سورة يوسف

فالله جل وعلا يخبر عن عامة الناس أنهم لا يؤمنون إلا وهم أيضا واقعون في الشرك وهذا له صور بعض أهل العلم جعلها ثلاث عشرة صورة كما ذكر صاحب فتح البيان وبعضهم يعني ضم هذه الصور بعضها إلى بعض ولكن تدور مجملها على أربع صور الصورة الأولى شرك المشركين كفار مكة أو كفار العرب شرك المشركين كفار مكة أو كفار العرب شرك المشركين كفار العرب شرك المشركين كفار العرب شرك المشركين كفار العرب شرك المشركين كفار العرب شرك المشركين كفار العرب شرك المشركين كفار العرب شرك المشركين كفار العرب شرك المشركين كفار العرب وهم واقعون في الشرك

وما يؤمن أكثرهم أي أكثر الناس بالله إلا وهم مشركون هنا تتضح القضية المهمة ألا وهي أن التوحيد قسمان كما ذكر أهل العلمي توحيد الطلب والقصد وتوحيد المعرفة والإثبات توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية كثير من الناس يؤمنون بتوحيد الربوبية خاصة في السابق قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله ولئن سألت من خلقهم يقولون الله فيؤمنون أن الله هو الخالق البارئ المصور المدبر سبحانه وتعالى ولكنهم مع هذا يشركون به شرك الألوهية جعلوا له شفعاء دعوا غير الله تبارك وتعالى سجدوا لغير الله تبارك وتعالى فأشركوا في توحيد الألوهية وإن كان هناك من الناس من يشركوا بالألوهية والربوبية بل هناك من ادعى الألوهية والربوبية كفر عنه قال أنا ربكم الأعلى وقال ما علمت لكم من إله غيري فالله جل وعلا يخبر عن عامة الناس أنهم لا يؤمنون إلا وهم أيضا واقعون في الشرك

يقول الله جل وعلا وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون وما يؤمن أكثرهم أي أكثر الناس بالله إلا وهم مشركون هنا تتضح القضية المهمة ألا وهي أن التوحيد قسمان كما ذكر أهل العلمي توحيد الطلب والقصد وتوحيد المعرفة والإثبات توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية كثير من الناس يؤمنون بتوحيد الربوبية خاصة في السابق وأن الله هو الخالق البارئ المصورق ورب السماوات والأرض قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله ولئن سألت من خلقهم يقولون الله فيؤمنون أن الله هو الخالق البارئ المصور المدبر سبحانه وتعالى ولكنهم مع هذا يشركون به شرك الألوهية جعلوا له شفعاء دعوا غير الله تبارك وتعالى سجدوا لغير الله تبارك وتعالى فأشركوا في توحيد الألوهية وإن كان هناك من الناس من يشرك بالألوهية والربوبية بل هناك من ادعى الألوهية والربوبية كفرعن قال أنا ربكم الأعلى وقال ما علمت لكم من إله غيري فالله جل وعلا يخبر عن عامة الناس أنهم لا يؤمنون إلا وهم أيضا واقعون في الشرك وهذا له صور بعض أهل العلم جعلها ثلاث عشرة صورة كما ذكر صاحب فتح البيان وبعضهم يعني ضم هذه الصور بعضها إلى بعض ولكن تدور مجملها على أربع صور الصورة الأولى شرك المشركين كفار مكة أو كفار العرب أي أبان بعتة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعرفون الله وكانوا يؤمنون به ويشركون به في الوقت ذاته كانوا يطوفون في البيت ويقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك ملكته وما ملك وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في صحيح مسلم عندما يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك كان يقول قد قد قفوا عند هذه لا تأتوا بالتي بعدها حسبكم هذه لبيك لا شريك لك قفوا هنا لكنهم كانوا يزيدون إلا شريك هو لك فجعلوا الأصنام شريكة لله تبارك وتعالى فهذا شرك المشركين يؤمنون ويشركون في الوقت ذاته فيصدق عليهم قول الله تبارك وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون يقول الله ربنا الله خالقنا الله رازقنا الله يحيينا الله يميتنا ومع هذا يقولون وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ويقول أجعل الآلهة إلها واحدة يعترضون على هذا الأمر فيجعلوا لله شركاء النوع الثاني وهم المنافقون يظهرون إيمانا ويبطلون كفرا كما قال الله تبارك وتعالى عنهم بين ذلك لا إله هؤلاء ولا إله هؤلاء يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم فهم يؤمنون ويشركون ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لا رسول الله والله يعلم إنك لا رسول والله يشهد إن المنافقين كاذبون فهؤلاء جمعوا بين الإيمان والكفر القسم الثالث شرك الأصغر وهذا للأسف يحدث عند بعض المسلمين يشهدون أن لا إله إلا الله ولا يعبدون إلا الله لكن يقع منهم الشرك الأصغر من الحلف غير الله تبارك وتعالى وكما جاء في الحديث إن الرقى والتمائم والتولة الشرك فيستخدمون هذه الأشياء حتى إن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وعن أبيه دخل على رجل يعوده في مرض على عضده يستشفي بها فقطعها فذيفة ثم قرأ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون وجاء عن ابن مسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه دخل على أهله ووجد قد علقت خيطا فقطعه فقال ما هذا الخيط قالت هذه رقى نستشفي بها زوجته فقال إن آل عبد الله بن مسعود لغنيون عن هذا وإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الرقى والتمائم والتولة الشرك فقالت له زوجته فإني كنت قد مرضت فذهبت إلى فلان اليهود فرقاني فذهب عني ما أجد فقال نعم ذلك الشيطان ينخز ابن آدم فإذا فعل هذه أشياء تركه حتى يعتقد بها وإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أصاب أحدا المرض أذهب الباس وأشفي أنت الشافي لا شفاء إلا شفاءك وقد جاء في الحديث أن الله تبارك وتعالى يقول أنا أغذى الأغنياء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركك الله لا يقبل الشريك وهذا الرياء ومن الشرك الأصغر فهذا أيضا لا يقبله الله تبارك وتعالى وهذا هو النوع الثالث النوع الرابع هو شرك الكتابيين اليهود والنصارى ويدعون الإيمان بالله تبارك وتعالى فقالوا هذه الآية تصدق عليهم وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركاء إلا وهم واقعون في الشرك فالقصد أن الإنسان يجب عليه أن يحذر وأن يراقب أعماله وأهله وأصدقائه وجيرانه ومن يعرف هل يقع منهم هذا الشرك أو لا يقع لأن الله تبارك وتعالى يقول وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون جانب غير جانب الملحدين وهذا الذين يؤمنون بوجود الله يؤمنون بأنه الخالق والبارئ أكثرهم يقع منهم هذا الأمر والعياذ بالله

