سورة يوسف

ثم قال ليوسف عليه الصلاة والسلام نبئنا بتأويله طيش معنى يوسف؟ هل هم فقط في السجن هما ويوسف؟ أو هناك مساجين آخرون؟ وعلى أساس سأل يوسف عليه السلام أن يعبر لهما الرؤية علّل ذلك بقولهما إنا نراك من المحسنين إما أن يراد من المحسنين أي من المحسنين لتعبير الرؤى يعني تحسن تعبير الرؤى وأن يكون المعنى إنا نراك من المحسنين أي من الصالحين لما رأيا في وجهه من النور والدين والتقوى والخير وقال بعض أهل العنف كان يعني يرعى الذين معه في السجن وعلى خلق عظيم وكذا ويذكرون عبدالغني المقدسي رحمه الله تبارك وتعالى صاحب عمدة الأحكام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى يذكرون عنه أنه سجن مرة ظلما وكان معه في السجن مجموعة من اللصوص وغيرهم وكان من ضمن المساجين يهودي فهذا اليهودي بعد أيام قال لي السجان قال له أريد أن أسلم فنظر في وجوه المساجين الذين معه قالوا من دعاك إلى الإسلام هذا يشير على عبدالغني المقدسي قال لا والله ما دعاني ولكن ظاهره أنه على الصلاح وهذا نور يجعله الله تبارك وتعالى في وجوه عبادي الصالحين كما قال سبحانه وتعالى سيماهم في وجوههم فهما من سيما يوسف عليه السلام حكم عليه بأنه من المحسنين صلوات ربي وسلامه عليه

قوله سبحانه وتعالى ودخل معه السيد نفتيان قال أحدهما إني أراني أعصر الخمر الخمر لا يعصر وإنما المقصود أعصر عنبا ليكون خمرا وهذا من كلام العرب كثير وهو أنهم يعني يحذفون المضاف وإنما هو أعصر عنبا ليكون خمرا أو في ذكري ما يؤول إليه الأمر أي العنب يؤول إلى خمر فقال أعصره خمرا وقد جاءت قراءة شاذة أنه أعصر عنبا على كل حال أحدهما قال إني أراني أعصر خمرا

وهنا هذان كافران ومع هذا رأيا رؤيا فالرؤيا ليست خاصة بالمسلمين ممكن الكافران رؤيا وسيأتينا أن الملك أيضا يرى رؤيا وفي هذه السورة كما ترون أربع من الرؤاة رؤيا يوسف في البداية لما قال لأبي إني رأيت أحد عشر كوكبا ورؤيا الساقي ورؤيا الطباخ ورؤيا الملك في هذه السورة المباركة

وقول كل واحد منهما إني أراني هذا دليل على أنه متقن لهذه الرؤية كأنه يراها الآن ما قد رأيت أراني الآن أراها الآن أذكرها تماما هذه الرؤية إني أراني الآن أتذكر الرؤية تماما وهذا بين الفروق بين الرؤية والحلم من الشيطان الرؤية يذكرها الإنسان الحلم خرابط يعني يمكن يذكر بعضه ينسى بعضه يذكرها تماماً

