سورة يوسف

من أسبوع ذهبت إلى العمرة لكن لم أكمل بسبب الزحمة وتصوير الناس اللي كان غير طبيعي فبقيت ثلاث ساعات في الحرم ما قدرت لي أجر ولا غلطان وزعت وجبات ورديت لأني دائما أخر للعمرة أحجز العمرة يوم واحد صدي ردي إذا كان أحرم قال لبيك اللهم عمرة ولم يكمل العمرة ولم يكمل الصعي فهو ما زال محرما لأن الله تبارك وتعالى يقول وأتم الحجة والعمرة لله إذا الإنسان بدأ بالعمرة يجب عليه أن يتمه وكذلك الحج هذان بالذات من العبادات التي لا يجب قطعها ويجب إتمامها أما إذا كان خلص من الصعي بس بقي عليه قص الشعر فعمرته صحيحة يقص شعره الآن لكن عليك كلام أن في زحمة وهذا أنه ما أكمل الطواف أو ما أكمل الصعي والظهر الطواف والعلم عند الله تبارك وتعالى هو الآن محرم ما زال محرما وإذا كان بعدما رجع جامع أهله أو قص شعره أو وضع طيبا أو لبس ثوبا اللي هي محظورات الأحرام فكل محظور عليه كفارة كل محظور عليه كفارة هذا المحظور إلا إذا جامع أهله إذا جامع أهله تفسد العمرة الجماع قبل التحلل يفسد العمرة وهنا عليه أن يعتمد مرة ثانية الآن يعجل يذهب يؤدي العمرة يختار نصف الأسبوع ويختار أيضا وقت مناسب في الظهيرة مثلا أو الضحى أو كذا ويؤدي العمرة وليس له أن يقطع العمرة لهذا السمن

إذا كانت هناك مقبرة مر عليها أكثر من 200 سنة هل يمكن استعمال المقبرة بناء للبيوت وإلغاء المقبرة الأصل أن لا تمس المقابر هذا هو الأصل لكن ذكر أهل العلمي أنه إذا مضى عليها 40 سنة أنه لا مانع إذا كان احتاج إليها أما إذا ما كان يحتاج إليها الأصل لا تمس المقبرة القبر لا تمس لكن إذا كانت هناك حاجلات ينتظر لها أقل شيء 40 سنة البناء لأن هذه الأربعين سنة تكون فيها تحلل الجسد والله أعلم

يقول الأذكار ينفع أن نقولها بالسبحة ما في بس ما في بس الإنسان يعد الأذكار بالمسباح لا مانع وبالأصابع أفضل يقول النبي صلى الله عليه وسلم عدوا بالأصابع فإنهن مستنطقات الأصابع تشهد لك يوم القيامة السبحة ما تشهد لك لكن الأصابع تشهد لك فحرص بالأصابع

هل يجوز أخذ قرض من بنك الإسلامي للشراء الذهب لتخزينه عملاً من السعر الذهب في زيادة؟ يجوز إذا أعطوك قرضاً بدون فائدة بس ما أظن في بنوك تعطي قرضاً بدون فائدة ولعله يقصد أنه تورق أو مرابحة أو كما يقصد القرض علفنا البنوك ما تعطي قروضاً إلا إذا كان موظفاً فيها تعطي الموظفين قروضاً حسنة أما قرض ريبوي لا يجوز

كيف نوفق بين حديث لا يزال يستجاب للعب مالا يدعو بإثم القطيعة الرحمة دعام أم جريج العابد على ولدها إلا أنه أخطأ في حقها أم جريج هو أخطأ في حقها لأن كان يصلي النافلة وأمه تناديه وكان يجب عليه أن يقطع صلاته ويجيب أمه ولكنه كان يجهل هذا الأمر ولذلك استجاب الله دعاءها لأنه قصر في حقها هذا ما فيه قطيعة رحمة ولا فيه ظلم وإنما من حقها أن تدعو هنا لأنه لم يرد عليه ثلاثة أيام قيلة وقيلة ثلاث مرات في يوم واحد

آه حديث أبي بكر الصديق فيه ضعف فيه ضعف هذا الحديث اللهم أعوذ بك أن أنشرك بك فيما أعلم وأستغفرك لما لا أعلم فيه ضعف ولكنه دعاء طيب دعاء طيب الحديث فيه ضعف هنا

