سورة يوسف

والعصبة عند العرب يقول أهل العلم إذا كان الناس يعني كانوا عدداً قليلاً يقول لهم نفر فإذا زادوا تعدوا الثلاثة يقال لهم رهت إذا تعدوا التسعة تغريباً يسمونهم عصبة يسمونهم عصبة والعصبة يقول كلمة لا مفردة لها مثل جيش مثل نسوة هذه كلمات لا مفردة لها كلمة ليس لها مفرد مثل قوم كلمات لا مفردة لها

ذكر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه جاءه أحد فقال هذا قاتل زيد بن الخطاب زيد بن الخطاب أخو عمر استشهد في حروب الردة رضي الله عنه والذي قتل زيد بن الخطاب كان مشركا مرتدا هو الذي قتل زيد بن الخطاب ثم تاب وأسلم هذا القاتل فمر هذا القاتل قريب من عمر فقال له الرجل هذا الذي قتل زيد أخاك هذا الذي قتل زيدا فقال عمر وماذا أفنع له وقد أسلمت يعني ما أقدر أسلم ما أستطيع أن ألومه أو أعاتبه أو أحاسبه الآن بعد أن أسلم فنداه عمر فقال قتلت زيدا قال يا عمر عفو الله عم الثلاث يعني هذا يعني في كفري وقع هذا الأمر أنه الآن أسلمت يعني فقال له عمر ولكني لا أحبك أنت قتلت أخي قال عمر ولكني لا أحبك فقال الرجل لعمر عطائي أو يجعلك تظلمني يعني إذا ما تحبني راح تظلمني أو تمنع مني عطائي قال لا لا هذا عمال القلب لكن العدل قائم قال لا قال إنما يبكي على الحب النساء حبيت ولا ما حبيت شرفي كان كيف يبكي إنما يبكي على الحب النساء يقول له وهذا أمر طبيعي جدا حتى وحشي قاتل حمزة وحشي لما قتل حمزة كان كافرا وقتل حمزة عما النبي صاسم وأسد الله وحشي بعد ذلك فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى قل لا تريني وجهك يعني من أشوفك أتذكر حمزة لا تريني وجهك ما بيأشوفك فالنبي كان يتضايق من وحشية تذكر قتله لحمزة رضي الله عنه لكن ما ظلمه والعجيب أن وحشي هذا قتل حمزة وقتل مسلم الكذاب يعني عوض شوي في عمله