يقول الله سبحانه وتعالى وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانًا أي السجن معه فتيان فتيان أي شابان كما قيل إن سمعنا فتن يذكرهم يقال له إبراهيم الفتاة هو الشاب دخل شابان مع يوسف في السجن قال أحدهما إني أراني أعصر خمرة وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه المشهور أن الملكة في تلك الفترة من أراد أن يقتله أراد قتل الملك فجاءوا إلى ساق الملك الذي يقدم له الشراب فقالوا له تضع فيه السم ولك كذا وكذا من المال فأبى عليهم قال لا ما أفعل فذهبوا إلى طباخ الملك الطباخ الخابز هو الطباخ فقالوا له ضع سماً للملك في طعامه ونعطيك كذا وكذا فوافق الطباخ ونعطيه الطباخ فلما قدم الطعام للملك وأراد أن يأكل الثاقي لم يصبر لأنه علم أنهم طلبوا من صديقه أو من الطباخ ذلك فقال للملك لا تأكل قد وضعوا فيه السم عندها قال الطباخ لا بل السم في الشراب الآن احتار الملك ما يدري من يصدق هذا يقول السم في الطعام وهذا يقول السم في الشراب فأمر بهما جميعا أن يأكلوا يدخل السجن سجنهما ثم قدم الطعام إلى بعض البهائم وقدم الشراب إلى بهائم أخرى وقال الذي تتأثر به البهائم هو الذي فيه السم خلال هذه الفترة حتى يطعموا البهائم ويسقوا البهائم الأخرى أمر الملك بهذين الرجلين أن يسجنه حتى يتبين الأمر خلال فترة سجنهما وقال للملك يوسف عليه السلام رأى كل واحد منهما رؤيا أحدهما قال إني أراني أعصير خمرة والآخر قال إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه وقول كل واحد منهما إني أراني هذا دليل على أنه يعني متقن لهذه الرؤية كأنه يراها الآن ما قال رأيت أراني الآن أراها الآن أذكرها تماما هذه الرؤية تماما وهذا هذا من الفروق بين الرؤية والحلم من الشيطان الرؤية يذكرها الإنسان الحلم خرابط يعني يمكن يذكر بعضه ينسى بعضه أما الرؤية يذكرها تماما وهنا هذان كافران ومع هذا رأيا رؤيا فالرؤية ليست خاصة بالمسلمين ممكن الكافران رؤيا وسيأتينا أن الملك أيضا يرى رؤيا وفي هذه السورة كما ترون أربع من الرؤيا رؤيا يوسف في البداية لما قال لأبي إني رأيت أحد عشر كوكبا ورؤيا الساقي ورؤيا الطباخ ورؤيا الملك في هذه السورة المباركة

يقول الله سبحانه وتعالى وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانًا أي السجن معه فتيان فتيان أي شابان كما قيل إِنَّا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِمُ الفتى هو الشاب

وهذه الفترة التي مكث فيها في السجن على قول كثير من أهل العلم أنه هنا نبئ هنا صار نبياً يعني إنما نبئ يوسف وصار نبياً وهو في السجن صلوات ربي وسلامه عليها