يقول ربنا تبارك وتعالى وكأي من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون وسبق الكلام عن هذه الآية وأن في كل شيء له آية تدل على أنه واحد وهذه الآيات التي نمر عليها الليل والنهار سواء كانت آيات السماوات أو آيات الأرض آيات عظيمة جبال سهول أشجار بحار أنهار نباتات حيوانات ناس رياح خلق نراه عجائب عظيمة جدا يراها الإنسان في خلق الله تبارك وتعالى والذي لا نعلمه أكثر من الذي نعلمه ولكن للأسف كثير من الناس يمرون على هذه الآيات وهم معرضون عنها لا يفكرون لا يتفكرون من خلق هذا وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد سبحانه وتعالى

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكأي من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله وهم الساعة بغته وهم لا يشعرون قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون

كنت أقوم بتنظيف السلاح وهو مرخص وخرجت رصاصة بالأرض وقتلت زوجته وماتت هل علي يدية وماذا علي فعله نعم هذا يسمى قتل خطأ هذا يسمى قتل خطأ طالما راح تكلم ليش تنظف السلاح راحت لكن خطأ إنسان ينظف السلاح وعنده أحد وكذا ويرفع السلاح وما شاء وذاك من الأمور لكن على كل حال هذا قتل خطأ وعليه الدية لأولادي زوجته الورثة ورثتها اللي هم أولادها وأمها وأبوها ولو إذا كان أولادها غير موجودين فالورثة أمها وأبوها هو لا يرس لأنه هو القاتل هو اللي ينفع الدية فالدية تكون إذا كان ما عندهم أولاد فلأمها وأبيها وإذا كان أمها وأبوهم توفيعا لإخوانها وإخوتها وإذا كان عندهم عيال للأبناء والبنات والأم والأب تدفع الدية لهم وعليك أن تصوم شهرين متتابعين القتل الخطأ والله تبارك وتعالى ما كان المؤمن يقتل من إلا خطأ ومن قتل مؤمن خطأ فتح يورقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله حتى قال فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله نعم