هل فعلاً كان يوسف وأخوه أحب إلى أبيهما منهم أو لا؟ ما الذي دفعهم إلى أن يقولوا مثل هذا الكلام؟ يوسف وأخوه أحب إلى أبينا منه ذكر أهل العلم أموراً منها أن يوسف وأخاه كان صغيرين وعادة الأب والأم يهتمان بالصغار أكثر من اهتمامهما بالكبار هذا مرتبيع جداً لأن الصغير يحتاج إلى رعاية وعناية وتأديب ومتابعة وغير ذلك فيشعر الكبير بالغيرة من الصغير وقد سئلت امرأة قال لها ابنة الخس قيل لها من أحب أولادك إليك؟ قالت الصغير حتى يكبر والمريض حتى يشفى والمسافر حتى يرجع وهذا أمر طبيعي جداً تجد أن أمك تفكر بأخيك المسافر أكثر منك وترعى المريض أكثر مما ترعاك وترعى الصغير أكثر مما ترعاك لأنك تشعر نفسك وهذا أمر طبيعي جداً وقال يعقوب عليه الصلاة والسلام على يوسف وأخيه لصغر سنهما وهما أخوان شقيقان والبقية إخوة يوسف لأب والمشهور أن يعقوب عليه السلام رزق باثنى عشر غلام ستة من أم واثنان من أم واثنان من أم واثنان من أم فيوسف وأخوه من أم ومشهور أن أخاه اسمه بن يامين وبعضهم يقول يامين بن يامين مهم هذا اسم أعجمي على كل حال هذا أخوه الشقيق وهم العشر الباقون ستة أشقى واثنان أشقى واثنان أشقى لكن يوسف بالنسبة لهم جميعاً أخوه من أب فالسوء الأول إذن أن يعقوب كان يحن على أذين الصغيرين ويهتم بهما لصغرهما فتوهم هؤلاء الإخوة أنه يحبهما أكثر منهم هذا واحد الثاني ذكر بعضهم أن أم يوسف وبن يامين قد توفيت وقيل اسمها راحيل وأنها توفيت وكان يعقوب يحاول أن يعوضهما حنان الأم فكان يهتم لهما أكثر لأنهما لا أم لهما فيعتني بهما أكثر فهذا أيضاً جعلهم يظنون أنه يحبهما أكثر الأمر الثالث أن يعقوب عليه الصلاة والسلام لما قال له يوسف إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين أيقن يعقوبه من ذرية أنبياء أبوه إسحاق وجده إبراهيم وعمه إسماعيل وهو نبي فلا يستبعد أن يكون يوسف نبياً فبعد هذه الرؤية غلب على ظن يعقوب أنه سيكون نبياً فصار يعتني به أكثر من هذا الباب وكذا صار يحبه أكثر أو أن هذه فعلاً محبة حقيقية في قلبي يعقوب لابنه يوسف مع أخيه وهذه لا يلام عليها الإنسان لأن الحب القلبي لا يحاسب عليه الإنسان وإذا جاء في الحديث اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تآخذني فيما لا أملك والحديث فيه كلام لكنه حسن إن شاء الله تعالى ما لا أملك له قلبي ولما سأل عمرو بن العاص النبي محمداً صلى الله عليه وسلم قال له من أحب الناس إليك قال عائشة وعنده زوجات أخرى صلى الله عليه وسلم لكنه في المعاملة كان يعدل وكذلك يعقوب في المعاملة كان يعدل بين أولاده لكن الحب القلبي ليس بيده وكان يميل قلبه إلى يوسف وإلى أخيه أكثر وهذا شيء فطري في الإنسان لا يملك أن يرده الإنسان فإذا إما أن يكونوا واهمين في هذه الدعوة في العناية والاهتمام أو يكون الأمر فعلاً يوسف وأخوه أحب إلى أبيهم منهم لكنه لم يظلمهم في المعاملة وهو نبي كريم يعقوب عليه الصلاة والسلام طيب إذ قالوا ليوسف وأخوه أحبوا إلى أبينا منا هم ما قالوا يوسف وأخوه يحبهما ولا يحبنا وإنما قالوا أحب يعني يحبهم هم يثبتون هنا أن يعقوب عليه الصلاة والسلام يحبهم لكن مشكلتهم ماذا؟ أن يحب يوسف أكثر لكن ما قالوا لا يحبنا قالوا أحب إلى أبينا منا إذن هم أثبتوا الحب الذي يعقوب عليه الصلاة والسلام لكن اتهموه بعدم العدل في المحبة وإذا كانت المحبة القلبية في الإنسان لا يملك أن يعدل فيها هذا شيء خارج عن إرادة الإنسان أن يحب بعض أولاده أكثر أو يحب أحد زوجاته أكثر أو أحد إخوانه أكثر هذا شيء قلبي ما يملكه الإنسان لكن الذي يملك ماذا؟ ولذا ذكر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه جاءه أحد فقال هذا قاتل زيد بن الخطاب زيد بن الخطاب أخو عمر استشهد في حروب الردة رضي الله عنه والذي قتل زيد بن الخطاب كان مشركا مرتدا هو الذي قتل زيد بن الخطاب ثم تاب وأسلم هذا القاتل فمر هذا القاتل قريب من عمر فقال له الرجل هذا الذي قتل زيد أخاك هذا الذي قتل زيد فقال عمر وما ذا أفنع له وقد أسلم يعني ما أقدر أسلم خلاص أسلم تاب ما ما أستطيع أن ألومه أو أعاتبه أو أحاسبه الآن بعد أن أسلم فنداه عمر فقال قتلت زيد قال يا عمر عفو الله عم الثلاث يعني هذا يعني في كفري وقع هذا الأوانة الآن أسلمت يعني فقال له عمر ولكني لا أحبك قتلت أخي قال عمر ولكني لا أحبك فقال الرجل لعمر فهل يمنعني هذا من عطائي أو يجعلك تظلمني يعني إذا ما تحبني راح تظلمني أو تمنع مني عطائي قال لا لا هذا عمال القلب لكن العدل قائم قال لا قال إنما يبكي على الحب النساء حبيت أم لا حبيت شن في كره إنما يبكي على الحب النساء يقول له وهذا أمر طبيعي جدا حتى وحشي قاتل حمزة وحشي لما قتل حمزة كان كافرا وقتل حمزة عما النبي صاسم وأسد الله ثم أسلم وحشي بعد ذلك فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى قل لا تريني وجهك يعني من أشوفك أتذكر حمزة لا تريني وجهك ما بيأشوفك فالنبي كان يتضايق من وحشي يتذكر قتله لحمزة رضي الله عنه لكن ما ظلمه والعجيب أن وحشي هذا قتل حمزة وقتل مسلم الكذاب يعني عوض شوي في عمله