في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتال عن يوسف عليه السلام وهذه كما قلنا هي المحنة الخامسة والمحنة الأولى كانت في كيد إخوته له وإلقائه في الجب والثانية بيعه وهو حر إلى مصر والثالثة مراودة امرأة العزيز له والرابع مراودة النساء مع امرأة العزيز له والخامسة دخوله السجن وما زال في السجن صلوات ربي وسلامه عليه وهذه الفترة التي مكث فيها في السجن على قول كثير من أهل العلم أنه هنا نبئ هنا صار نبيا يعني إنما نبئ يوسف وصار نبيا وهو في السجن صلوات ربي وسلامه عليه يقول الله سبحانه وتعالى ودخل معه السجن فتيان أي السجن معه فتيان فتيان أي شابان كما قيل إن سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم الفتى هو الشاب دخل شابان مع يوسف في السجن قال أحدهما إني أراني أعسل خمرة وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه المشهور أن الملكة في تلك الفترة هناك من أراد أن يقتله أرادوا قتل الملك فجاءوا إلى ساق الملك الذي يقدم له الشراب فقالوا له تضع فيه السم ولك كذا وكذا من المال فأباه عليهم قال له ما أفعل فذهبوا إلى طباخ الملك الطباخ الخابز هو الطباخ فقالوا له ضع سما للملك في طعامه ونعطيك كذا وكذا فوافق الطباخ امتنع الساقي ورضي الطباخ فلما قدم الطعام للملك وأراد أن يأكل الساقي لم يصبر لأنه علم أنهم طلبوا من صديقه أو من الطباخ ذلك لا تأكل قد وضعوا فيه السم عندها قال الطباخ لا بل السم في الشراب الآن احتار الملك ما يدري من يصدق هذا يقول السم في الطعام وهذا يقول السم في الشراب فأمر بهما جميعا أن يدخل السجن سجنهما ثم قدم الطعام إلى بعض البهائم وقدم الشراب إلى بهائم أخرى وقال الذي تتأثر به البهائم هو الذي فيه السم خلال هذه الفترة حتى يطعم البهائم ويسقو البهائم الأخرى أمر الملك بهذين الرجلين أن يسجنه حتى يتبين الأمر خلال فترة سجنهما مع يوسف عليه السلام رأى كل واحد منهما رؤياه أحدهما قال إني أراني أعصر خمرة والآخر قال إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه وقول كل واحد منهما إني أراني هذا دليل على أنه يعني متقن لهذه الرؤية كأنه يراها الآن ما قد رأيت أراني الآن أراها الآن أذكرها تماما هذه الرؤية إني أراني الآن أتذكر الرؤية تماما وهذا بين الفروق بين الرؤية والحلم من الشيطان الرؤية يذكرها الإنسان الحلم خرابط يعني يمكن يذكر بعضه ينسى بعضه فالرؤية يذكرها تماما وهنا هذان كافران ومع هذا رأيا رؤية فالرؤية ليست خاصة بالمسلمين ممكن الكافران رؤية وسيأتينا أن الملك أيضا يرى رؤية وفي هذه السورة كما ترون أربع من الرؤاه رؤية يوسف في البداية لما قال لأبي إني رأيت أحد عشر كوكبا ورؤية الساقي ورؤية الطباخ ورؤية الملك في هذه السورة المباركة وقال له سبحانه وتعالى ودخل معه السيد نفتيان قال أحدهما إني أراني أعصر الخمر الخمر لا يعصر وإنما المقصود أعصر عنبا ليكون خمرا وهذا من كلام العرب كثير وهو أنهم يعني يحذفون المضاف وإنما هو أعصر عنبا ليكون خمرا أو في ذكري ما يؤول إليه الأمر أي العنب يؤول إلى خمر فقال أعصره خمرا وقد جاءت قراءة شاذة أنه أعصر عنبا على كل حال أحدهما قال إني أراني أعصر خمرا الآخر قال إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه ثم قال ليوسف عليه الصلاة والسلام نبئنا بتأويله طيش معنى يوسف هل هم فقط في السجن هما ويوسف أو هناك مساجين آخرون وعلى أي أساس سأل يوسف عليه السلام أن يعبر لهم الرؤية علّل ذلك بقولهما إنا نراك من المحسنين إما أن يراد من المحسنين أي من المحسنين لتعبير الرؤى يعني تحسن تعبير الرؤى وإما أن يكون المعنى إنا نراك من المحسنين أي من الصالحين لما رأيا في وجهه من النور والدين والتقوى والخير وقال بعض أهل عم كان يعني يرعى الذين معه في السجن وعلى خلق عظيم وكذا ويذكرون عبد الغني المقدسي رحمه الله تبارك وتعالى صاحب عمدة الأحكام عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى يذكرون عنه أنه سجن مرة ظلما وكان معه في السجن مجموعة من اللصوص وغيرهم وكان من ضمن المساجين يهودي فهذا اليهودي بعد أيام قال لي السجان قال له أريد أن أسلم فنظر في وجه المساجين الذين معه قال له من دعاك إلى الإسلام هذا يشير على العبد الغني المقدسي قال لا والله ما دعاني ولكن ظاهره أنه على الصلاح وهذا نور يجعله الله تبارك وتعالى في وجوه عباده الصالحين كما قال سبحانه وتعالى سيماهم في وجوههم فهما من سيما يوسف عليه السلام حكم عليه بأنه من المحسنين صلوات ربي وسلامه عليه

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون وآباء إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتمها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان وقال له مذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبت في السجن بضعة سنين

أما عبد الله بن سبات لا شخصية حقيقية عبد الله بن سبات شخصية حقيقية يحاول بعض الرافض أن ينكر هذه الشخصية فهي شخصية حقيقية معروفة وكان لها أثر في التاريخ خاصة في الثورة على عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه والله أعلم وصلى وسلم على محمد