يسأل كم عمرك؟ 11؟ 12؟ زين يقول أنا أروح المسجد مبكراً وأحرص أني أصلي خلف الإمام وعمري 12 سنة يقول لما يكون وقت الإقامة يوخرونني أني ما أكون وراء الإمام مع أن أنا أحق أنا جئت مبكراً صح؟ إنعم فهل لهم ذلك؟ شوفوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ليليني أولو الأحلام منكم والنهاة فهؤلاء هم الذين يكون خلف الإمام إذا بلغت إن شاء الله خلاص تصير تصير خلف الإمام قبل البلوغ لا توخر عن الإمام لأنه احتمال أن الإمام يصير لظرف ينتقد وضوءه يتذكر أنه مو على وضوء يغمى عليه أي سبب للأسباب يصير للإمام اللي وراه يتقدم مكانه فأنت الحين ما تصير تصير إمام فعشان تيدي قص الحق من نفسك وخليك عن يمين الإمام أفضل خلاص؟ إنعم لكن لا ترجع عن الصف الأول حقك كان شيخنا الشيخ ابن عثيمين يكره ذلك يقول إن بعض الناس يأتي متأخراً ويشوف الشباب الصغار جايين الصف الأول يرجعهم ويأخذ مكانهم بالصف الأول يقول لا يجوز هذا الصف الأول اللي حق به الذي يأتي مبكراً لكن خلف الإمام مباشرة نعم لأن جاء فيه نص ليليني أولو الأحلام منكم والنهاة أما الصف الأول فلا لا تفرط فيه إنعم

ومن ذلك حديث معاذ رضي الله عنه معاذ أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن كما قصة معروفة إنك تقدم على قوم أهل الكتاب فيكون أول ما تدعوهم إليه كذا فالمهم معاذ لما جاء من اليمن إلى النبي صلى الله عليه وسلم سجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي ما هذا يا معاذ أول مرة تصير لماذا تسجد لي يا معاذ قال يا رسول الله رأيتم يسجدون لأساقفتهم إذن هي ماشيين عليها مستمروا على سجود المملكة لآدم سجود إخوة يوسف ليوسف ما رآه معاذ من أهل الكتاب أنهم يسجدون لمطارقتهم أو لأساقفتهم فكان مشروعا عندهم يعني ماشي على الأصل أنه لا بأس بذلك فسجد للنبي تقليدا له قال هم يسجدون لأساقفتهم أنت أولى بهذا قال فأنت حق بهذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت آمرا بشرا أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها ولكن انقطع خلاص ما في سجود إلا لله سبحانه وتعالى

قال يا أبتي تذكر رؤياي أني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتمني ساجدين هذا تأويلها الشمس والقمر أنتمي والأحد عشر كوكب إخوتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقاً وقعت الآن وهنا أشكل على بعض أهل العلم كيف يسجدون له والسجود لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى فقال بعضهم يكون المعنى ورفع أبويه على العرش وخروا له سجداً أي لله الضمير يعود على الله وخروا لله سجداً وليس ليوسف هذا قال به البعض لكنه بعيد خاصة أنه قال هذا تأويل رؤياي من قبل ورؤياه الشمس والقمر يسجدون لي وليس لله سبحانه وتعالى فذهب جمهور أهل العلم إلى أن السجود كان ليوسف وليس لله سبحانه وتعالى وإنما ليوسف ولكن قالوا كان هذا سائغاً في شريعتهم ومن هذا سجود الملائكة لآدم وإذ قلنا للملائكة سجدوا لآدم هذا يسمى سجود تحية وليس سجود عبادة وكان مباحاً في الشراء السابقة في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم أغلق هذا الباب خلاص ما فيه سجود إلا له سداً للذريعة سداً للذريعة أنه ما يسجد إلا لله لا تحية ولا غيره لا تحية ولا عبادة فأغلق الباب لكن الشراء السابقة ممكن يحييه بالسجود ما فيه مشكلة كان جائزاً إذا كان على سبيل التحية لا على سبيل العبادة ومن ذلك حديث معاذ رضي الله عنه معاذ أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن كما قصة معروفة إنك تقدم على قوم أهل الكتاب فيكون أول ما تدعوهم إليه كذا فالمهم معاذ لما جاء من اليمن إلى النبي صلى الله عليه وسلم سجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي ما هذا يا معاذ لماذا تسجد لي يا معاذ قال يا رسول الله رأيتم يسجدون لأساقفتهم فأنت حق بهذا منهم إذن هي ماشي ماشيين عليها مستمروا على سجود المملكة لآدم سجود إخوة يوسف ليوسف ما رآه معاذ من أهل الكتاب أنهم يسجدون لمطارقتهم أو لأساقفتهم فكان يعني مشروعاً عندهم يعني ماشي على الأصل أنه لا بأس بذلك فسجد للنبي تقليداً له قال هم يسجدون لأساقفتهم أنت أولى بهذا قال فأنت حق بهذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ لو كنت آمراً بشراً أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها ولكن انقطع خلاص ما في سجود إلا لله سبحانه وتعالى فيكون هذا من المباح في زمنهم فسجود يعقوب وأولاده وأم يوسف ليوسف عيسى السلام من هذا الباب أنه كان مباحاً عندهم هذا الأمر