يقول إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين أي قال إخوة يوسف ليوسف أي والله إن يوسف وأخاه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة هنا قولهم هذا يحتمل أنهم أصابوا فيما قالوا الواهمون هل فعلا كان يوسف وأخوه أحب إلى أبيهما منهم أو لا ما الذي دفعهم إلى أن يقولوا مثل هذا الكلام يوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ذكر أهل العلم أمورا منها أن يوسف وأخاه كان صغيرين وعادة الأب والأم يهتمان بالصغار أكثر من اهتمامهما بالكبار هذا مرتبيع جدا لأن الصغير يحتاج إلى رعاية وعناية وتأديب متابعة وغير ذلك فيشعر الكبير بالغيرة من الصغير وقد سئلت امرأة قال لها ابنة الخس قيل لها من أحب أولادك إليك قالت الصغير حتى يكبر والمريض حتى يشفى والمسافر حتى يرجع وهذا أمر طبيعي جدا تجد أن أمك تفكر بأخيك المسافر أكثر منك وترعى المريض أكثر من ما ترعاك وترعى الصغير أكثر من ما ترعاك لأنك تشاعل نفسك وهذا أمر طبيعي جدا وقال له يعقوب عليه الصلاة والسلام على يوسف وأخي لصغار سنهما وهما أخوان شقيقان والبقية إخوة يوسف لأب والمشهور أن يعقوب عليه السلام رزق باثنى عشر غلام ستة من أم واثنان من أم واثنان من أم واثنان من أم فيوسف وأخوه من أم ومشهور أن أخاه اسمه بن يامين يامين بن يامين المهم هذا اسم أعجمي على كل حال هذا أخوه الشقيق وهم العشر الباقون ستة أشقة واثنان أشقة واثنان أشقة لكن يوسف بالنسبة لهم جميعا أخوه من أب فسو الأول إذن أن يعقوب كان يحن على هذين الصغيرين ويهتم بهما لصغرهما فتوهم هؤلاء الإخوة أنه يحبهما أكثر منهم هذا واحد الثاني ذكر بعضهم أن أم يوسف وبن يامين قد توفيت وقيل اسمها راحيل وأنها توفيت وكان يعقوب يحاول أن يعوضهما حنان الأم فكان يهتم لهما أكثر لأنهما لا أم لهما فيعتني بهما أكثر فهذا أيضا جعلهم يظنون أنه يحبهما أكثر الأمر الثالث أن يعقوب عليه الصلاة والسلام قال له يوسف إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين أيقن يعقوبه من ذرية أنبياء أبوه إسحاق وجده إبراهيم وعمه إسماعيل وهو نبي فلا يستبعد أن يكون يوسف نبيا فبعد هذه الرؤية غلب على ظن يعقوب أنه سيكون نبيا فصار يعتني به أكثر من هذا الباب وقيل لنجابته وحسن خلقه وبره بوالده وكذا صار يحبه أكثر أو أن هذه فعلا محبة حقيقية في قلبي يعقوب لابنه يوسف مع أخيه وهذه لا يلام عليها الإنسان لأن الحب القلبي لا يحاسب عليه الإنسان وإذا جاء في الحديث اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تآخذني فيما لا أملك والحديث فيه كلام لكنه حسن إن شاء الله تعالى ما لا أملك له قلبي عمر بن العاص النبي محمدا صلى الله عليه وسلم قال له من أحب الناس إليك قال عائشة وعنده زوجات أخرى صلى الله عليه وسلم لكنه في المعاملة كان يعدل وكذلك يعقوب في المعاملة كان يعدل بين أولاده لكن الحب القلبي ليس بيده فكان يميل قلبه إلى يوسف وإلى أخيه أكثر وهذا شيء فطري في الإنسان لا يملك أن يرده الإنسان فإذا إما أن يكونوا واهمين في الدعوة لشدة العناية والاهتمام أو يكون الأمر فعلا يوسف وأخوه أحب إلى أبيهم منهم لكنه لم يظلمهم في المعاملة وهو نبي كريم يعقوب عليه الصلاة والسلام طيب إذ قالوا ليوسف وأخوه أحبوا إلى أبينا منا هم ما قالوا يوسف وأخوه يحبهما ولا يحبنا وإنما قالوا أحب يعني يحبهم هم يثبتون هنا أن يعقوب عليه الصلاة والسلام يحبهم ومشكلتهم ماذا؟ أن يحب يوسف أكثر لكن ما قالوا لا يحبنا قالوا أحب إلى أبينا منا إذن هم أثبتوا الحب الذي يعقوب عليه الصلاة والسلام لكن اتهموه بعدم العدل في المحبة وإذا كانت المحبة القلبية في الإنسان لا يملك أن يعدل فيها هذا شيء خارج عن إرادة الإنسان أن يحب بعض أولاده أكثر أو يحب أحد زوجاته أكثر أو أحد إخوانه أكثر هذا شيء قلبي ما يملكه الإنسان المعامل العدل ولذا ذكر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه جاءه أحد فقال هذا قاتل زيد بن الخطاب زيد بن الخطاب أخو عمر استشهد في حروب الردة رضي الله عنه والذي قتل زيد بن الخطاب كان مشركا مرتدا فهو الذي قتل زيد بن الخطاب ثم تاب وأسلم هذا القاتل فمر هذا القاتل قريب من عمر فقال له الرجل هذا الذي قتل زيد أخاك هذا الذي قتل زيد فقال عمر وما ذا أفنع له وقد أسلم يعني ما أقدر أسلم خلاص أسلم تاب ما ما أستطيع أن ألومه أو أعاتبه أو أحاسبه الآن بعد أن أسلم فنداه عمر فقال قتلت زيد قال يا عمر عفو الله عما ثلث يعني هذا يعني في كفري وقع هذا الأمر أنا الآن أسلمت يعني فقال له عمر ولكني لا أحبك قتلت أخي قال عمر ولكني لا أحبك فقال الرجل لعمر فهل يمنعني هذا من عطائي أو يجعلك تظلمني يعني إذا ما تحبني رح تظلمني أو تمنع مني عطائي قال لا لا هذا عمال القلب لكن العدل قائم قال لا قال إنما يبكي على الحب النساء حبيت أم لا حبيت شر فيك إنما يبكي على الحب النساء يقول له وهذا أمر طبيعي جدا حتى وحشي قاتل حمزة وحشي لما قتل حمزة كان كافرا وقتل حمزة عما النبي صلى الله عليه وسلم أسم وأسد الله ثم أسلم وحشي بعد ذلك فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى قل لا تريني وجهك يعني من أشوفك أتذكر حمزة لا تريني وجهك ما بيأشوفك فالنبي كان يتضايق من وحشية تذكر قتله لحمزة رضي الله عنه لكن ما ظلمه والعجيب أن وحشي هذا قتل حمزة وقتل مسلم الكذاب يعني عوض شوي في عمله على كل حال إذ قالوا ليوسف وأخوه أبينا منا ونحن عصبة والحال أننا عصبة عصبة أي جماعة وهم يقولوا نحن أقوى ونساعد أبانا ونجتهد في العمل كل شيء نفعله نحن أبونا يحتاج لنا أكثر من هذين وهذان صغيران يتابعان يخدمان وهذا المفروض يحب نحن أكثر لحنا نخدم أكثر نحن العصبة التي يعتمد علينا والعصبة عند العرب يقول أهل العلم إذا كان الناس يعني كانوا عددا قليلا يقول لهم نفر فإذا زادوا تعدوا الثلاثة يقال لهم رهت إذا تعدوا التسعة تغريبا يسمونهم عصبة يسمونهم عصبة والعصبة يقول كلمة لا مفردة لها مثل جيش مثل النسوة هذه كلمات لا مفردة لها كلمة ليس لها مفرد مثل قوم كلمات لا مفردة لها فقال نحن عصبة أكثر منا نحن ثم ماذا قالوا إن أبانا لفي ضلال مبين أبوهم نبي أبوهم يعقوب عيسى السلام اتهموه بالضلال بالضلال يعني عدم العدل وكانوا يرجون العدل في المحبة وقلنا هذا ليس بيده إن كان يظهر لهم ذلك إن أبانا لفي ضلال مبين أي واضح إن أبانا لفي ضلال واضح صوروا هؤلاء العشرة جلسوا مع بعضهم وبدأوا يتناقشون في هذا الموضوع ليوسف وأخوه ويلابينا منه ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين

وهذه الآيات آيات للسائلين آيات بالنسبة للصابرين كيف أن يوسف عليه الصلاة والسلام مر بهذه المراحل وهي كيد أخوته له ثم إلقاه في الجب ثم مراودة امرأة العزيز له ثم سجنه صلوات ربي وسلامه عليه وفراقه لأبيه كل هذه أمور ابتلي فيها يوسف عليه الصلاة والسلام لكنه صبر وكيف كانت عاقبة الصبر حلوة طيبة كما قال والعاقبة للمتقين ولذلك قيل والصبر كالصبر مر مذاقته الصبر مر مذاقته لكن عواقبه أحلى من العسل هذا هو الصبر وفي آيات لعكسهم عكس الصابرين عكس يوسف فهم إخوته لمن حسدوا وتعدوا وآذوا يوسف عليه الصلاة والسلام وكيف كان عاقبة أمنهم وندموا على ما كان منهم وآيات على صدق النبي محمد صلى الله عليه وسلم حيث إنه من قريش لا يقرأ ولا يكتب ولم يسافر ولم يدرس على أحد ويأتي بهذه القصة بهذه التفاصيل كما جاءت في كتب أهل الكتاب وأحسن بتفاصيلها الدقيقة يذكرها صلوات ربي وسلامه عليه آية على صدقه وأنه نبي من عند الله تبارك وتعالى آيات كذلك على أن هذا القرآن كلام الله بفصاحته وبلاغته وطريقة سرده لهذه القصة وما فيها من اختزال وما فيها من البصر مما يدل على أنه كلام الله جل وعلا فكل هذه آيات ذكرها الله تبارك وتعالى في هذه السورة المباركة