ما المقصود بالمباهلة ومتى تكون وما شروطها وهل ابن سبأ شخصية حقيقية أو وهمية المباهلة الملاعنة بهله لعنه تقول بهله فلان أي لعنه فلان والمباهلة هي الملاعنة وهي يعني وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله تبارك وتعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين هذه المباهلة وهي أن يجتمع هذا مع أقرب الناس إليه من قرابته القريبين أهله أمه أبوه أخوته أبناؤه قريبون جدا وهذا يأتي أيضا بأقرب الناس إليه ثم كل واحد فيهما يقول اللهم إن كان الحق معه أو إن كان الحق معي بالبداية يقول إن كان الحق معي فلعنه وكذا وإن كان الحق معه فلعني والثاني يفعل مثل ذلك هذا يسمى ملاعنة أي كل واحد يلعن نفسه إن كان هو المخطئ ويلعن صاحبه إذا كان هو المخطئ يفعل هذا هذا هذا يسمى المباهلة ولما جاء أهل النجران ليباهلوا النبي صلى الله عليه وسلم جاء النبي صلى الله عليه وسلم بعلي وفاطمة والحسن والحسين ليباهل بهم فلما رأوا الجدة من النبي صلى الله عليه وسلم تراجعوا ولم يباهلوا بصلاة ربي وسلامه عليه

هو عندك الافتراش وعندك التبرك الافتراش بين السجدتين هذا الافتراش اللي هو تتنوم اليسرى وتقيم اليمنى هذا افتراش يسمى والافتراش في كل جلسات الصلاة إلا في التشهد الأخير من الثلاثية والرباعية هذا قول الحنابلة الشافعي رحمه الله تعالى يرى أن التورك عفواً في كل تشهد بعده سلام كل تشهد بعده سلام سواء كانت وتراً صلي ركعة واحدة صلي ركعتين كل تشهد بعده سلام يرى التورك الشافعي أهم الحنبل يرى لا التورك لا يكون إلا في الثلاثية والرباعية تشهد الأخير والمسألة فيها السعي إن شاء الله تعالى اجلس الجلسة التي تريحك لا طبعاً لا إذا الضايق لجنبك لا تتورك ولا تفرد يديك في الركوع ولا في السجود لأن هذه سنة مستحبة مضايقة الناس قل مضايقة الناس ينحكمها محرم طيب فلذلك لا تقدم السنة على الحرام فإذا كنت لوحدك أنا تاو كيفت صليت تاو الحين المغرب خدت راحتي بين كرسيين فخدت راحتي تاو في التورك في اليدين كذا أحرص صلي أهل الكراسي

كيف تبعد عن ذنوب الخلوات؟ فضله؟ طبعاً لا شك ذنوب الخلوات أسهل شيء على الإنسان لأنه ما أحد يراه خاصة إذا كان في بلاد غريبة يقول يا مغرب خرب يعني ما عنده أحد ما يراه أحد ما يعرفه أحد والخلوات كذلك أنه لا يراه أحد فلا شك أن هذا فيه فضل عظيم جداً أن الإنسان يمسك نفسه عن الذنوب بين الناس ويمسك نفسه عن الذنوب في خلوته أيضاً فالإنسان دائماً يستحضر أن الله يراه سبحانه وتعالى وله أجر عظيم جداً كون يعني يقاوم لأن الإنسان عادةً يضعف في مثل هذه الحالة لأنه ما عنده أحد يشوفه ولا كذا فتضعف النفس لكن لا شك أنه فيه أجر عظيم جداً لكن كم الأجر الله أعلم

علمت أنه من السنة بعد الأذان أقول اللهم رب هذه الدعوة التامة إلى خير ثم الدعاء هل يمكن رفع اليدين للدعاء؟ ما في بس باب الدعاء نعم الأصل في الدعاء رفع اليدين السنة في الدعاء رفع اليدين وذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا سألتم الله فاسأله ببطون أكفكم ولا تسأله بظهورها ويقول صلى الله عليه وسلم إن الله يستحي إذا رفع العبد إليه يديه فرفع اليدين في الدعاء سنة مستحبة إنام

إذا كنت أصلي الظهر وأنا في الركعة الأخيرة دخل وقت العصر والمؤذن أذن هل يعتبر صلي الظهر في وقت أخر إذا أدركت ركعة كاملة من الظهر قرأت الفاتحة وركعت ثم سجدت السجدتين ثم أنهيت الركعة الأولى وقمت إلى الركعة الثانية أذن أما إذا لم تتم الركعة وأنت في السجود الأول أو السجود الثاني أذن العصر أذن يعني العبرة بإدراك ركعة كاملة قبل ان تغرب الشنش قد ادرك العصر

هذا يقول هل يجوز مسع النعلين إذا كنت في العمل؟ المسع النعلين إذا كانت ثابتتين يعني مثل المشربك اللي يغطي الرجل من كل جهة من الجهات الأربع كلها فهذا يجوز بشرط أن تكون لبسها على طهارة أن يكون لبسها على طهارة وإذا كانت تحتها الجورب عليها وعلى الجورب أما إذا لم يكن تحتها جورب ما يجوز الحالة.

