سورة يوسف

قال سبحانه وتعالى وقال الملك أتوني به الملك جاز تسير يوسف للرؤية لأنها شغلته وهذا من رحمة الله ولطفه سبحانه وتعالى ما خلى رجل من سوقة الناس يأتي للملك يقول رأيت هذه الرؤية قال خير إن شاء الله توقع الله ولا خلى زوجة الملك هي التي ترى الرؤية ولا خلى ساقي الملك والذي يرى الرؤية ولا وزير يرى لا الملك نفسه والذي يرى حتى يهتم بهذا الموضوع واللطف هو الوصول إلى الشيء بصورة خفية جعل الله الرؤية عند الملك نفسه عشان يشتغل باله بها يقول الله تبارك وقال الملك أتوني به هذا اللي فس الرؤية أتوني به يقول الله تبارك وتعالى فلما جاءه الرسول أي جاء ليوسف أتوني به أي يوسف فلما جاءه الرسول أي جاء ليوسف قال ارجع إلى ربك قال يوسف قال ارجع إلى ربك أي إلى الملك هو أرسل الرسول خلاص طلعه من السجن أبي عندي وصل الرسول إلى يوسف قال الملك أمر بإخراجك من السجن يلا جدتك أمروا بإخراجك من السجن قال ارجع إلى ربك ما نطالع رفض أن يخرج من السجن مع أنه في البداية قال لأذكرني عند ربك قال للساقي الآن لا الأمر اختلف قال ارجع إلى ربك قال له ما بال النسوة التي قطعنا أيديهن إن رب بكيبهن عليم ارجع إلى ربك أي يرجع الملك هذا الرسول الذي جاءه من قبل الملك يقول طلعوا قال له ما طلع روح ارجع للملك واسأله فيها قراءتان فاسأله وفي قراءة فسله فسله ما بال النسوة التي قطعنا أيديهن خلي يسأل الملك في حريم قطعوا يديهم قبل سبع سنوات أو أكثر خلي الملك يسألهم ليش قطعت وديكم شوفوا ما ذكر امرأة العزيز ما قال اسأل العزيز سوى فيني ما قال اسأل امرأة العزيز كيف غدرت فيني وأدخلتني السجن وراودتني عن نفسي وفعلت فيي الأفاعيل لم يقل هذا أبدا وإنما على طول مباشرة على النساء ما بال النسوة التي قطعنا أيديهن قال أهل العلم لأنه تذكر الإحسان الذي قدم له العزيز وقدمته له امرأة العزيز ربياه صغيرا وقال الذي اشتراه من مصر لمرأتها أكرمين مثواه يقول هذاني لهما فضل علي صحيح امرأة العزيز أخطأت خطأا عظيما راودتني عن نفسي لكن لها فضل علي ربتني وأنا صغير والعزيز له فضل علي احتراما له وتقديرا له وحفظا للمعروف الذي قدمه إليه أنا لا أذكره إلا بخير ولا أذكر زوجته إلا بخير ولكن خلي يسأل النسوة ما بال النسوة التي قطعنا أيديهن قل لهن لماذا قطعتهن أيديهن سيصل إلى النتيجة في النهاية لكن دون أن أجر أنا وأتكلم عن امرأة العزيز قال فاسأله ما بال النسوة التي قطعنا أيديهن إن ربي بكيدهن عليم لأنه كدنه ليوسف عليه الصلاة والسلام وإذلك قال ربي السجن أحب إلي مما يدعونني ولم يقل تدعوني لأن الجميع راودنه عن نفسه صلى الله عليه وسلم قال إن ربي بكيدهن عليم يريدهن عليم