وهذا الكلام لشيخ محمد رشيد الرضا رحمه الله تبارك وتعالى يقول إن للظواهر غايات لا تعلموا حقائقها إلا منها يقول فإخوة يوسف لو لم يحسدوه لما ألقوه في غيابة الجب ولو لم يلقوه لما وصل إلى عزيزي نصر كما سيأتي ولو لم يعتقد العزيز بفراسته وأمانته وصدقه لما أمنه على بيته وزوجه ولو لم تراوده امرأة العزيز عن نفسه ويستعصم لما ظهرت نزاهته وعرف أمرها ولو لم تخب في كيدها وكيد صواحبها من النسوة لما ألقي في السجن لإخفاء هذا الأمر ولو لم يسجن لما عرفه ساقي الملك وعرف براعته وصدقه في تعبير الرؤى ولو لم يعلم الساقي منه هذا لما عرفه ملكه نصر وآمن به وجعله على خزائن الأرض ولو لم يتبوأ هذا المنصب لما أمكنه أن ينقذ أبويه وإخوته وأهله أجمعين من المخمصة التي وقعت لهم في أرض الشام ويأتي بهم إلى مصر فيشاركوه في رئاسته ومجده بل لما تم قول أبيه له ويتم نعمته عليك وعلى آله يعقوب فما من حلقة من هذه السلسلة إلا وكان ظاهرها محرقا وباطنها مشرقا وبدايتها شرا وخسرا وعاقبتها خيرا وفوزا وصدق قول الله عز وجل والعاقبة للمتقين هذا كلام للشيخ محمد رشيد الرضا رحمه الله تبارك وتعالى

لقد كان في يوسف وإخوته آيات أو آية لكن لمن؟ للسائلين من هم السائلون؟ قالوا السائلون هم الذين يبحثون عن الحقيقة الذين يسألون عن الحق يسألون عن الدين يسألون عن حقائق الأمور التي مضت ويريدون المعرفة ويريدون الاتباع هؤلاء هم الذين ينتفعون هؤلاء هم الذين تكون لهم آيات مبينات أما المعرضون الصادون النادون فهؤلاء لا تكون لهم آيات بل تزيدهم ضلالاً على ضلالهم الذي هم فيه وقيل آيات للسائلين وهو أن اليهود طلبوا من كفار قريش أو طلبوا من النبي مباشرة صلى الله عليه وسلم أن يخبرهم عن قصة هذا الغلام مع أبيه وإخوته ولكن هذا بعيد جداً لأن سورة يوسف سورة مكية كما مر بناه واليهود لم يكن لهم شأن في مكة ولم يكن لهم ذكر أصلاً في مكة ولم يكن لهم ذكر لليهود في المدينة لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك الآيات المدنية هي التي يذكر فيها أهل الكتاب ويدكر فيها اليهود أما الآيات المكية فلا وهذه سورة مكية فيستبعد أن السائلين هنا هم اليهود ولكن السائلين هنا كلام عام يطلق ويراد به الباحثين عن الحق آيات للسائلين أي آيات للباحثين عن الحق

والآية هي العلامة ويقول أهل العلم الأصل في الآية هي العلامات التي يجعلها الناس في المفاوز في البراري في الأماكن المنقطعة يضعونها علامات للناس حتى لا يضيعوا توضع هذه الآيات أو هذه العلامات إما ترشد إلى الطريق وإما ترشد إلى بئر ماء أو إلى ما شابه ذلك من الأمور هذه علامات كانت توضع في المفاوز في البراري في الأماكن المنقطعة تسمى آية ذلك تستخدم بمعنى الحجج والبراهين وما شابه ذلك من الأمور

