سورة يوسف

فلما استيأسوا واستيأسا من اليأس فلما يأسوا لكن زاد الألف والسين والتاء للمبالغة في اليأس يعني أنه لا يمكن أبدا استيأس أي فقدوا الأمل كله استيأسا وفيها قراءتان استيأسوا واستيأسوا أي بلغوا اليأس كله بذلوا الجهد كله لم يحصلوا على شيء أبدا فقدوا الأمل كله فلما استيأسوا يعبدلوا كل ما عندهم من الجهد والفكر والآراء وكذا بس ما فيه أفلت

فلما استيئسوا منه خلصوا نجية وهذه الجملة وقف عندها أهل البلاغة كثيرا وقالوا هذا من أجمل الكلام حتى ذكر القاضي عياض أن عربيا سمع رجلا يقرأ هذه الآية فلما استيئسوا منه خلصوا نجية قال أشهد أنه لا يقول هذا الكلام أحد من البشر هذا ليس كلام بشر أبدا وهذا تذوقه أهل العربية الخلاصة الذين لم تختلط ألسنتهم بالعجمة لما سمع رجلا يقرأ فلما استيئسوا منه خلصوا نجية قال هذا الكلام لا يقوله بشر كلام عجيب فلما استيئسوا واستيئس من اليأس فلما يأسوا لكن زاد الألف والسين والتاء للمبالغة في اليأس يعني أنه لا يمكن أبدا فلما استيئسوا فيها قراءتان استيئسوا واستيئسوا أي بلغوا اليأس كله بذلوا الجهد كله لم يحصلوا على شيء أبدا فقدوا الأمل كله فلما استيئسوا يعني بذلوا كل ما عندهم من الجهد والفكر والآراء وكذا بس ما فيه أفلت