قال تزرعون سبع سنين دئبا إلى آخر الآيات فيوسف عليه الصلاة والسلام نبي قلنا نبي في السجن على المشهور نبي ابن نبي ابن نبي ابن خليل الله مسجون ظلما الآن صار لأكثر من سبع سنوات في السجن متهم وهو بريء بأنه راود أمرأة العزيز وبلاد كفر بالنسبة له ويسألونه هذا السؤال ويجيبهم لم يقل هؤلاء كفار بقريح يصيبهم ما أصابهم ليس عليهم منهم أنا يهلكون أنا سأذهب إلى هليم أو أموت في السجن لكنهم لا يستاهلون دولي لم يقل هذا أبدا ولا عاتب الرجل أين أنت الآن جاهني سبع سنين لا تعرف عني أنا قلت لك قبل أن تخرج اذكرني عند ربك أين أنت لم تذكرني عند ربك لم يعاتبه لم يعاتبه لكرم أخلاقه صلى الله عليه وسلم ونصح لهم وإذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا استنصح أحدكم فلينصح أي لمن ينصح ولو كان كافرا ما لم يكن هناك يعني قتال بين المسلمين والكفار لكن في زمن الهدن هذا لا إذا استنصحك تنصح له ولو كان كافرا وهذا يوسعي صلى الله عليه وسلم نصح لهم وهم كفار وهذه أخلاق الأنبياء أين أخلاق كثير من الناس اليوم يذهبون إلى بعض بلاد الكفار يغش يسرق يكذب يقول هلأ كفار يسرق منهم لا يسدد فواتيره يغشهم وغير ذلك من الأمور ثم يقول هلأ كفار كل هذا جائز لا هذا غير جائز غير جائز أبدا وأنت دخلت بلادهم بأمان وعهد بينك وبينهم يجب عليك أن تتق الله تبارك وتعالى أول شيء يجب عليك أن تدعوهم إلى الإسلام لا أن تشويها صورة الإسلامي عندهم فتكون شر سفير للإسلام في هذه البلاد وعياذ بالله وهنا يوسف عليه الصلاة والسلام نصح لهم وهم كفار بل كفار ظلمة ظلموه صلى الله عليه وسلم ومع هذا نصح لهم هذه أخلاق الأنبيالة يجب أن نتخلق بها المهم أن يوسف عليه الصلاة والسلام جاوب مباشرة بدون شروط بدون كذا بدون شيء أبدا ما قال لا أخرجوني ما قال لك أبدا أجاب مباشرة لأن المصلحة تقتضي ذلك قال تزرعون سبع سنين دأبا دأبا أي عمل مستمر وفيها قراءتان دأبا ودأبا تزرعون سبع سنين دأبا يعني ليس فقط تفسر أرشدهم ماذا يفعلون يعني هداهم إلى الطريقة التي بها يعالجون المشكلة التي ستأتيهم ستقع عليهم قال تزرعون سبع سنين دأبا أي عمل مستمرا دأوبا يقول فما حصدتم أي من الزرع فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون الذي تحصدونه خلوه في سنبله لا تطلعون من السنبل حتى لا يفسد لا تصيبه الرطوبة ذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون يعني حتى في الأكل اتدخلوا كله شوي لأنكم ستتاجون إلى هذا الطعام بعد ذلك قليلا مما تأكلون لا تسرفوا في الأكل لا تسرفوا في الأكل الناس مرات يخير كثير يصير بطر يصير تبدير وإسراف يأكل ويقط النعمة كثيرة الخير وايد ما عنده مشكلة لكن لا لا لا اتدخلوا اتدخلوا إلا اللي بتاكلونه بس اكلوه اللي ما تاكلونه خلوه اتدخلوا من هذا قال ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يعني أول شي تأتي سبع سنوات خصبة الماء كثير والزرع كثير والخير كثير لمدة سبع سنوات ثم بعدها تأتي سبع سنوات جدبة ما في مطر ما في غيث ما في نبت ما في شي ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يا كل ما قدمتم لهن أي ما ما تركتم لهن اللي اللي أحصنتوه اللي تركتوه إلا قليلا ما تحصنون كل شي تعطونه تاكله تاكله تاكله ما يبقى إلا الذي أحصنتموه أي خزنتموه في مخازينكم إذن أخبرهم يوسعي صلى الله عليه وسلم ستأتي تأويل هذه ستأتي سبع سنوات خصبة خير عظيم ثم تأتي بعد سنوات ما في مطر ما في نبت ما في شي فلازم انت من الآن السبع سنوات الأولى تتدخر سبع سنوات ثانية تأكل من المتدخر الذي تدخرته شفتوا الحين عندنا عندنا لما يرتفع النفط لما يقوم يرتفع النفط وكذا وكذا يلا الحين يرتفع النفط سبع سنوات ثمان سنوات يرتفع النفط بجلس نزل النفط مثلا فهنا لا انت يوم ارتفاع النفط لازم تكون شنو تكون استعديت او يجينا واحد مثل بنورة الحين مثلا يرى رؤيا يقول ترى النفط بينزل بس يطيعونك اهم شي طيب فالقصد اذا ان يوسف عليه السلام ارشدهم وامرهم ونهاهم يعني فسروا الرؤيا وبينا لهم العلاج ايضا قال ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلنا ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاثوا الناس وفيه يعصرون يعني يأتي بعد ذلك عام يعني بعد السنوات الخصبة تأتي السنوات الجدبة بعد ان تنتسى سيأتي عام فيه يغاثوا الناس وهنا قال اهم كيف علم يوسف انه ستكون سنوات او سيكون عام يغاث فيه الناس بعضهم قال هذا فن الرؤى هذا فن علم والذين يعبرون الرؤى يفهمون من هذه الرؤى هذه الاشياء لان سبع شداد وقفت اكيد بعدها اذا يكون الخصب يكون الغوث يكون كذا فحملوها على هذا وبعضهم يقول لا هذا وحي من الله اوحاه الى يوسف العلم عند الله جل وعلا المهم ان يوسف اخبرهم بهذا انه بعد ذلك سيكون عام فيه يغاث الناس يغاث اما من الغوث اي يعان الناس او من الغيث وهو المطر وينزل الغيث يغاث وفيه يعصرون يعصرون اما انه ينزل المطر الكثير ونزلنا من المعصرات ماء سجاجة هذا تسمى المعصرات السحاب يعصرون يعني السحاب ينزل المطر او يعصرون ما يصح عصره من العنب والزيتون والسمسم وغير ذلك الاشياء التي تعصر يعني يكثر الخير يعود الخير مرة ثانية ويكثر عصر النمات لان تكثر النباتات بسبب الخير الذي يأتي وفيها قراءة يعصرون وتعصرون قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وفيه تعصرون بالتاء

ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرهم يعني يأتي بعد ذلك عام يعني بعد السنوات الخصبة تأتي السنوات الجدبة بعد أن تنتسأل سيأتي عام فيه يغاث الناس وهنا قال أهم كيف علم يوسف أنه ستكون سنوات أو سيكون عام يغاث فيه الناس بعضهم قال هذا فن الرؤى هذا فن علم والذين يعبرون الرؤى يفهمون من هذه الرؤى هذه الأشياء سبع شداد وقفت أكيد بعدها إذن يكون الخصب يكون الغوث يكون كذا فحملوها على هذا وبعضهم يقول لا هذا وحي من الله أوحاه إلى يوسف والعلم عند الله جل وعلا المهم أن يوسف أخبرهم بهذا أنه بعد ذلك سيكون عام فيه يغاث الناس يغاث إما من الغوث يعاني الناس أو من الغيث وهو المطر وينزل الغيث وفيه يعصرون إما أنه ينزل المطر الكثير ونزلنا من المعصرات ماء تجاجة هذا تسمى المعصرات السحاب يعصرون يعني السحاب ينزل المطر أو يعصرون ما يصح عصره من العنب والزيتون والسمسم وغير ذلك الأشياء التي تعصر يعني يكثر الخير يعود الخير مرة ثانية ويكثر عصر النمات لأن تكثر النباتات بسبب الخير الذي يأتي تعصرون وتعصرون قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وفيه يعصرون وفيه تعصرون بالتاء

قال ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يعني أول شيء تأتي سبع سنوات خصبة الماء كثير والزرع كثير والخير كثير لمدة سبع سنوات ثم بعدها تأتي سبع سنوات جدبة ما في مطر ما في غيث ما في نبت ما في شيء ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد كل ما قدمتم لهن أي ما تركتم لهن اللي أحصنتوه اللي تركتوه إلا قليلا ما تحصنون كل شيء تأكله ما يبقى إلا الذي أحصنتمه أي خزنتمه في مخازينكم إذن أخبرهم يوسعي صلى الله عليه وسلم ستأتي سبع سنوات خصبة خير عظيم ثم تأتي بعد سنوات ما في مطر ما في نبت ما في شيء فلازم أنت من الآن السبع سنوات الأولى تدخر سبع سنوات الثانية تأكل من المدخر شفتوا الآن عندنا عندنا الآن عندما يرتفع النفط عندما يقوم يرتفع النفط وكذا وكذا يلا الآن يرتفع النفط سبع سنوات ثمان سنوات يرتفع النفط نزل النفط مثلا فهنا لا أنت يوم ارتفاع النفط لازم تكون شنو تكون استعديت أنه أحط احتمال أنه نزل النفط أو يجينا واحد مثل بنورة الآن مثلا يرى رؤيا يقول ترى النفط بينزل بس يطيعونك أهم شيء طيب فالقصد إذن أن يوسف عليه السلام أرشدهم وأمرهم ونهاهم يعني فسر الرؤيا وبيّن لهم العلاج أيضا قال ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلنا ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون

يوسف عليه الصلاة والسلام نبي قلنا نبي في السجن على المشهور نبي ابن نبي ابن نبي ابن خليل الله مسجون ظلما الآن صار لأكثر من سبع سنوات في السجن متهم وهو بريء بأنه راود أمرأة العزيز وبلاد كفر بالنسبة له ويسألونه هذا السؤال ويجيبهم لم يقل هؤلاء كفار وما أصابهم شعلي منهم أنا يهلكون أنا أستطيع أن أذهب لأهلي أو أموت في السجن لكن ما يستاهلون دولي ما قال هذا أبدا ولا عاتب الرجل وينك الحين جاهني سبع سنين ما تدري عني أنا قلت لك قبل أن تخرج اذكرني عند ربك وينك ما ذكرتني عند ربك لم يعاتبه لم يعاتبه لكرم أخلاقه صلى الله عليه وسلم ونصح لهم وإذاك يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا استنصح أحدكم فلينصح أي لمن ينصح ولو كان كافرا ما لم يكن هناك يعني قتال بين المسلمين والكفار لكن في زمن الهدنة هذا لا إذا استنصحك تنصح له ولو كان كافرا وهذا يوسعي صلى الله عليه وسلم نصح لهم وهم كفار وهذه أخلاق الأنبياء أين أخلاق كثير من الناس اليوم يذهبون إلى بعض بلاد الكفار يغش يسرق يكذب يقول هلأ كفار يسرق منهم لا يسدد فواتيره يغشهم وغير ذلك من الأمور ثم يقول هلأ كفار كل هذا جائز لا هذا غير جائز غير جائز أبداً وأنت دخلت بلادهم بأمان وعهد بينك وبينهم يجب عليك أن تتق الله تبارك وتعالى أول شيء يجب عليك أن تدعوهم إلى الإسلام لا أن تشوه صورة الإسلامي عندهم فتكون شر سفير للإسلام في هذه البلاد العياذ بالله وهنا يوسف عليه الصلاة والسلام نصح لهم وهم كفار بل كفار ظلمه ظلموه صلى الله عليه وسلم ومع هذا نصح لهم يقول الأنبياء التي يجب أن نتخلق بها المهم أن يوسف عليه الصلاة والسلام جاوب مباشرة بدون شروط بدون كذا بدون شيء أبداً ما قال لا أخرجوني ما قال لك أبداً أجاب مباشرة لأن المصلحة تقتضي ذلك