هنا بدأت قصة يوسف ما سبقه يقول أهل العلم مقدمة لهذه القصة من هنا تبدأ هذه القصة قصة يوسف التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه وغيرهم وأخبره بها الله جل وعلا عن طريق جبريل عليه السلام يقول الله تبارك وتعالى وإخوته آيات للسائلين لقد كان أي والله لقد كان لموطئ القسم في يوسف وإخوته يعني قصة يوسف مع إخوته آيات للسائلين وفي قراءة آية آية للسائلين وفي قراءة آيات كلاهما قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم والآية هي العلامة ويقول أهل العلم الأصل في الآية هي العلامات في المفاوز في البراري في الأماكن المنقطعة يضعونها علامات للناس حتى لا يضيعوا توضع هذه الآيات أو هذه العلامات إما ترشد إلى الطريق وإما ترشد إلى بئر ماء أو إلى ما شابه ذلك من الأمور هذه علامات كانت توضع في المفاوز في البراري في الأماكن المنقطعة تسمى آية ثم صارت بعد ذلك تستخدم بمعنى الحجج والبراهين وما شابه ذلك من الأمور وإخوته آيات أو آية لكن لمن؟ للسائلين من هم السائلون؟ قالوا السائلون هم الذين يبحثون عن الحقيقة الذين يسألون عن الحق يسألون عن الدين يسألون عن حقائق الأمور التي مضت ويريدون المعرفة ويريدون الاتباع هؤلاء هم الذين ينتفعون هؤلاء هم الذين تكون لهم آيات مبينات أما المعرضون الصادون النادون فهؤلاء لا تكون لهم آيات وقيل آيات للسائلين وهو أن اليهود يعني طلبوا من كفار قريش أو طلبوا من النبي مباشرة صلى الله عليه وسلم أن يخبرهم عن قصة هذا الغلام مع أبيه وإخوته ولكن هذا بعيد جدا لأن سورة يوسف سورة مكية كما مر بنا واليهود لم يكن لهم شأن في مكة ولم يكن لهم ذكر أصلا في مكة وإنما كان الذكر لليهود في المدينة لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك الآيات المدنية هي التي يذكر فيها أهل الكتاب ويدكر فيها اليهود أما الآيات المكية فلا وهذه سورة مكية فيستبعد أن السائلين هنا هم اليهود ولكن السائلين هنا كلام عام يطلق ويراد به الباحثين عن الحق آيات للسائلين أي آيات للباحثين عن الحق وهذا كلام لشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله رحمة الله تبارك وتعالى يقول إن للظواهر غايات لا تعلم حقائقها إلا منها يقول فإخوة يوسف لو لم يحسدوه لما ألقوه في غيابة الجب ولو لم يلقوه لما وصل إلى عزيزي نصر كما سيأتي ولو لم يعتقد العزيز بفراسته وأمانته وصدقه لما أمنه أو أمنه على بيته وزوجه ولو لم تراودهم رأة العزيز ولو لم تخب في كيدها وكيد صواحبها من النسوة لما ألقي في السجن لإخفاء هذا الأمر ولو لم يسجن لما عرفه ساقي الملك وعرف براعته وصدقه في تعبير الرؤى ولو لم يعلم الساقي منه هذا لما عرفه ملكه نصر وآمن به وجعله على خزائن الأرض يتبوأ هذا المنصب لما أمكنه أن ينقذ أبويه وإخوته وأهله أجمعين من المخمصة التي وقعت لهم في أرض الشام ويأتي بهم إلى مصر فيشاركوه في رئاسته ومجده بل لما تم قول أبيه له ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب فما من حلقة من هذه السلسلة إلا وكان ظاهرها محرقا وباطنها مشرقا وبدايتها شرى وخسرى وعاقبتها خيرا وفوزا وصدق قول الله عز وجل والعاقبة للمتقين هذا كلام للشيخ محمد رشيد الرضا رحمه الله تبارك وتعالى وهذه الآيات آيات للسائلين آيات بالنسبة للصابرين كيف أن يوسف عليه الصلاة والسلام مر بهذه المراحل وهي كيد أخوته له ثم يلقاه في الجب ثم مراودة امرأة العزيزة ثم سجنه صلوات ربي والسلام عليه وفراقه لأبيه كل هذه أمور ابتلي فيها يوسف عليه الصلاة والسلام لكنه صبر وكيف كانت عاقبة الصبر حلوة طيبة كما قال والعاقبة للمتقين ولذلك قيل والصبر كالصبر مر مذاقته الصبر مر مذاقته لكن عواقبه أحلى من العسل هذا هو الصبر وفي آيات لعكسهم عكس الصابرين عكس يوسف هم إخوته لمن حسدوا وتعدوا وآذوا يوسف عليه الصلاة والسلام وكيف كان عاقبته أمنهم من فضحوا عند أبيهم وندموا على ما كان منهم وآيات على صدق النبي محمد صلى الله عليه وسلم حيث إنه من قريش لا يقرأ ولا يكتب ولم يسافر ولم يدرس على أحد وفي هذه القصة بهذه التفاصيل كما جاءت في كتب أهل الكتاب وأحسن بتفاصيلها الدقيقة يذكرها صلوات ربي وسلامه عليه آية على صدقه وأنه نبي من عند الله تبارك وتعالى آيات كذلك على أن هذا القرآن كلام الله بفصاحته وبلاغته وطريقة سرده لهذه القصة وما فيها من اختزال وما فيها من البصر مما يدل على أنه كلام الله جل وعلا فكل هذه آيات ذكرها الله تبارك وتعالى في هذه السورة المباركة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين قالوا يا أبانا ما لك لا تأمني وإنا على يوسف وإنا له لناصحون أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون

وأنا أنظف وراء البيت لقيت 10 دنانير بين الأوساخ واسألت المستأجرين كانوا مضيعين فلوس كلهم قالوا لا إذا تصدقت فيها بنية صاحب الفلوس 10 دنانير لا تصدق فيها خذها لك عليك بالعافية ليش تصدق فيها أنت أحق بها إذا كنت محتاجة لا أنت أحق بها والله أعلم والصلاة والسلام عليكم ورحمة الله

متى يقول مأموم آمين بعد قول الإمام ولا الضالين أم بعد قوله آمين فيه خلاف جمهور أهل العلم أنك تقول آمين إذا قال الإمام ولا الضالين لحديث وإذا قال ولا الضالين فقولوا آمين فإنه من وفق تأمين تأمين الملائكة عفرا له ما تقدم من ذنبه وفهم بعض أهل العلم من قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام الذي يؤتم به أنه لا تقول إلا بعده وهذا اختيار الألباني رحمه الله تعالى وبعض أهل العلم إلا بعد أن يبدأ بها الإمام من باب المتابعة والأول أقرب والعلم عند الله تبارك وهو الذي عليه جمهور أهل العلم أنك تقول آمين بمجرد أن يقول الإمام ولا الضالين والعلم عند الله نعم

هل تنصحهم بقراءة كتاب صور من حياة الصحابة؟ والله كتاب صور من حياة الصحابة وصور من حياة التابعين لعبد الرحمن الباشا الكتاب جيد إن شاء الله والله أنصح بقراءتي إن شاء الله لا بأس به

يقول بعض الناس يقول يعني فلان لو ما خرج ما حصل كذا لو ما كذا ولو كنتم في بيوتكم لبرد الذين كتب عليهم وانقتلوا إلى مضاجعهم وهذا يذكرنا عن أحدهم قال لصاحبه قال فلان خرج بالسيارة أو خرج يمشي إلى الجمعية وجاءت سيارة وصدمته ومات قال ليش ليش ما خلت سائقي يودي قال فلان راح مع السائق وصار لحدث مع السائق وهم مات قال وش حق يطلع قال فلان ماته بفراشة قال خاف من هذا هل موجهتها يعني هذه مجرد أسباب وفي النهاية الإنسان سيموت يعني كلنا سنموت لكن الإنسان لا شك أنه يعني ما يقول والله ماشي عكس السير وصار لحدث ومات طيب أنت ماشي عكس السير شرب سم ومات طيب ش حق يشرب السم تسبح وخرج يعني أمام المكيف وكذا وصدابت دبحة صدرية ومات طيب لا شك إن إنسان لا يبدل أسباب الخطر ثم يقول لعل ولماذا ولكن القض أنه يجب عليه أن يتق الله تبارك في نفسه ولا يعرض نفسه الهلاك وأيضا لا ينبغي أن يقال فلان مات لأن كذا وصل هذه ساعته هذه ساعته يعني والموت آت والنفوس نفائس والمستغر بما لديه الأحمق فالموت يأتي للإنسان مهما كان

هل يجوز البنت البالغة لبس البدلة مع العلم أنها وسيعة محجبة؟ والله الأصل الحجاب كما قال الله تعالى: وَقُلْ لِلْمُنَاتِ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيْبِهِنَّ الأصل أن تدلي عليها من جلبابي حيث لا تظهر مفاتينها لا تظهر شيء من فاتينها