يقول الله تبارك وتعالى ورفع أبويه على العرش العرش سرير الملك وسمي عرشا لأنه مرتفع ومنه العريش اللي هو يغطي المكان فالعرش هو سرير الملك يعني أجلس أبويه معه على سرير الملك ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا أي سجد الجميع ليوسع الصلاة والسلام أبوه وأمه وإخوته الأحد عشر سجدوا ليوسع الصلاة والسلام قال يا أبتي رؤياي إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيت مني ساجدين هذا تأويلها الشمس والقمر أنتم والأحد عشر كوكب إخوتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حق وقعت الآن وهنا أشكل على بعض أهل العلم كيف يسجدوا الله والسجد لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى فقال بعضهم يكون المعنى ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا أي لله الضمير يعود على الله وخروا لله سجدا وليس ليوسف أي صلاة والسلام هذا قال به البعض لكنه بعيد خاصة أنه قال هذا تأويل رؤياي من قبل ورؤياه الشمس والقمر يسجدون لي وليس لله سبحانه وتعالى فذهب جمهور أهل العلم إلى أن السجود كان ليوسف وليس لله سبحانه وتعالى وإنما ليوسف أي صلاة والسلام ولكن قالوا كان هذا سائغا في شريعتهم كان جائزا في شريعتهم وإذ قلنا للملائكة سجدوا لآدم هذا يسمى سجود تحية وليس سجود عبادة وكان مباحا في الشرائع السابقة في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم أغلق هذا الباب خلاص ما في سجود إلا له سدا للذريعة سدا للذريعة أنه ما يسجد إلا لله لا تحية ولا غيره لا تحية ولا عبادة فأغلق الباب لكن الشرائع السابقة كان لا ممكن يحييه بالسجود ما في مشكلة كان جائزا إذا كان على سبيل التحية لا على سبيل العبادة ومن ذلك حديث معاذ رضي الله عنه معاذ أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن كما القصة المعروفة إنك تقدم على قوم أهل الكتاب فيكون أول ما تدعوهم إليه كذا فالمهم معاذ لما جاء من اليمن إلى النبي صلى الله عليه وسلم سجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي ما هذا يا معاذ أول مرة تصير لماذا تسجد لي يا معاذ قال يا رسول الله رأيتم يسجدون لأساقفتهم فأنت حق بهذا منهم إذن هي ماشي ماشيين عليها مستمروا على سجود المملكة لآدم سجود إخوة يوسف ليوسف ما رآه معاذ من أهل الكتاب أنهم يسجدون لمطارقتهم أو لأساقفتهم فكان يعني مشروعا عندهم يعني ماشي على الأصل أنه لا بأس بذلك فسجد للنبي تقليدا له قال هم يسجدون لأساقفتهم أنت أولى بهذا قال فأنت حق بهذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ لو كنت آمرا بشرا أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها ولكن انقطع خلاص ما في سجود إلا لله سبحانه وتعالى فيكون هذا من المباح في زمنهم فسجود يعقوب وأولاده وأم يوسف ليوسف عليه الصلاة والسلام من هذا الباب أنه كان مباحا عندهم هذا الأمر إن شاء الله تعالى أساس الوقت الأسئلة أذن عيدهم ورثنا والله أعلم نصر الله سعيده ورحمه الله

آوى إليه أبويه من هما أبواه المشهور عند أهل العلم أنهما أبوه وزوجته أم إخوانه قال لأن أم يوسف ماتت وهو صغير ماتت في ولادة بن يامين هذا المشهور أن أم يوسف توفيت في ولادة بن يامين أخيه والتي ربته هي زوجة أبيه اللي هي ليا وأمه اسمها راحين وأنها ماتت في ولادة بن يامين زوجت أبيك أمك من هذا الباب وذهب ابن كثير والطبري رحمه الله عندها قال أصلاً أبويه أمه وأبوه من يقول ماتت كل رواية يقول ماتت هي من رواية بني إسرائيل فيحتمل أن رفع أبويه أمه الحقيقية وأبوه كذلك يعقوب على إسرائيل ويحتمل أنها مرت أبيه التي ربته ويسميها أمه ما في بس صح هكذا أم زوجة أبيك أمك نعم