عند ذلك يقول الله تبارك وتعالى فلما استيئسوا منه خلصوا نجية وهذه الجملة وقف عندها أهل البلاغة كثيرا وقالوا هذا من أجمل الكلام حتى ذكر القاضي عياض أنه عربيا سمع رجلا يقرأ هذه الآية فلما استيئسوا منه خلصوا نجية قال أشهد أنه لا يقول هذا الكلام أحد من البشر هذا ليس كلام بشر أبدا وقه أهل العربية الخلص الذين لم تختلط ألسنتهم بالعجمة لما سمع رجلا يقرأ فلما استيئسوا منه خلصوا نجية قال هذا الكلام لا يقوله بشر كلام عجيب فلما استيئسوا واستيئس من اليأس فلما يأسوا لكن زاد الألف والسين والتاء للمبالغة في اليأس يعني أنه لا يمكن أبدا فلما استيئسوا وفيها قراءتان استيئسوا واستيئسوا أي بلغوا اليأس كله بذلوا الجهد كله لم يحصلوا على شيء أبدا فلما استيئسوا يعني بذلوا كل ما عندهم من الجهد والفكر والآراء وكذا بس ما فيه أفلت فلما استيئسوا منه قال خلصوا نجية أي انفردوا عن الناس يتناجون وعبر عنها بخلصوا نجية والأصل فيها من النجوة والنجوة هي الربوة مكان مرتفع من الأرض عادة الناس إذا كان عندهم موضوع خاص يذهبون إلى مكان بعيد ويجدون نجوة اللي هي أرض مرتفعة مثل تل صغير فيجلسون عنده ينظرون في أمرهم قال الله سبحانه وتعالى في كتابه كثيرا إنما النجوة من الشيطان وقال سبحانه وتعالى ما يكون النجوة ثلاثة إلا هو رابع إذا تناجيت فلا تتناجوا فهنا طب فلا تتناجوا بالإثم العذوان فهنا اختصر هذا كله وهو أنهم لما استيئسوا منه انفردوا ثم انطلقوا إلى مكان لا يسمعهم أحد ثم اجتمعوا هناك وتكلموا في هذا المكان كل هذا اختصره خلصوا نجية فصاروا يتكلمون في هذا المكان ماذا نصنع أخذ أبونا علينا المواثيق ماذا نقول له أخونا سرق لما لم ننتبه له هل سرق فعلا أو لم يسرق صاروا يتناجون كل يدلي بدلوه الآن عندهم مصيبة الآن والدهم ينتظرهم ينتظر العير وينتظر الأخ اللي هو بن يامين على المشهور فلما استيئسوا منه خلصوا نجية يقول الله تبارك وتعالى قال كبيرهم أي في أثناء المناجاة التي بينهم قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله الآن ماذا نفعل أبونا أخذ علينا موثقا من الله لما قالوا له هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزاد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن أرسل لكم معكم حتى تؤتوني موثقا من الله فتأتنني به إلا أن يحاط بكم أخذ علينا موثقا من الله قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ماذا تقولون له وإن قلتم له هذا هل سيصدقكم ألم تعلموا ما فعلتم بيوسف من قبل مشكلة السوابق هذه هنا الآن سابقة ويكون معنى الآية هنا كما قال أهل العلمي ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله وألم تعلموا ما فردتم في يوسف من قبل تذكرتم الآن قال إن هذا الذي يقول لهم هذا الكامل هو الذي قال لهم في البداية لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب وهو كبيرهم يعني أرحمهم بيوسف كما قلنا في تلك الآيات حنانيك بعض الشر أهونوا من بعض كانوا يريدون قتله أي قتل يوسف فقال لهم لا تقتلوه لأنهم قالوا اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخلو لكم وجه بيك قال لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب يعني خفف الجريمة قال ألقوه في غيابة الجب الآن يذكرهم تذكرون ما فعلتم بيوسف والآن تفعلون بأخهم في الأولى كانوا كذبة ولذا قال شريح القاضي لما جاءتهم رأة أو رجل يبكي أو مرأة جاءت تبكي تشتكي زوجها فقال أحضروه قال ألا ترى بكاءها إني أراها صادقة قال إخوتي يسجاءوا يبكون هم أكذبوا الخلق هم كذبون هم باطلة فالآن ماذا ستقولون لأبيكم أنتم كنتم كاذبين في الأولى وهو يعلم ذلك لأنهم جاءوا على قميصه بدم كذب واكتشف يعقوب ذلك الأمر عليه السلام الآن ماذا ستقولون سيتذكر قصة يوسف سيتذكر غدركم بيوسف سيرميكم بالغدر الآن مع أن أنتم الآن لستم غادرين قال كبيرهم قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله من قبل ما فردتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي شوف ما فردتم في يوسف يعني هناك غير معذورين هنا معذورون قال فلن أبرح الأرض أي لن أترك هذه الأرض سابقة هنا في مصر لن أرجع إلى أبي لن أبرح هذه الأرض قال فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي يعني يسامحني أبي إذا صدقكم وأنكم فعلا لم تغدروا ولم تخونوا أباكم بن يامين ورضي عنكم ورضي عني سآتي أما الآن أنا أشك أن أبي سيغفر لنا أشك أن أبي سيصدقنا فلذلك لن آتي حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي الذي يقدره الله أنا راضي أموت هنا في أرض مصر يسامحون أخي وآتي به إليكم أسرقه بطريقة ما لأنه ما سجن أن أتخذ عبدا أخذه وأهرب به المهم أنا لن أفارق هذه الأرض إلا برضى أبي عني أو بتخليص أخي أو أن أموت هنا قال فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين لأنه الحاكم العدل سبحانه وتعالى

والعوذ هو الاعتصام كما قال الشاعر يا من ألوذ به فيما أؤمله ومن أعوذ به مما أحاذره فالعياذ هو اللجوء والاعتصام إلى الله تبارك وتعالى

فماذا كان جواب يوسف عليه الصلاة والسلام؟ قال معاذ الله كيف؟ معاذ الله أي أعتصم بالله والعوذ هو الاعتصام كما قال الشاعر يا من ألوذ به فيما أؤمله ومن أعوذ به مما أحاذره فالعياذ هو اللجوء والاعتصام إلى الله تبارك الله قال معاذ الله لا يمكن أن يكون هذا الأمر قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إن إذا لا ظالمون هذا ظلم لأن إما نسامح أو نعاقب لكن نعاقب شخصا لم يفعل شيئا لا يمكن أبدا أنتم تطلبون شيئا مستحيلا أن نأخذ أحدكم مكانه إذن هذه انسوها لم يبقى إلا العفو وفي الحقيقة لن يسترقه وسيكرمه عنده قال إني أنا أخوك فقال معاذ الله يعني لا يمكن أن يكون هذا الأمر معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده وهذا حكمكم أنتم أنا ما حكمت عليكم أنتم قلتم جزاؤه ومن وجد في رحله فهو جزاؤه لماذا ترجعون عن قولكم؟