هل الوضوء بماء ممزوج بورق صدر مطحون يجزئ؟ نعم يجزئ طالما أنه يسمى ماء يجزئ

هل يجوز لي شراء الريبيان الكويت من الصيادين خلال فترة منع صيد الريبيان؟ يعني إذا مرة شرأت لكن تكون زبونا لهم بحيث أنك تشجعهم على أن يصيدوا في هذا الوقت لا لا يجوز هذا يعني لأنه كأنك تشجعهم على هذا لأنه فيه مصلحة عامة يعني المنع ليس للمنع المنع حتى يستفيد الآخرون حتى يتكاثر الريبيان وقت تكاثره الله المستعان

يعني هذا مما عمّت به البلوى اللهم استعان يعني مشكلة الخادمة أنه إذا جئت بمسلمة يعني تسببت في مجيئها بدون محرم وإذا جئت بكافرة يعني أغنيتها والأفضل أن تغني المسلمة ولكن عندما يرى الإنسان هذه الأمور أنا أتصور جلب الخادمة المسلمة لتنفع أهلها هناك وكذا أفضل من جلب الخادمة الكافر والله أعلم

كنت أصلي بالناس إماما وانتقض وضوئي في منتصف الصلاة لكن أكملت الصلاة وبعدها علمت أنه كان يجب علي أن أخرج من الصلاة وأن ما فعلته كبير من الكبائر ممكن يصل إلى الكفر فماذا علي أن أفعل لا هو يصل إلى الكفر إذا كنت تعلم لكنك كنت جاهلا وهذا خطأ عظيم أنك تصلي بغير وضوء متعمدا هذا خطأ عظيم يصل الكفر إذا كان يعلم أنه لا يجوز له ذلك إذا كان جاهلا يعذر بجهله وهذا يعني يدلنا على أمر وأنه يجب علي أن نتعلم أحكام الصلاة يجب علي أن نتعلم أحكام الضوء مو معقول أنا عمري عشرين سنة ثلاثين سنة أقل أكثر ما عرف توضى ما عرف صلي ما عرف كذا ما عرف الأحكام متعلقة بالصلاة عجوز يعني الآن النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني عن عليم الدنيا حمار الدين أو كما قال صلى الله عليه وسلم يعني في أمور الدين حمار لا يفهم شيئا يعرف كل شيء الحسابات والمعاشات والتلفون والتكتك وما دري إيش وفنان كل شيء لكن بأمور الدين يمكن الفاتحة ما يحسن قراءتها ليش علينا أن نحرص على أن نتعلم أمور ديننا يعني على الأقل أحكام الصلاة ما يبطلوا الصلاة ما يقللوا من أجرها وغير ذلك من الأمور يجب علينا أن نتعلم نجد علينا أن نتساهل في مثل هذه الأمور حتى يقع مثل هذا الذي سأل عنه السال بكفر كما قلنا والحمد لله أنك تنبهت ولا تعيدها مرة ثانية وأيضا فيها أيضا مسألة وهي أن الإنسان لا يحرص على أن يتقدم ويصلي بالناس يعني يحرص على أن لا تكون إماما خاصة إذا لم يكن عندك علم دع غيرك يتقدم لا تتقدم أنت وقدم غيرك في الإمامة لأنه لو حصل مثل هذا الأمر يحسن يتصرف والله المستعلم

هذا شيء جميل يقول أنا أشعر دائماً مهما فعلت من الطاعة أشعر أني مقصر هذا شيء جميل حتى لا يمن الإنسان بعبادته نحن مقصرون مهما فعلنا وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يدخل أحد الجنة بعمله قالوا ولا أنت قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته وقد ذكرنا حديث الرجل حسنه أيضاً بعض أهل العلمي وحديث حسن إن شاء الله تعالى أن يؤتى برجل عابد يوم القيامة فيقال أدخلوه الجنة برحمتي فيقول بعملي أنا عابد فيقول بعملي فيقول أحص عليه عمله فيحصون عليه عمله فلا يعادل نعمة البصر فيقول يا رب أدخلني الجنة برحمتك فلابد الإنسان فدخل الجنة برحمتك لا ثم دخل النار فلابد الإنسان أنه يعني دائماً يستشعر أنه مقصر ونحن مقصرون مهما فعلنا مقصرون طيب وهذا يدفعك إلى الزيادة والاجتهاد بالعكس هذا شعور طيب الإنسان يستشعر أنه مقصد شعور طيب