قال تزرعون سبع سنين دئبا إلى آخر الآيات فيوسف عليه الصلاة والسلام نبي قلنا نبي في السجن على المشهور نبي ابن نبي ابن نبي ابن خليل الله مسجون ظلما الآن صار لأكثر من سبع سنوات في السجن متهم وهو بريء بأنه راود أمرأة العزيز وبلاد كفر بالنسبة له ويسألونه هذا السؤال ويجيبهم لم يقل هؤلاء كفار بقريح يصيبهم ما أصابهم ليس عليهم منهم أنا يهلكون أنا سأذهب إلى هليم أو أموت في السجن لكنهم لا يستاهلون دولي لم يقل هذا أبدا ولا عاتب الرجل أين أنت الآن جاهني سبع سنين لا تعرف عني أنا قلت لك قبل أن تخرج اذكرني عند ربك أين أنت لم تذكرني عند ربك لم يعاتبه لم يعاتبه لكرم أخلاقه صلى الله عليه وسلم ونصح لهم وإذاك يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا استنصح أحدكم فلينصح أي لمن ينصح ولو كان كافرا ما لم يكن هناك يعني قتال بين المسلمين والكفار لكن في زمن الهدنة هذا لا إذا استنصحك تنصح له ولو كان كافرا وهذا يوسعي صلى الله عليه وسلم نصح لهم وهم كفار وهذه أخلاق الأنبياء أين أخلاق كثير من الناس اليوم يذهبون إلى بعض بلاد الكفار يغش يسرق يكذب يقول هلأ كفار يسرق منهم لا يسدد فواتيره يغشهم وغير ذلك من الأمور ثم يقول هلأ كفار كل هذا جائز لا هذا غير جائز غير جائز أبدا وأنت دخلت بلادهم بأمان وعهد بينك وبينهم يجب عليك أن تتق الله تبارك وتعالى أول شيء يجب عليك أن تدعوهم إلى الإسلام لا أن تشويها صورة الإسلامي عندهم فتكون شر سفير للإسلام في هذه البلاد وعياذ بالله وهنا يوسف عليه الصلاة والسلام نصح لهم وهم كفار بل كفار ظلمه ظلموه صلى الله عليه وسلم ومع هذا نصح لهم هذه أخلاق الأنبيال التي يجب أن نتخلق بها المهم أن يوسف عليه الصلاة والسلام جاوب مباشرة بدون شروط بدون كذا بدون شيء أبدا ما قال لا أخرجوني ما قال لك أبدا أجاب مباشرة لأن المصلحة تقتضي ذلك قال تزرعون سبع سنين دأبا دأبا أي عمل مستمر وفيها قراءتان دأبا ودأبا تزرعون سبع سنين دأبا يعني ليس فقط تفسر أرشدهم ماذا يفعلون يعني هداهم إلى الطريقة التي بها يعالجون المشكلة التي ستأتيهم ستقع عليهم قال تزرعون سبع سنين دأبا أي عمل مستمرا دأوبا يقول فما حصدتم أي من الزرع فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون الذي تحصدونه خلوه في سنبله لا تطلعون من السنبل حتى لا يفسد لا تصيبه الرطوبة ذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون يعني حتى في الأكل اتدخلوا كله شوي لأنكم ستتاجون إلى هذا الطعام بعد ذلك قليلا مما تأكلون لا تسرفوا في الأكل لا تسرفوا في الأكل الناس مرات يخير كثير يصير بطر يصير تبدير وإسراف يأكل ويقط النعمة كثيرة الخير وايد ما عنده مشكلة لكن لا لا لا اتدخلوا اتدخلوا إلا اللي بتاكلونه بس اكلوه اللي ما تاكلونه خلوه اتدخلوا من هذا

ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقة وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابة

والصديق لقب على من كاثر صدقه وعاظم صدقه كما قال الله تبارك وتعالى وَمَنْ يُطِعِ اللَّهُ وَرَسُفُ أَلَكَ مَعَ الَّذِينَ نَعْمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصُّدِّيقِينَ فهم يأتون بعد الأنبياء مباشرة الصديقون ومنه قول الله تعالى عن مريم وأمه صديقة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما اهتز جبل أحد ركله برجله وقال إنما عليك نبي وصديق وشهدان وكان رسول الله أبكر وعمر وعثمان فسمى أبكر الصديق وقال الله تبارك واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا فالصديق هو المتناهي في الصدق ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقة وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابة

ثم قال له يوسف أيها الصديق وما قال له يوسف أفتنى لا أيها الصديق لماذا جاب هذه الكلمة الصديق ولم يقل الصادق الصديق هو في البداية قال هو صاحبه إننا نراك من المحسنين لما عرض عليه الرؤى قال إننا نراك من الآن يقول له لا أنت صديق لأنه لما فسر الرؤية وقعت كما أخبر ذاك قتل الخباز طباخ الملك وهذا صار مقربا من الملك وصار ساقيا الملك فقال أنت صديق والصديق هو الصادق في قوله والصادق في فعله هو عرفه بأخلاقه وسمته وحسن تعامله ثم عرفه بعلمه لما فسر الرؤية ثم عرفه بدعوته لهم لما قال لا يأتيكم أطعام ترزقانه إلا نبأتكم بتأويل قبل أن يأتيكم عرف يوسف حق المعرفة لقبه بالصديق والصديق لقب على من كثر صدقه وعاظم صدقه كما قال الله تبارك وتعالى فهم يأتون بعد الأنبياء مباشرة الصديقون ومنه قول الله تعالى عن مريم وأمه صديقة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما اهتز جبل أحد ركله برجله وقال وكان رسول الله البكر وعمر وعثمان فسمى بكر الصديق وقال الله تبارك واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا فالصديق هو المتناهي في الصدق ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقة وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما إذا الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابة فالقصد أن هذا الرجل وصف يوسف عليه السلام بأنه صديق فقال يوسف أيها الصديق