هذا وارد لكن أيضا نعمة تشمل ليش نضيقها تشمل هذا كله ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم له أبو طلحة الأنصاري شاتا هو وأبو بكر وعمر أكل منها صلى الله عليه وسلم ولم يقل له أسرفت أو كثرت أو كذا ثم قال ثم لا تسألني من عن النعيم والله تسألني عن هذا النعيم فالإنسان يحجث بنعم الله تبارك وتعالى سواء القرآن أو العلم أو الخير الذي يعطيه الله تبارك وتعالى و تعالى.

يقول كيف يصبر على الشهوات عدل؟ أول شيء الإنسان يسأل الله العافية ولا يطلب من الله أن يختبره لأن الإنسان قد يصبر وقد لا يصبر قد يفتن الإنسان قد يضعف حسب الشهوة شهوة المال شهوة الجنس شهوة الجاه الشهوات كثيرة جداً فأما الإنسان أول شيء يبتعد لا يتعرض لها حتى لا يفتن لا يقول أنا قوي لما يشوفوا الصج قد يضعف في هذا أولاً لا يواجهها يهرب منها يهرب من الفتنة هذا أول شيء الشيء الثاني يستعين بالله سبحانه وتعالى الشيء الثالث يعني يكثر من حفظ القرآن طلب العلم العلم يعني بفضل الله تبارك وتعالى وعونه مانع قوي جداً من الوقوع في هذه الفتن وذلك يقول عالم أشد على الشيطان من ألف عابد هذا أمر الأمر الرابع أنه يبحث عن الرفقة الصالحة التي تعينه على طاعة الله تبارك وتعالى وأيضاً لا يعني إنما يأكلوا من الغنم القاسية يعني لا يكون وحده وإنما يكونوا مع المجموع الله المستعان

ما الفرق بين التنعم بنعم الله والإسراف الله سبحانه وتعالى يقول وأما بنعمة ربك فحدث فنحدث بنعم الله تبارك وتعالى يظهر نعم الله عليه سبحانه وتعالى أما الإسراف فيقول أهل الإسراف والتبدير هو كل درهم تجعله في غير موضعه أو في حرام فهذا تبدير وكل شيء تضعه في حلال فهو ليس بتبدير إبراهيم عليه الصلاة والسلام جاءه رجلان في ظاهره أنه رجلان هم ملكان فإكرام الضيف والتحدث بنعم الله لا بأس به يعني واحد مثلا عنده ملايين عنده خير ما نقول له سافر درج سياحي بسافر درج أول عليه بالعافية تنعم بفلوسه يشتري له سيارة مثلا تليق به ما في مانع حقه يتنعم بأمواله يعني يسكن في بيت واسع في حديقة جميلة هذا التحدث بنعم الله تبارك وتعالى أما التبدير فهو العبث العبث بالأموال وإلقاه في غير محلها هذا هو التبدير الممنوع والله أعلمه

والدتي تطلب مني تهذيب لحيتي لأنها تقول إنها طويلة وغير مهذبة في أجزاء منها طويلة وأخرى قصيرة وأنا أخشى أني إذا طعت أكون قد أطعت المخلوق في معصية الخالق يعني الذي ذهب إليه بعض أهل العلم إلى أنه يجوز أخذ ما ندى من الشعر من اللحية يا شعر ناطة تذي شعر ناطة لوحدها يعني هذه نعم أما أن يأخذ من اللحية كلها تجملة ما يجوز هذا الأصل أنه لا يجوز إلا ما زاد على القبضة هذه القبضة لو عمل القبضة هكذا يجوز أخذ ما زاد تحت القبضة نعم أما ما أقل من ذلك فالأصل أنه لا يجوز أن يأخذ منها يتركها هذا هو الأصل إن شاء الله تعالى ويطيب خاطر والدته يعني بكلام طيب إن شاء الله تعالى يتيب أقوال أهل العلم بأنه لا يجوز لخ من اللحية إلا ما ندى كما قلنا من الشعرات أو طالت أكثر من القبضة فنعم