يقول أذنبت ذنبا وتبت ثم رجعت إليه هكذا وعدت الله أنك ما تبدع ورجعت هذا يعني حال أكثر المسلمين الله يستعيس الله يغفر لنا ولكم يعني أنه يذنب ثم يندم ويعيد الله أن لا يعود ثم يذنب إذا كنت حلفت قلت والله لن أعود إليه وعدت إليه هذا في كفارة اليمين إذا لم تحلف فقط بينك وبين الله يا رب اغفر لي ولن أعود إليه وكذا وعدت تستغفر وتتوب نسأل الله أن يتوب علينا الجميع

أول الولاء والبراء من أعمال القلب يقول الولاء والبراء الولاء والبراء من أعمال القلب فإذا علمت أن هذا الإنسان مسلم تسلم عليه وتحبه في الله وكذا إذا علمت أنه غير مسلم فلا يجد لك أن تحبه لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الآخر يؤدون من حد الله ورسوله ولو كانوا أباءهم وأبناهم الآية فإذا كان غير مسلم أما في المعاملة تعامل الناس جميعا بالعدل وبالإحسان المعاملة لا تظلم أحدا ولا تخون أحدا أبنا تعاملهم معامل بالسواء لكن المسلم تعاملهم معامل أحسن لكن لا تظلم غير المسلم وقلنا الولاء والبراء محله القلب والسلام لا تبدأهم بالسلام إذا كانوا غير مسلمين ممكن تبدأ بتحية غير السلام مرحبا كيف الحال صبحتم الله بالخير وما شابه ذات من هذه الكلمات لكن لا تقول السلام عليكم إلا للمسلم فقط ما يصاحبون أبدا الكافر يعني في حديث الله العالم أنه لا يصح لكن حسنه الإمام الألباني رحمه الله تعالى الإمام الألباني حجة رحمه الله تعالى يقول لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي فالإنسان في الصحبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المر على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل فالإنسان يتق الله في هذا الجانب يعني في المصاحبة وغيرها

ما الحكمة من عدم ذكر قصة ذو الكفل وإدريس وغيره الله سبحانه وتعالى يقول منهم ما قصصنا عليك ومنهم ما لم نقصه القرآن ليس كتاب تاريخ حيث أن كل قصة يذكرها ويذكر تفاصيلها يعقوب إلى من أرسل ما كانت دعوتي يعقوب عليه الصلاة والسلام إسحاق إلى من أرسل ذو الكفل القرآن ليس كتاب تاريخ القرآن كتاب هداية يأتينا الله تبارك فيه ما نستفيده ونهتدي به إلى الله تبارك وتعالى ليس بالضرورة أن يذكر لنا القرآن كل قصص الأنبياء أو كل قصص الأمم السابقة ليس كتاب تاريخ وإنما كتاب هداية والله أعلم

ما تفسير قول أبي سعيد الخدري ما أهلك الله قوما من السماوات ولا في الأرض بعدما أنزل التوراة على وجه الأرض الله أعلم ما أنزل

ما نصيحتكم لمن يعيش في خدمة أبنائه وينسى نفسه وفي بعض الأحيان يعص الله في جلب الرزق ليوفر حياة كريمة لأبنائه لا إذا يعص الله في جلب الرزق هذا ما يوفر لهم حياة كريمة يوفر لهم حياة بائسة خاصة إذا كانوا علموا بذلك أن أباهم لص سارق غشاش يكذب يرشي يرتشي هذه ما حياة كريمة أوصلت لهم مثلا سيئا هذه ليست حياة كريمة لا عليهم أن يتق الله تبارك وتعالى يدع هذا الأمر والرزاق هو الله سبحانه وتعالى

الولايات في الدنيا في الدنيا المحبة والنصرة والتأييد والحفظ والآخرة يدخلون للجنة فالله يجعلنا وياكم جميع من أوليائه اللهم نعم

اعتمرت في الطواف لم أرفع يدي للحجر الأسود إلا في الشوط الأول من جهلي فماذا علي؟ أليك ما عليك شيء رفع اليدين يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان في بداية كل شوط يقبل الحجر فإن لم يتأسر له ذلك لمسه بيده وقبل يده فإن لم يكن ذلك لمسه بعصى كانت بيده ثم يقبل العصى إن لم يحذر يشير فإن الإشارة سنة كما التقبيل سنة وهذا سنة يعني ما عليك شيء إن شاء الله تعالى

أنا مقيم بالكويت ومقر عملي الخفجية اللي حق لي أن أجمع وأقصر في صلواتي والله الله يعني هو إذا قلنا أن المسألة ترجع إلى العرف فأنت في العرف مسافر إذا كنت في الخفجية العرف مسافر وإذا كان الأمر كذلك نعم لك ذلك والله أعلم والأفضل أن لا تقصر ولا تجمع