يقول الله جل وعلا فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمينين هنا في إشكال عند بعض أهل العلم يقول السياق يعني ترتيب القصة يكون فلما يعني دخلوا مصر أو قالوا ادخلوا مصر إن شاء الله آمينين وآوى إليه أبويه يعني إيواء الأبويين كان بعد دخولهم إلى مصر وليس قبل هنا ذكر آوى إليه أبويه قبل أن يقول مصر إن شاء الله شان آواهم وهم لم يدخلوا مصر بعد فقال بعض الأهل الكلام فيه تقديم وتأخير الكلام فيه تقديم وتأخير والأصل وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمينين وآوى إليه أبويه فيكون آوى أبويه بعد ما قال ادخلوا مصر إن شاء الله آمين هذا قول لبعض أكثر أهل العلم وذهب آخرون من أهل العلم إنه ما فيه تقديم ولا فيه تأخير أبدا كيف قالوا يوسف عليه الصلاة والسلام لم يصبر ما يقال خرج إليهم يستقبلون كما هي عادة الناس يعني تستقبل ضيوفها تخرج إليهم تخرج استقبالها كما كان أهل المدينة خرجوا يستقبلون النبي صلى الله عليه وسلم كما لما جاء البخاري إلى بغداد خرج أهل بغداد يستقبلونه قبل أن يأتي يستقبلون حجاج فرحين بهم فالقصد أن يوسف عليه الصلاة والسلام آوى إليه أبويه في استقباله لهم ثم دخل معهم إلى مصر وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمينين فيكون إيواءه ويكون إيواءه لأبويه في استقباله لهما في مصر حتى أدخلهم صلوات ربي وسلامه وهكذا تكون مثلة واضحة إن شاء الله تبارك وتعالى فأي في استقباله لهم على الحدود أو في مدخل مصر أو ما شابه ذلك طيب وآوى إليه أبويه هناك وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمينين وهنا آوى إليه أبويه من هما أبواه المشهور عند أهل العلم أنهما أبوه وزوجته أم إخوانه قال لأن أم يوسف ماتت وهو صغير ماتت في ولادة بن يامين هذا المشهور أن أم يوسف توفيت في ولادة بن يامين أخيه والتي ربته هي زوجة أبيه اللي هي ليا وأمها اسمها راحين وأنها ماتت في ولادة بن يامين فسماها أما لأن زوجة أبيك أمك فمن هذا الباب وذهب ابن كثير والطبري رحمه الله تعالى قال أصلا أبويه أم وأبوه من يقول ماتت يعني كل رواية يقول ماتت هي من رواية بني إسرائيل فيحتمل أن رفع أبويه يعني أمه الحقيقية وأبوه كذلك يعقوب عليه الصلاة والسلام ويحتمل أنها مرت أبيه التي ربته ويسميها أمه ما في بس صح هكذا أم زوجة أبيك أمك نعم قال وقالوا ادخلوا مصر إن شاء الله آمينين يعني ما إنه

ووقت السحر السحر اللي هو وقت أكل السحور اللي هو آخر الليل آخر الليل ثلث الأخير من الليل هذا سمى السحر وسمع رجل يقول اللهم دعوتني فأجبتك وأمرتني فأطعتك وهذا سحر فاغفر لي اللهم إنك دعوتني فأجبتك وأمرتني فأطعتك وهذا سحر اللهم اغفر لي يعني في وقت السحر وإذا قال الله تبارك والمستغفرين بالأسحار فالاستغفار بالأسحار أمره عظيم قد جاء أن هذا الرجل هو عبد الله بن مسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه ويكفينا في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل وذلك في كل ليلة يقول هل من داع فأستجيب له هل من مستغفر فأغفر له فهذا الوقت وقت فاضل للثلث الأخير من الليل

قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إن كنا خاطئين هذا اعتراف منهم خلاص اعترفوا ليوسف قالت الله لقد آثرك الله علينا وإن كنا خاطئين والآن اعترفوا لأبيهم قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إن كنا خاطئين هذا إقرارهم بالذنب ماذا قال سوف أستغفر لكم رب يوسف ماذا قال لا تثريب عليكم لم يغفر الله لكم يوسف كما نلاحظ غفر لهم في نفس الوقت إما قلنا الوقف على اليوم وإما الوقف على لا تثريب عليكم إذا قلنا أن يوسف قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم أو قلنا لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم في الحالتين أن يوسف يعني أتم الأمر في لحظته بينما أبوهم كما تلاحظون لا قال سوف ولم يقل غفر الله لكم لا استغفر الله لكم وإنما أجلهم سوف أستغفر لكم ربي فنرى أن إجابة يعقوب عليه الصلاة والسلام لهم غير إجابة يوسف لهم فاختلفت الإجابتان قال أهل العلمي أما إجابة يعقوب فسببها يعني أن سوف وليس الآن سوف لنا كأنه يقول لهم أنت أخطأتم بحقك لكن الخطأ العظيم في حق يوسف شرعنا أسامحكم في حق يوسف حق غيرها صحيح أن أصابني منها الأذى لكن الأذى الأعظم كان على يوسف خاصة إذا قلنا إنهم قالوا أكله الداب كذبوا عليه ثم باعوه بثمن بخص وكذا في البداية كانوا يريدون قتله فيقول هذا الحق ليوسف ليس لي أنا سوف أستغفر لكم إذا لقيت يوسف إذا كذا أستغفر لكم لك الآن لا هذا السبب الأول الثاني أنه يقول أهل العلم من أسلوب التربية الذي قصده يعقوب عليه الصلاة والسلام إنه ما يصير الواحد يخطأ يلا سامحناك يلا سامحناك يلا سامحناك لا لازم يحس إنه أخطأ خلى يذوق مرارة الألم في خطائه ما يصير الواحد يخطأ والله أنا آسف غلطي الله الله يساعدك لا عطى شوي قرصة هنا يقول يحتاج قرصة شوي لا سوف أستغفر لكم ربي حتى تكون توبتكم صادقة حتى كذا حتى كذا فيكون هذا من باب التربية أن اللي سويته غلط هذا الثاني الثالث قريب منه ولكنه أشد وهو أن يعقوب عليه الصلاة والسلام قال اللي سويته أنتوا أمر عظيم أنتوا سويتوا قتل نفس كنتم تقتلوه لو لم يخرجوا أحد من الجب ماذا سيكون كذبتم علي ثم أخذتم أخاه وغيبتموه عني مشاكلكم كثيرة لن أتوب عليكم سوف أستغفر لكم ربي لأنكم أنتم جرائمكم كثيرة وعظيمة حتى أتأكد أنها توبة نصوح وأنها صادق خرجت من القل حتى تستقيم أموركم في البداية ثم أسامحكم هذا الثالث الرابع وهو صوب يوسف عليه الصلاة والسلام لماذا يوسف قال لهم يغفر الله لكم خلاص سامحهم مباشرة يوسف عليه الصلاة والسلام قال وضع يوسف يختلف أولا هو صاحب الحق الأمر الثاني كانوا خايفين تالله لقد آثرك الله عليهم وملك الحين يوسف ملك يلا قطهم بالسجن أذبحوهم وأكلوا أي شيء وارد فلو قال لهم يوسف عليه الصلاة والسلام سوف أستغفر لكم سيعيشون في قلق وريبة وانشغال بال ما يقدروا ينامون ما سامحنا يقول متى بيغفر لنا هل راح يسجننا هل راح يضربنا هل راح يقتل بعضنا واضح ولا لا فلما كان الوجل قد أكل قلوبهم أراد يوسف أن يطمئنهم عليه الصلاة والسلام فقال يغفر الله لكم انتهى أو اليوم يغفر الله لكم انتهى الأمر فيوسف تكلى بما هو أصح الآن ويعقوب تكلى بما هو أصح الآن فهذا الفرق بين جواب يوسف وجواب يعقوب عليهما السلام قال سوف أستغفر لكم ربي إنه الغفور الرحيم وقيل عند كثير من أهل العلم أنه أخرهم إلى السحر يعني سوف أستغفر لكم ربي في الوقت المناسب ووقت السحر اللي هو وقت أكل السحور اللي هو آخر الليل آخر الليل الثلثة الأخيرة من الليل هذا سمى السحر وسمع رجل يقول اللهم دعوتني فأجبتك وأمرتني فأطعتك وهذا سحر فاغفر لي اللهم إنك دعوتني فأجبتك وأمرتني فأطعتك وهذا سحر اللهم اغفر لي يعني في وقت السحر وإذا قال الله تبارك والمستغفرين بالأسحار فالاستغفار بالأسحار أمره عظيم وقد جاء أن هذا الرجل هو عبد الله بن مسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه ويكفينا في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا إلى السماء الدنيا في الثلثة الأخيرة من الليل وذلك في كل ليلة يقول هل من داع فأستجيب له هل من مستغفر فأغفر له فهذا الوقت وقت فاضل للثلثة الأخيرة من الليل فيعقب عليه الصلاة والسلام قال سوف أستغفر لكم ربي انتظروا حتى يكون الوقت الفاضل حتى يأتي الوقت المناسب للدعاء لكم أن يغفر لكم

قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إن كنا خاطئين هذا اعتراف منهم خلاص اعترفوا ليوسف قالت الله لقد آثرك الله علينا وإن كنا خاطئين والآن اعترفوا لأبيهم قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إن كنا خاطئين هذا إقرارهم بالذنب ماذا قال سوف أستغفر لكم رب يوسف ماذا قال لا تثريب عليكم لم يغفر الله لكم يوسف كما نلاحظ غفر لهم في نفس الوقت إما قلنا الوقف على اليوم وإما الوقف على لا تثريب عليكم إذا قلنا أن يوسف قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم أو قلنا لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم في الحالتين أن يوسف يعني أتم الأمر في لحظته بينما أبوهم كما تلاحظون لا قال سوف ولم يقل غفر الله لكم أستغفر الله لكم وإنما أجلهم سوف أستغفر لكم ربي فنرى أن إجابة يعقوب عليه الصلاة والسلام لهم غير إجابة يوسف لهم فاختلفت الإجابتان قال أهل العلمي أما إجابة يعقوب فسببها يعني أن سوف وليس الآن في حق يوسف أسامحكم في حق يوسف حق غيرها صحيح أن أصابني منها الأذى لكن الأذى الأعظم كان على يوسف خاصة إذا قلنا إنهم قالوا أكله الداب كذبوا عليه ثم باعوه بثمن بخص وكذا في البداية كانوا يريدون قتله فيقول هذا الحق ليوسف وليس لي أنا سوف أستغفر لكم إذا لقيت يوسف إذا كذا أستغفر لكم لكن الآن لا هذا السبب الأول يعني أنه يقول أهل العلم من أسلوب التربية التي قصنه يعقوب عليه الصلاة والسلام إنه ما يصير الواحد يخطئ يلا سامحناك يلا سامحناك يلا سامحناك لا لازم يحس إنه أخطأ خلى يذوق مرارة الألم في خطأه ما يصير الواحد يخطئ والله أنا آسف غلطي الله الله يساعدك لا عطى شوي قرصة هنا يقول يحتاج قرصة شوي لا سوف أستغفر لكم ربي حتى تكون توبتكم صادقة حتى كذا حتى كذا فيكون هذا من باب التربية أن اللي سويته غلط هذا الثاني الثالث قريب منه ولكنه أشد وهو أنه يعقوب عليه الصلاة والسلام قال اللي سويته أنتوا أمر عظيم أنتوا سويتوا قتل نفس كنتم تقتلوه لو لم يخرجوا أحد من الجب ماذا سيكون كذبتم علي ثم أخذتم أخاه وغيبتموه عني مشاكلكم كثيرة لن أتوب عليكم سوف أستغفر لكم ربي لأنكم أنتم جرائمكم كثيرة وعظيمة سوف أستغفر لكم ربي حتى أتأكد أنها توبة نصوح وأنها صادق خرجت من القل حتى تستقيم أموركم في البداية ثم أسامحكم هذا الثالث الرابع وهو صوب يوسف عليه الصلاة والسلام لماذا يوسف قال لهم يغفر الله لكم خلاص سامحهم مباشرة يوسف عليه الصلاة والسلام قال وضع يوسف يختلف أولا هو صاحب الحق الأمر الثاني كانوا خايفين تالله لقد أثرك الله عليهم وملك الحين يوسف ملك يلا قطهم بالسجن أذبحوهم وأكلوا أي شيء وارد فلو قال لهم يوسف عليه الصلاة والسلام سوف أستغفر لكم سيعيشون في قلق وريبة وانشغال بال ما يقدروا ينامون ما سامحنا يقول متى بيغفر لنا هل راح يسجننا هل راح يضربنا هل راح يقتل بعضنا واضح ولا لا فلما كان الوجل قد أكل قلوبهم أراد يوسف أن يطمئنهم عليه الصلاة والسلام فقال ليغفر الله لكم انتهى أو اليوم يغفر الله لكم خلاص انتهى الأمر فيوسف تكلى بما هو أصح الآن ويعقوب تكلى بما هو أصح الآن فهذا الفرق بين جواب يوسف وجواب يعقوب عليهما السلام قال سوف أستغفر لكم ربي إنه الغفور الرحيم وقيل عند كثير من أهل العلم أنه أخرهم إلى السحر يعني سوف أستغفر لكم ربي في الوقت المناسب ووقت السحر اللي هو وقت أكل السحور اللي هو آخر الليل آخر الليل الثلثة الأخيرة من الليل هذا سمى السحر وسمع رجل يقول اللهم دعوتني فأجبتك وأمرتني فأطعتك وهذا سحر فاغفر لي اللهم إنك دعوتني فأجبتك وأمرتني فأطعتك وهذا سحر اللهم اغفر لي يعني في وقت السحر وإذا قال الله تبارك والمستغفرين بالأسحار فالاستغفار بالأسحار أمره عظيم وقد جاء أن هذا الرجل هو عبد الله بن مسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه ويكفينا في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل وذلك في كل ليلة يقول هل من داع فأستجيب له هل من مستغفر فأغفر له فهذا الوقت وقت فاضل للثلث الأخير من الليل فيعقب عليه الصلاة والسلام قال سوف أستغفر لكم ربي انتظروا حتى يكون الوقت الفاضل حتى يأتي الوقت المناسب للدعاء وقت لكم أن يغفر لكم قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم

قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون ماذا يعلم؟ يعلم أن رؤية يوسف ستتحقق إني رأيت أحد عشرة كوكباً والشمس والقمر لي ساجدين يعلم أن هذه رؤية حق وأنها ستتحقق لكن متى لا يدري أعلم من الله ما لا تعلمون أعلم أن هذه الرئيس ستتحقق واحد اثنين أعلم أن الله تبارك وتأمع المؤمنين وأن الله سينجي يوسف وأن الله سبحانه وتعالى سيرحمني وأن الله تبارك وتعالى سيظهر الحق وهذا يسمى حسن الظن بالله حسن الظن بالله تبارك وتعالى أعلم لأني قلت لكم إني لا أجد ريحة يوسف على مسافة ثمانية أيام ماشي على الإبل يقول أنا أجد ريحة يوسف قالوا إنك لفي ضلالك القديم جاءت وشفت وقلت لكم أجد ريحة يوسف إذن أعلم من الله ما لا تعلمون أعلم ريحة يوسف حيث وصلتني هذه الرائحة بأمر الله سبحانه وتعالى قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون ولم يقل أعلم ما لا تعلمون أعلم من الله وهذا هو التفويض بالله تبارك وتعالى

قال الله تبارك وتعالى فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيره هو يد ريح يوسف جاء البشير من البشير الذي حمل القميص من الذي حمل القميص لم يذكر في هذا الشيء أي واحد من أخوة يوسف الله أعلم من بعضهم يقول الذي أتى بالقميص لأبيه وقال يعني أكله الذئب وجاءوا على قميصه بدم كذب قال لأخوتي كما أني تسببت على أبي يعني بقي من يوسف وأكله الذئب دعوني أنا أخذ القميص إليه الذي يكون فيه شفاؤه وبعضهم يقول الله أعلم ترى ما في شيء ثابت أبدا الله سماه البشير سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا فلما أن جاء البشير أي إلى يعقوب ألقاه على وجهه أي ألقى القميص على وجه يعقوب فارتد بصيره كما قال يوسف ألقوه على وجه أبي يأتي بصيره فكان بصيرا شاف خلاص رجع بصره إليه كان بيضت عيناه من الحزن الآن لا أموره طيبة قال فارتد بصيرا قال أي لمن حضره من أولاده الآن الأولاد رجعوا ولكل من حضره خاصة الذين قالوا تالله إنك لفي ظلالك القديم قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون إني أعلم من الله ما لا تعلمون ماذا يعلم من الله ما لا يعلم يعلم أن رؤية يوسف ستتحقق إني رأيت أحد عشرة كوكبا والشمس والقوم والقمر لي ساجدين يعلم أن هذه رؤية حق وأنها ستتحقق لكن متى لا يدري أعلم من الله ما لا تعلمون أعلم أن هذه الرؤية ستتحقق واحد اثنين أعلم أن الله تبارك وتأم مع المؤمنين وأن الله سينجي يوسف وأن الله سبحانه وتعالى سيرحمني وأن الله تبارك وتعالى سيظهر الحق وهذا يسمى حسن الظني بالله حسن الظني بالله تبارك وتعالى أعلم لأني قلت لكم إني لا أجد ريحة يوسف على مسافة ثمانية أيام على الإبل يقول أنا أجد ريحة يوسف قالوا إنك لفي ضلالك القديم جاتوا أشفته قلت لكم أجد ريحة يوسف إذن أعلم من الله ما لا تعلمون أعلم ريحة يوسف حيث وصلتني هذه الرائحة بأمر الله سبحانه وتعالى قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون ولم يقل أعلم ما لا تعلمون أعلم من الله وهذا هو التفويض لله تبارك وتعالى

يقول الله تبارك وتعالى صعب جدا تنتقل مسيرة ثمانية أيام لتوصل لكن هذه معجزات هذه آيات الله سبحانه وتعالى هذه يكون فيكون عند الله تبارك وتعالى وكان صادقا وفعلا أمام جاء المشيء ألقاه على وجهه فعلا كان قميص معهم كيف عرف يعقوب هذا عليه الصلاة والسلام هذه معجزة هذه آية هذه يكون فيكون هذه من آيات الله تبارك وتعالى وذا قال إني لأجد ريح يوسف أنا أشم الآن ريحة يوسف ويعقوب نبي صادق معصوم لا يمكن أن يكذب وتحقق هذا فعلا فعلا كان ريحة يوسف موجودة وكان القميص قميص يوسف عليه الصلاة والسلام وفعلا جاء وألقاه على وجهه يعقوب فارتد بصير فكان صادقا فيما قال صلوات ربي وسلام وكما قلنا هذه آيات معجزات بيد الله وحده سبحانه وتعالى