يقول الله تبارك وتعالى بعد ذلك يوسف أيها الصدق هنا اختزال لأن المعنى مفهوم لأن السياق فأرسلون فأرسلوه فدخل السجن فجاء يوسف فقال له يوسف أيها الصدق هذا كله حذف لماذا مفهوم لأن الأصل في لغة العرب ما قل ودل وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو بشر أوتي جوامع الكلم فما بالك بكلام الله سبحانه وتعالى فاختزل هذا كله في قوله سبحانه وتعالى يوسف أيها الصدق أي دخل على يوسف ثم قال له يوسف أيها الصدق وما قال له يوسف أفتنى لا أيها الصدق لماذا جاب هذه الكلمة الصدق ليوسف ولم يقل الصادق الصدق هو في البداية قال هو صاحبه إننا نراك من المحسنين لما عرض عليه الرؤى قال إننا نراك من المحسنين لما عرض عليه الرؤى قال أنت صديق لأنه لما فسى الرؤى وقعت كما أخبر ذاك قتل الخباز طباخ الملك وهذا صار مقربا من الملك وصار ساقيا الملك فقال أنت صديق والصديق هو الصادق في قوله والصادق في فعله هو عرفه بأخلاقه وسمته وحسن تعامله ثم عرفه بعلمه لما فسى الرؤى ثم عرفه بدعوته لهم قال لا يأتيكم أطعام ترزقانه إلا نبأتكم بتأويل قبل أن يأتيكم عرف يوسف حق المعرفة وسماه لقبه بالصديق والصديق لقب على من كاثر صدقه وعاظم صدقه كما قال الله تبارك وتعالى فهم يأتون بعد الأنبياء مباشرة الصديقون ومنه قول الله تبارك عن مريم وأمه صديقة وصلى الله عليه وسلم لما اهتز جبل أحد ركله برجله وقال إنما عليك نبي وصديق وشهدان وكان رسول الله أبكر وعمر وعثمان فسمى أبكر الصديق وقال الله تبارك واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا فالصديق هو المتناهي في الصدق ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقة وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابة فالقصد أن هذا الرجل وصف يوسف عليه السلام بأنه صديق فقال يوسف أيها الصديق أفتنى في سبع بقرات سمان وهنا سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخرى يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون مباشرة أطلق السؤال ليوسف عليه الصلاة والسلام ثم قال لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون ليش قال لعلي قال أهل العلمي ليش ما قال فأرجع إلى الناس ليش لعلي خشية أن تكون أضغاث أحلام كما قال أولئك أضغاث أحلام فيقول له يوسف هذه أضغاث أحلام فإذا قال لعلي شوي لزم كلمته وقال لعلي أرجع إلى الناس أو أنه خشي أن يوسف لا يستجيب لأنه علم علم اليقين أن يوسف مظلوم ويوسف قد قال له قبل ذلك اذكرني عند ربك اخبره أني مظلوم هناك سجين مظلوم فخشي أن يوسف يقول لا أعبر لكم تظلمونني وتسجنونني وأنا رجل غريب عن هذه البلاد ثم تأتون تقول لي عبر لن أعبر فخشي من هذا وهذا فقال لعلي أرجع إلى الناس ثم قال لعلهم يعلمون يعلمون ماذا قال أهل العلم يعلمون تفسير الرؤية لعلهم يعلمون تفسير الرؤية أو لعلهم يعلمون مكانتك ومنزلتك وأنك مظلوم وأنت كذا فعند هذا سيخرجونك من السجن يقول لي يوسف عليه الصلاة والسلام لعلهم يعلمون وضعك الذي أنت فيه

أنا أنبئكم بتأويله فأرسلوا شوفوا هذه الثقة لو قال يعني الآن هو هذا ساقل وهؤلاء يعني العلماء والكبراء والسحر والكهنة والمهم الكبار القوة والذين كان يسألهم الملك دائما وكلهم يقولون أضغاث وأحلام ما هذه الثقة عند هذا الرجل قال أنا أنبئكم بتأويله يعني ما قال عرف واحد يمكن يعرف يمكن كذلالا جزا أنا أنبئكم بتأويله فأرسلوا يعني أنا أعرف من يفسر هذه الرؤية تذكر يوسف لأن رؤية وكان خروجه من السجن برؤية فذكره ذلك يوسف عليه السلام فقال أنا أنبئكم بتأويله هذا يدل على الثقة مفرطة في يوسف عليه السلام وهي ثقة في محلها لكنها عظيمة جدا قال أنا أنبئكم بتأويله لأنه ليس هنا أرسلوا يعني إلى السجن لأن يوسف في السجن صلى الله عليه وسلم

والدكرى الدكرى عن تذكر وأصلها انتكرى ذال ثم تاء ثم كاف لكنها ثقيلة فالعرب تدغي متاء بالذال ثم بعد ذلك رأت أيضا ثقيلة فحولتها إلى دال فجاءت الدال مكان التاء والذال والدكرى مثل في قول الله تبارك وتعالى فهل من متذكر في سورة القمر أي متذكر