أختي تقدم لها شخصان في نفس الأسبوع هل يجوز تقعد مع الأثنين لكي ترى أي المناسب؟ إي نعم لها لها ذلك أن ترى هذا ترى هذا وتشوف أيهما أنسب لها غفيفة ما إن شاء الله

يقول هل يجوز أن نقول للبشر صاحب الجلالة صاحب الجلالة مثل الملك مثل العزيز وغير هذه الأسماء يجوز إطلاقه على البشر وهناك أسماء خاصة بالله مثل اسم الله الرحمن البارئ الخالق هذه لا يجوز أن يوصف بها البشر أما صاحب جلالة جلالة البشر جلالة على قدر البشر مثل الملك ملك على البشر ملك يعني ملك خاص صغير ملك العزيز أطلقه الله فقالت امرأة العزيز سماه عزيزا سبحانه وتعالى وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان فمن هذا الله إذا كان يقصد الجلالة التي هي للتي للبشر لا بأس أما إذا كانت الجلالة لله فلا يجوز طبعا يعني

يقول بيوت النبي التي كانت تسكنها أمهات المؤمنين هل كانت ملكاً لهن أو كانت ملكاً للنبي صلى الله عليه وسلم لا هي ملك للرسول صلى الله عليه وسلم وسميت بأسمائهن لأنهن يسكنها يسكن هذه البيوت والرسول جعلها وقفاً هي وقف كل بيوت أمهات المؤمنين كانت وقفاً

هل طريقة الدعاء صحيحة عندما أدعو بأسماء الله الحسن مثل يا رحمن يا رحيم يا غفور اغفر لي يا جبار اجبرني يا قوي أعطيني القوة العافية ما في بس طيب جميل ما في بس إن شاء الله تعالى

اختلفت مع أم أولادي منذ عام ولدينا طفل رضيع عمره خمسة أشهر كانت إقامته علي ولكنها حولت إقامة بعد الخلق هل مصاريف تجديد الإقامة حقها؟ أنا أدفعها لها أو لا؟ لا لست ملزما بدفع مصاريف الإقامة الواجب عليك النفقة وقت العدة إذا كانت في وقت عدتها تنفق عليها وهي تتصرف تصالحت ما عليها بمبلغ معين فطيب لم تتصالحها يحكم فيها القاضي يقدر القاضي النفقة التي لها فهي لها نفقة نفقت اللي هي فترة العدة ونفقت متعة الطلاق لها متعة الطلاق أيضاً هذه يقدرها القاضي أو تتفاهمان عليها وهناك نفقة العدة اللي فترة العدة إذا كانت حاملاً حتى إذا كانت غير حامل تحيض حتى تحيض ثلاث حيضات من بعد الطلاق إذا كان عندها منك ولد فهذا النفق تستمر لكن للولد وليس لها تستمر للولد وليس لها تنفق على ولدك أنت حتى يعني يعمل أو إذا كانت امرأة أنت تزوج

أما القنوة في الصلوات الخمس فهذا خاص بالنوازل ولا يخص الفجر وإن في كل صلاة فجر ظهر النبي صلى الله عليه وسلم قنتها في الفجر وفي الظهر وفي العصر وفي المغرب وفي العشاء فتخصيصها في الفجر لا يثبت جاء فيه حديث ضعيف أن لم يزل النبي يقنط في الفجر الحديث ضعيف لم يثبت وإن كان قال به يعني الشافعية يقوم في القنوة في الفجر لأنه ورد فيه حديث حسنه بعضهم لكن الحديث ضعيف لا يثبت وبالتالي القنوة في الفجر في كل يوم غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما تثابت القنوة في النوازل وقنوة النوازل ليس خاصة بالفجر لكن كان أكثر قنوة النبي في النوازل صلى الله عليه وسلم الفجر والمغرب كما ذكر ذاك من القيم لكن تخصيص الفجر سواء كان في نوازل أو ما في نوازل البعض يقول الإسلام يعني بلاد الإسلام كلها نوازل هذا الكلام غير صحيح على أطلاقه هكذا حتى لو كان بلاد الإسلام كلها نوازل لما يقول الله ما هدينا في من هديت وعافينا في من عافيت يليه قنوة الوتن ما يدعو لي أحد ولا يدعو على أحد كيف تقول نوازل أدعو بالدعاء النازلة هذا ليس دعاء النازلة ما يدلع أنه غير يعني يعني ملتزم بما يقول فالقصد أن القنوة في النوازل في كل الصلوات وليس خاصة في الفجر