يقول الله تبارك وتعالى صعب جدا تنتقل مسيرة ثمانية أيام لتوصل لكن هذه معجزات هذه آيات الله سبحانه وتعالى هذه كن فيكون عند الله تبارك وكان صادقا وفعلا أمام جاء المشي ألقاه على وجهه فعلا كان قمس معهم كيف عرف يعقوب هذا عيسى صلى الله عليه وسلم هذه معجزة هذه آية هذه كن فيكون هذه من آيات الله تبارك وتعالى وذا قال إني لأجد ريح يوسف أنا أشم الآن ريحة يوسف ويعقوب نبي صادق معصوم لا يمكن أن يكذب وتحقق هذا فعلا فعلا كانت ريحة يوسف موجودة وكان القميص قميص يوسف عيسى صلى الله عليه وسلم وفعلا جاء وألقاه على وجهه يعقوب فارتدى بصير فكان صادقا فيما قال صلوات ربي وسلم وكما قلنا هذه آيات معجزات بيد الله وحده سبحانه وتعالى قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون يعني لولا أن تتهموني بالخرف لولا أن تتهموني بضياع العقل لولا أن تتهموني بالكبر أنا أشم ريحة يوسف الآن فعلا الأمر غريب يعني ما نشم شي حيننا وأنت كبير وهذا وش تشم ريحة يوسف وين يوسف وإذا قالوا له تالله إنك لفي ضلالك القديم يعني أنت مضيع أنت مضيع شنو ريحة يوسف طيب من الذي قال له ذلك تالله إنك لفي ضلالك القديم يحتمل أمرين يحتمل أن الذي قال ذلك هو بعض إخوة يوسف فعندنا يوسف في مصر أخوه بن يامين معه في مصر أخوهم الكبير قال كبيرهم لن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي في مصر هذو ثلاثة في مصر بقي تسعة هم إثنى عشر بقي تسعة هل هؤلاء التسعة كلهم خرجوا إلى يوسف وقالوا يا أيها العزم السنة وأهلنا الضر وجئنا بضاعة المزجة أو إنه بقي بعضهم مع يعقوب عليه الصلاة والسلام يرعاه ويعني يخدمه وكذا أو إن التسعة كلهم خرجوا لأن التسعة كلهم خرجوا لأن كل واحد يعني يأخذ حملة بعير وكان يعطون كل من يحضر حملة بعير يحتمل إذا قلنا إن إخوة يوسف بقي بعضهم إثنان مثلا أو واحد عند أبيه وانطلق البقية إلى يوسف إلى مصر يعني ليأخذوا المؤونة فهذه الكلمة خطيرة جدا وهو نبي كريم صلى الله عليه وسلم تقول إنك لفي ضلالك القديم هذه الكلمة ما هي طيبة أبدا أن تقال لأبيهم وإما أن يكون القائل من بقي مع يعقوب من أهله من غير إخوة يوسف مثل من زوجاته بناته أحفاده هذا الموجود لأنه قلنا سبعون ما بين سبعين والثمانين كلهم ذهبوا يعني إذا ليست ذرية يعقوب هؤلاء الأحد عشر ولدا عيالهم حريمهم بناته زوجاته كلهم هؤلاء في مصر في فلسطين فهؤلاء هم الذين قالوا ليعقوب تالله إنك لفي ضلالك القديم يحتمل الأمرين يحتمل أن القائل بعض إخوة يوسف ويحتمل أن القائل من بقي من أهله معه دون أولاده الذكور الله أعلم قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم وليس مقصود بالضلال اللي هو ضد الرشد مقصود ضلال يعني مضيع كما قال هو لولا أن تفندون أنت تهموني بالتضيع والغفلة وما شابه ذلك والنسيان نعم

لما تقول إسرائيل يعني يعقوب له إسمان إسرائيل ويعقوب فبنو إسرائيل أولاد يعقوب ذرية يعقوب ذرية يعقوب هم الذين ذهبوا إلى يوسفة في مصر وكانوا بين السبعين والثمانين ثم تكاثروا حتى بلغوا في زمن موسى في بداية الأمر ستمائة ألف ثم الآن ما شاء الله يعني أعدادهم وليس الإسرائيليون الآن اليهود لا بنو إسرائيل نسب وليس دين بنو إسرائيل نسب يعني من ينتسب إلى إسرائيل في النسب