والدكرة الدكرة عن تذكر وأصلها انتكرة ذال ثم تاء ثم كاف لكنها ثقيلة فالعرب تدغي متاء بالذال ثم بعد ذلك رأت أيضا ثقيلة فحولتها إلى دال فجاءت الدال مكان التاء والذال والدكرة مثل في قول الله تبارك وتعالى فهل من متذكر في سورة القمر أي متذكر فهنا وقال الذي نجى منهما والدكرة بعد أمة أي بعد مدة زمنية بعد أمة أي بعد مدة زمنية

قالوا أضغاثوا أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين وقال الذي نجى منهما وادكر بعد أمة الذي نجى منهما أي الذين كان مع يوسف في السجن نحن نتكلم نجى منهما متى نجى قبل سبع سنوات أو أكثر لأنه بعد أن نجى قال له يوسف اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربي فلبت في السجن بضع سنين والبضع بين الثلاثة والتسعة وقيل المشهور أنه لبت سبع سنوات وما كان قد نسي فأنساه الشيطان ذكر ربه لما جاء الملك الآن وقال رأيت هذه الرؤية ورأى عجز أولئك تذكر يوسف عليه الصلاة والسلام وإذا قال الله تبارك وتعالى وقال الذي نجى منهما هو الساقي ساقي الملك والدكر الدكر عن تذكر وأصلها انتكر ذال ثم تاء ثم كاف لكنها ثقيلة فالعرب تدغي متاء بالذال ثم بعد ذلك رأيت أيضا ثقيلة إلى دال فجاءت الدال مكان التاء والذال والدكر مثل في قول الله تبارك وتعالى فهل من مدكر في سورة القمر أي متذكر فهنا وقال الذي نجى منهما والدكر بعد أمة أي بعد مدة زمنية بعد أمة أي بعد مدة زمنية أنا أنبئكم بتأويله فأرسلوا شوفوا هذه الثقة لو قال يعني الآن هو هذا ساقي وهؤلاء يعني العلماء والكبراء والسحر والكهنة والمهم كبار القوم والذين كان يسألهم الملك دائما وكلهم يقولون أنظراث وأحلام ما هذه الثقة عند هذا الرجل قال أنا أنبئكم بتأويله يعني ما قال عرف واحد يمكن يعرف يمكن كذا لا لا جزا أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يعني أنا أعرف من يفسر هذه الرؤية تذكر يوسف لأن رؤية وكان خروجه من السجن برؤية فذكره ذلك يوسف عليه السلام فقال أنا أنبئكم بتأويله هذا يدل على الثقة مفرطة في يوسف عليه الصلاة والسلام وهي ثقة في محلها لكنها عظيمة جدا قال أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون لأنه ليس هنا أرسلون أي إلى السجن لأن يوسف في السجن صلى الله عليه وسلم

وهذا أيضاً من لطف الله سبحانه وتعالى بيوسف عليه السلام فإنه لو عبرها ابتداءً قبل أن يعرضها على الملأ من قومه وعلمائه فيعجز عنها لم يكن لها ذلك الموقع هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى لو أن الملك رأى هذه الرؤية ثم خاطب الساقي مثلاً قال له أنا رأيت رؤية كذا وكذا وكذا قال أنا أعرف شخصاً يعبرها لك في السجن عبر لي رؤياي ولصاحبي رؤياه ووقعت كما قال أرسلني إلي ثم أرسله إلي ثم أجابه يوسف عليه الصلاة والسلام ثم نادى الملأ وقال لهم كذا وكذا وقال لك قال ندري صح هذا صح ندري وسألنا تنقلنا لك لكن أظهر عجزهم ابتداءً وهذا من لطف الله تبا حتى تظهر منزلة يوسف عليه السلام فبدأ بهم فقالوا أضغاثوا أحلام ثم قالوا وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين وهذا من اللطف في إظهار منزلة يوسف عليه الصلاة والسلام ويشبه هذا قول الله تبارك وتعالى الملائكة لما عرض الله عليهم الأسماء وسألهم عنها عن أسماء الأشياء قالوا وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسمائها ولكن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أظهر عجزهم ظهر فضل آدم أي صلاة والسلام وكذلك في قصة النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة الكبرى لما يذهب الناس إلى آدم فيقول له اشفع لنا عند ربك فيقول لست لها اذهبوا إلى نوح فيأتون نوحا عليه السلام فيقول لست لها اذهبوا إلى إبراهيم فيأتون إبراهيم عليه السلام فيقول لست لها اذهبوا إلى موسى فيأتون موسى عليه السلام فيقول لست لها اذهبوا إلى عيسى فيأتون عيسى فيقول لست لها اذهبوا إلى محمد فيقول أنا لها أنا لها صلى الله عليه وسلم ولو ذهب الناس مباشرة إلى محمد صلى الله عليه وسلم وقال أنا لها أنا لها لكان قد يقول البعض لو ذهبوا إلى إبراهيم لقال أنا لها لو ذهبوا إلى موسى لقال أنا لها لكن متى ظهر فضل محمد صلى الله عليه وسلم لما ظهر وقوف آدم وإبراهيم ونوح وموسى وعيسى عن هذا الموقف وكلهم يقول لست لها لست لها هنا ظهر فضل محمد صلى الله عليه وسلم وهكذا هنا أظهر الله فضل يوسف لما عجز أولئك القوم عن تفسير هذه الرؤية هنا ظهر فضل يوسف عليه الصلاة والسلام طيب

