتعالى اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوت كتاب أحل لكم وطعامكم أحل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوت كتاب من قبلكم أليس كذلك؟ نعم هذا استثناء لأهل الكتاب أهل الكتاب وإن كانوا كفارا إلا إن الله تبارك وتعالى لأن كفرهم أخف من كفر المشركين لذلك أباح الله لنا طعامهم ونساءهم فهذا مستثنى مخصوص هذا نص عام ولا تنكح المشركات حتى يؤمن هذا نص عام والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوت من قبلكم هذا نص خاص خصص الكتابيات فجاز الزواج منهن كما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي فهذا استثناء يقال له أو تخصيص عفواً

هل كتابة المسلسلات حرام؟ أكتب مسلسلات درامية وبرامج مسرحيات فمن باب المعلومة فقط كهواية لا هو إذا كان يعني ولا تعاونه عن الإثم والعدوان إذا كنت تعلم أنهم سيأخذونها ويمثلونها ورجال ونساء وتبرج وكذا ما يجوز ما يجوز أكتبها قصص وبيعها قصص لكن ناس تأخذ كمسلسلات يمثلها رجال ونساء وتبرج وهذا ما يجوز

هذا يقول إذا كان أحد الأقارب يدخن وكلامه بذيء من سب وغيره ماذا أفعل إذا كنا في مجلس واحد تخرج وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفروا بها ويستهزلوا بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إذا كان كذلك إذا هذا تخرج ما تجلس ترجع إذا انتهى هذا السب وهذا الكلام الفاضي وهذا كذا ممكن ترجع لكن حال هذا خروج

حكم بيع جهاز إلكتروني مع الشك في أنه سوف يستخدم في معصية هذا يمنع على غلبة الظن إذا غلب على ظنك أنه سيستخدم هذا لشيء محرم لا يجوز أن تبيعه إذا واحد يبيع سكاكين مثلاً وهذا جاءك قال أبي سكين وأنت يغلب على ظنك أو بلغك أنه سيقتل شخصاً بهذه السكين لا يجوز تبيعه ولا تعاونه على الأثمين والعدون واحد جاءك يشتري منك عنب وأنت تبيع الخضروات والفاكهة وكذا غلب على ظنك أنه يريدها للخمر فلا يجوز لك أن تبيعه لكن إذا ما تدري عنه يمكن يأخذ الخمر يمكن كلا يمكن لا تبني على يمكن تبني على غلبة إذا غلب على ظنك أنه يريدها لأمور مشروعة فهو لا بأس وإذا غلب على ظنك وإذا ما غلب على ظنك شيء الأصل اللي باحه هذا بيع وشراء ما في بأس إن شاء الله تعالى

دائما أحاتي أولادي وأشعر بخوف خاص من تركهم على أجهزة الهاتف ما النصيحة؟ طبعا أول إنسان يحاتي أولاده يفكر فيهم ويرعاهم أمر ضروري هذا وأما أجهزة الهاتف فنعم لا تبقي لهم أجهزة الهاتف معهم خاصة إذا كانوا صغارا أو كذا الآن هذه الهواتف خطيرة جدا حقيقة خاصة إذا كان معها إنترنت ينتبه لهم ويرعيهم ويتابعهم ويسألهم ويدعو لهم وهذه الله سبحانه وتعالى لكن نعم يجب متابعة الأولاد وأن يرجعون بيتهم بكرا وما شابه ذلك من أمور الله المستعان

لا لا الحديث المسند في البخاري قيل 2040 حديث وقيل يعني 4000 بدون المكرر 4000 مع المكرر تقريبا 76560 تقريبا مع المكرر 7560 حديث تقريبا في صحيح البخاري أما أن البخاري يحفظ 100 ألف حديث صحيح فنعم لكنه هذا الكتاب لو قريت اسمه اسمه الصحيح الجامع الصحيح المسند المختص وهو أصلا كتبه مختصرا ويحفظ حديث كثير لكن أراد أن يختصر كتابا مختصرا فيه انتقاء لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فما في مانع أن تكون الأحاديث كثيرة لكن اختصرها يعني انتقى منها رحمه الله

بلى لكن هناك يقصد الصبر مع التقوى لأن الله تبارك وتعالى لما ذكر صفات المؤمنين قال ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبيبه والقربة والإثامة والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهد والصابرين في البأس والضراء يعني ذكر مسائل كثيرة فالتقوى الصبر من التقوى إنما ذكر الصبر منفردا لأهميته مثل ما يقول الله من كان عدوا لله وملائكة ورسوله وجبريل وميكال طيب جبريل وميكال من الملائكة لكن ذكرهما للأهمية وهكذا

مجرد سؤال يحيرني في مقطع أن والديه دائما ينصحاني ولحاني عليه بحلاقة دقنه وكانت إجابتكم أن يخالفهما ويطلقهما ويطلقها وهذا الجواب يبلبلني يمكن لأن الله سبحانه وتعالى أمرنا مخالفتهم في الشرك فقط لا ليس في الشرك فقط الله سبحانه وتعالى قال لكن أيضا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة المخلوق في معصية الخالق يعني لا يطاع الوالدان في المعصية لو قال لك أبوك اسرق مثلا ما هو شرك هل تطيعه؟ لا تطيعه لو قال لك اضرب فلانا لو قال لك اقطع رحمك لو قال لك أي شيء محرم لا يطاع لا الوالد والوالد لكن يرد عليهما بأسلوب جميل وكذا لكن في النهاية لا طاعة المخلوق في معصية الخالق أبدا هذه هي القاعدة