قالوا أضراث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين يعني عندك رؤية نجيبك عنها تابت جيب لنا أضراث أحلام لا باع عندنا السعدي لأضراث الأحلام هذه لا قيمة لها وهذا كلام للشيخ ابن أحمد السعدي رحمه الله تعالى عن هذه المقولة منه يبين يعني جهلهم في هذا الأمر يقول الشيخ ابن أحمد السعدي يقول وهذا جزم منهم بما لا يعلمون وتعذر منهم بما ليس بعذرهم ثم قالوا بعد ذلك وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين أي لا نعبر إلا الرؤية جيب لنا رؤية نعبرها جيب لنا أضراث أحلام لا ما عندنا تفسير لها يقول ثم قالوا وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين أي لا نعبر إلا الرؤية وأما الأحلام التي هي من الشيطان أو من حديث الناس فإنا لا نعبرها قال الشيخ ابن أحمد السعدي فجمعوا بين الجهل والجزم بأنها أضراث أحلام فهم جهلوا الرؤية ثم ادعوا أنها أضراث أحلام ثم لم يلتزموا الطريقة الصحيح وهو الذي لا يعلم يقول لا أعلم يقول فجمعوا بين الجهل والجزم بأنها أضراث أحلام والإعجاب بالنفس بحيث إنهم لم يقولوا لا نعلم تأويلها وهذا من الأمور التي لا تنبغي لأهل الدين والحياة وهذا أيضا من لطف الله سبحانه وتعالى بيوسف عليه السلام فإنه لو عبرها ابتداء قبل أن يعرضها على الملأ من قومه وعلمائه فيعجز عنها لم يكن لها ذلك الموقع هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى لو أن الملك رأى هذه الرؤية ثم خاطب الساقي مثلا قال له أنا رأيت رؤية كذا وكذا وكذا قال أنا أعرف شخصا يعبرها لك في السجن عبر لي رؤياي ولصاحبي رؤياه ووقعت كما قال فأرسلني إلي ثم أرسله إلي ثم أجابه يوسف عليه السلام ثم نادى الملأ وقال لهم كذا وكذا وقال لك قال ندري صح هذا صح ندري وسألنا تنقلنا لك لكن أظهر عجزهم ابتداء وهذا من لطف الله تبا حتى تظهر منزلة يوسف عليه السلام فبدأ بهم فقالوا أضغاثوا أحلام ثم قالوا وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين وهذا من اللطف في إظهار منزلة يوسف عليه السلام ويشبه هذا قول الله تبارك وتعالى الملائكة لما عرض الله عليهم الأسماء وسألهم عنها عن أسماء الأشياء وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسمائها ولكن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علتنا قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أظهر عجزهم ظهر فضلوا آدم عيسى السلام وكذلك في قصة النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة الكبرى فقال له اشفع لنا عند ربك فيقول لست لها اذهبوا إلى نوح فيأتون نوحا عليه السلام فيقول لست لها اذهبوا إلى إبراهيم فيأتون إبراهيم عليه السلام فيقول لست لها اذهبوا إلى موسى فيأتون موسى عليه السلام فيقول لست لها اذهبوا إلى عيسى فيأتون عيسى فيقول لست لها اذهبوا إلى محمد فيقول أنا لها أنا لها صلى الله عليه وسلم ولو ذهب الناس مباشرة إلى محمد صلى الله عليه وسلم وقال أنا لها أنا لها لكان قد يقول البعض لو ذهبوا إلى إبراهيم لقال أنا لها لو ذهبوا إلى موسى لقال أنا لها لكن متى ظهر فضل محمد صلى الله عليه وسلم لما ظهر وقوف آدم وإبراهيم ونوح وموسى وعيسى عن هذا الموقف وكلهم يقول لست لها لست لها هنا ظهر فضل محمد صلى الله عليه وسلم وهكذا هنا أظهر الله فضل يوسف لما عجز أولئك القوم عن تفسير هذه الرؤية هنا ظهر فضل يوسف عليه الصلاة والسلام طيب

والضغث، كما قال الله تبارك وتعالى: "أخذ بيدك ضغثاً" فالضغث هو دون الحزمة وأكبر من قبضة اليد، يعني وسط بينهما وهي يعني ما يؤخذ من الأرض أحياناً من نبات واحد أو من مجموعة نباتات يخرج معه الشوك يخرج معه، هذا الأضغاث يعني خليط

أضغاث وأحلام والأضغاث هي الأخلاط أخلاط وأحلام والضغث كما قال الله تبارك وتعالى أخذ بيدك ضغثا فالضغث هو دون الحزمة وأكبر من قبضة اليد يعني وسط بينهما وهي يعني ما يؤخذ من الأرض أحيان من نبات واحد أو من مجموعة نباتات يخرج معه الشوك يخرج معه هذا الأضغاث يعني خليط قال الأضغاث وأحلام لا معنى لها يعني من الأحلام لأنه إما أن تكون الذي يراه الإنسان في نومه إما أن يكون رؤية أو أن يكون حلم الشيطان أو أن يكون حديث نفسه فهم جعلوا هذا الذي رأاه الملك من الأضغاث الأحلام أي من الشيطان قالوا أضغاث وأحلام والأحلام واحدها حلم وهو ما يراه الإنسان في نومه

ماذا قالوا له؟ قالوا أضغاث وأحلام كلام فاضي هذا شنو سبع عجاف يأكلنا السمان شنو سبع سنبلات تيابسات يأكلنا هذا أضغاث وأحلام والأضغاث هي الأخلاط أخلاط وأحلام والضغث كما قال الله تبارك وتعالى عزيزي أخذ بيدك ضغثا فالضغث هو دون الحزمة وأكبر من قبضة اليد يعني وسط بينهما وهي يعني ما يؤخذ من الآخرين أحلام من نبات واحد أو من مجموعة نباتات يخرج معه شوك يخرج معه هذا الأضغاث يعني خليط قالوا أضغاث وأحلام يعني لا معنى لها لا معنى لها يعني من الأحلام لأنه إما أن تكون يعني الذي يراه الإنسان في نومه إما أن يكون رؤية وإما أن يكون حلم الشيطان وإما أن يكون حديث نفسه فهم جعلوا هذا الذي رأاه الملك من الأضغاث الأحلام أي من الشيطان قالوا أضغاث وأحلام والأحلام واحدها حلم وهو ما يراه الإنسان في نومه قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين يعني عندك رؤية نجيبك عنها تبت جيب لنا أضغاث أحلام لا باع عندنا السعدي لأضغاث الأحلام هذه لا قيمة لها وهذا كلام للشيخ إبراهيم السعدي رحمه الله تعالى عن هذه المقولة منه يبين يعني جهلهم في هذا الأمر يقول الشيخ إبراهيم السعدي وهذا جزم منهم بما لا يعلمون وتعذر منهم بما ليس بعذر ثم قالوا بعد ذلك وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين أي لا نعبر إلا الرؤية جيب لنا رؤية نعبرها جيب لنا أضغاث أحلام لا ما عندنا تفسير لها يقول ثم قالوا وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين أي لا نعبر إلا الرؤية وأما الأحلام التي هي من الشيطان أو من حديث النس فإنا لا نعبرها قال الشيخ إبراهيم السعدي فجمعوا بين الجهل والجزم بأنها أضغاث أحلام والإعجاب بالنفس يعني أولا هي رؤية قالوا أضغاث أحلام وكان المفروض أن يقولوا لا نعلم فهم جهلوا الرؤية ثم ادعوا أنها أضغاث أحلام ثم لم يلتزموا الطريق الصحيح وهو الذي لا يعلم يقول لا أعلم يقول فجمعوا بين الجهل والجزم بأنها أضغاث أحلام والإعجاب بالنفس لا نعلم تأويلها وهذا من الأمور التي لا تنبغي لأهل الدين والحجاب وهذا أيضا من لطف الله سبحانه وتعالى بيوسف عليه السلام فإنه لو عبرها ابتداء قبل أن يعرضها على الملأ من قومه وعلمائه فيعجزوا عنها لم يكن لها ذلك الموقع هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى لو أن الملك رأى هذه الرؤية ثم خاطب الساقي مثلا قال له أنا رأيت رؤية كذا وكذا وكذا قال أنا أعرف شخصا يعبرها لك في السجن عبر لي رؤياي ولصاحبي رؤياه ووقعت كما قال فأرسلني إلي ثم أرسله إلي ثم أجابه يوسف عليه السلام ثم نادى الملأ وقال لهم كذا وكذا وقال لك قال ندري صح هذا صح ندري وسألنا تنقلنا لك لكن أظهر عجزهم ابتداء وهذا من لطف الله تبعه حتى تظهر منزلة يوسف عليه السلام فبدأ بهم فقالوا أضغاث أحلام وهذا من اللطف في إظهار منزلة يوسف عليه السلام ويشبه هذا قول الله تبارك وتعالى الملائكة لما عرض الله عليهم الأسماء وسألهم عنها عن أسماء الأشياء قالوا وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسمائها ولكن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أظهر عجزهم ظهر فظلوم آدم عليه السلام وكذلك في قصة النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة الكبرى لما يذهب الناس إلى آدم فيقول له اشفع لنا عند ربك فيقول لست لها اذهبوا إلى نوح فيأتون نوحا عليه السلام فيقول لست لها اذهبوا إلى إبراهيم فيأتون إبراهيم عليه السلام فيقول لست لها اذهبوا إلى موسى فيأتون موسى عليه السلام فيقول لست لها اذهبوا إلى عيسى فيأتون عيسى فيقول لست لها اذهبوا إلى محمد فيقول أنا لها أنا لها صلى الله عليه وسلم ولو ذهب الناس مباشرة إلى محمد صلى الله عليه وسلم وقال أنا لها أنا لها لكان قد يقول البعض لو ذهبوا إلى إبراهيم لقال أنا لها لو ذهبوا إلى موسى لقال أنا لها لكن متى ظهر فظلوم محمد صلى الله عليه وسلم لما ظهر وقوف آدم وإبراهيم ونوح وموسى وعيسى عن هذا الموقف وكلهم يقول لست لها لست لها هنا ظهر فظلوم محمد صلى الله عليه وسلم وهكذا هنا أظهر الله فضل يوسف لما عجز أولئك القوم عن تفسير هذه الرسالة الرؤية هنا ظهر فضله يوسف عليه الصلاة والسلام طيب

أفتوني في رؤياي أخبروني عن هذه الرؤية أجيبوني عن هذه الرؤية أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤية تعبرون يعني تعرفون معناها والأصل في تعبرونها من عبور النهر وكأن الرأي أو المفسر للرؤية عبر به إلى الذي سيكون بعد ذلك قال أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤية تعبرون