وجد العزيز صواع الملك والسقايا في رحل أخيه وكانوا قد أطلقوا الحكمة بأنه من سرق استرق من وجد في رحله فهو جزاؤه وصدم إخوة يوسف عند ذلك صدمة عظيمة لو وجد هذا الصواع عند أي واحد منهم كان أهوا عندهم لكن الصغير بالنسبة لهم وإلا هو كبير في السن وحلفوا له أغلظ الأيمان أنهم يردونه إليه والآن هم بين مصيبتين الأولى فقد أخيهم لأنه سيكون رقيقا سيأخذ والثانية المواتيق التي بينهم وبين أبهم ماذا يقولون لأبهم فكانت صدمة قوية عليهم يقول الله تبارك وتعالى لما حصل ذلك قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا لإصاروا يستعطفون يوسف عليه الصلاة والسلام استعطافا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا يعني شيخ كبير يريد أنه كبير في السن كبير في القدر أو أنه كبير في السن ضعيف في البنية فاخذ أحدنا مكانه لا نعترض أن يعاقب السارق لكن هل هناك مجال أن تأخذ أحدنا مكانه يعني عندهم قضية مصيبتها مصيبة استرقاق وجد الصواع في رحله المصيبة الثانية ميثاقهم مع أبيهم على الأقل خفف إحداهما خلاص يسترق لكن ليس هذا لأننا بيننا وبين أبينا ميثاق أن نرده إليه فاخذ أحدنا مكانه اختر أن تأين منا إنا نراك من المحسنين قدر ظروفنا نراك من المحسنين إلى عامة الناس ومن المحسنين لنا خاصة حيث أكرمهم في المرة الأولى ورد عليهم بضاعتهم مرة ثانية وأكرمهم فقالوا تم من إحسانك تم من إحسانك كما أحسنت إلى جميع الناس وخصصتنا أنت بالإحسان خصنا بهذه أيضا تم من إحسانك خذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين وهنا قال أهل العلم في قولهم فخذ أحدنا مكانه تحتين معنين المعنى الأول أنه على الحقيقة فعلا خذ أحدنا مكانه والثانية من باب المبالغة أو التشييم يشيمونه يعني كما واحد يريد قتل شخصا يأتي هذا يستقل يقول اقتلني أنا هو لا يريد أن يقتله لكن يريد أن يحرجه يقول اقتلني أنا مكانه ويدر أنه لن يقتله فهم يعلمون أن يوسف لن يأخذ أحدا مكانه لأنه لا يمكن أن يعني يؤخذ بريء بجريرة مجرم أو من أخطأ أو كذا لا يمكن أبدا من حيث المبدأ فهم يشيمونه بحيث أنه يسامح أخاهم فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين

في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى عن إخوة يوسف لما وجد العزيز صواع الملك والسقايا في رحل أخيه وكانوا قد أطلقوا الحكمة بأنه من سرق استرق من وجد في رحله فهو جزاؤه وصدم إخوة يوسف عند ذلك صدمة عظيمة لو وجد هذا الصواع عند أي واحد منهم كان أهوا عندهم الصغير بالنسبة لهم وإلا هو كبير في السن كان أبوهم أخذ عليهم المواثيق وحلفوا له أغلظ الأيمان أنهم يردونه إليه والآن هم بين يعني بين مصيبتين الأولى فقد أخيهم لأنه سيكون رقيقا سيأخذ والثانية المواثيق التي بينهم وبين أبيهم ماذا يقول لنا لأبيهم فكانت صدمة قوية عليهم يقول الله تبارك وتعالى ما حصل ذلك قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا صاروا يستعطفون يوسف يا سيد السلام استعطافا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا يعني شيخ كبير يريد أنه كبير في السن كبير في القدر أو أنه كبير في السن ضعيف في البنية فاخذ أحدنا مكانه لا نعترض أن يعاقب السارق لكن هل هناك مجال أن تأخذ أحدنا مكانه يعني عندهم قضية مصيبتان مصيبة استرقاق من وجد الصواع في رحله المصيبة الثانية ميثاقهم مع أبيهم على الأقل خفف إحداهما خلاص يسترق لكن ليس هذا لأننا بيننا وبين أبينا ميثاق أن نرده إليه فاخذ أحدنا مكانه اختر أنت أي مننا إنا نراك من المحسنين قدر ظروفنا نراك من المحسنين إلى عامة الناس ورد عليهم بضاعتهم ثم جاءوا مرة ثانية وأكرمهم فقالوا تمم إحسانك تمم إحسانك كما أحسنت إلى جميع الناس وخصصتنا أنت بالإحسان خصنا بهذه أيضا تمم إحسانك خذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين وهنا قال أهل العلم في قولهم فخذ أحدنا مكانه تحتين المعنين وعلى الحقيقة فعلا خذ أحدنا مكانه والثانية من باب المبالغة أو التشييم يشيمونه يعني كما واحد يريد قتل شخصا يأتي هذا يستقل ويقول اقتلني أنا هو لا يريد أن يقتله لكن يريد أن يحرجه يقول اقتلني أنا مكانه ويدري أنه لن يقتله فهم يعلمون أن يوسف لن يأخذ أحدا مكانه لأنه لا يمكن أن يعني يؤخذ بريء بجريرة مجرمة أو من أخطأ أو كذا لا يمكن أبدا من حيث المبدأ فقالوا هذا على سبيل أنه يشيمونه بحيث أنه يسامح أخاهم فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فردتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا إلى أبيكم فقولوا فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين قال والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم وتولى عنهم وقال يا أسفا على يوما وبيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين قال إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون يا بني يذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون

يقول المريض النفسي هل يجوز أن يحدث بكل شيء للطبيب سواء ذنوبه أو غير ذلك من الأمور لا بأس بذلك لأن هذا مرض والطبيب حتى يضع أو يصف العلاج المناسب يحتاج يعرف أشياء عن مريضه وبالتالي يحكم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم عليكم ورحمة الله وبركاته

أي يعني هذه تابة وتمارة هذه تتكلمون عنها الناس يعني هناك من أجازها هناك من منعها لكن الأهم شيء أنك لا توقع معهم على أنك لو تأخرت يزيدون عليك هذه لا توقع هذه ما تجوز ما يجوز أن فيما إذا تأخرت يأخذون عليك فائدة وكذا هذه ما تجوز أما إذا الإنسان ما يأخذون عليه فائدة ولا عقوبة ولا شيء ما يرفعون عليه قضية أو كذا بس إذا يأخذون عليه مقابل هذا ربا ما يجوز والعلم عند الله

هل هناك سنة بعد الأذان؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين كل أذانين صلاة ما عدا سنة أذان الجمعة الأول أذان الجمعة الأول ليس بعده صلاة لكن الصلوات الخمس بين الأذان والإقامة نعم توجد صلاة هذه يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم

يقول هل تجوز المضاربة بالأسهم إذا الأسهم حلال؟ نعم يجوز ما فيه بس الشب مع أنها صفقات عالية المخاطر لمشكلتك بس ما فيها شيء المضاربة ما فيها شيء

يقول الساد يقول إذا يبي يرفع الجنابة وما نوى غسل الجنابة يغني غسل الجنابة يغني عن نية رفع الحدث الأكبر تدخل فيه الحدث يدخل فيه الحدث الأصغر

يقول هل تنصح كتابا في العقيدة؟ نعم كتاب التوحيد الشيخ محمد عبدالوهاب مع شروحه ممتاز جدا من أفضل كتب العقيدة خاصة في توحيد الألوهية وفي توحيد الربوبية في كتب كثيرة في الاعتقاد في كتاب مختصر المزني سرح السنة عفوا المزني في ابن أبي زيد القيرواني مقدمة المقدمة مقدمة ابن أبي زيد القيرواني في العقيدة الطحاوية في كتب كثيرة الواسطية في العقيدة مختصرة وجميلة جدا يعني

عندما كنت شاباً كنت أستحم وأنوي الوضوء وليس نية رفع الحدث وكنت أصلي بعدها فلتصح صادق هو أنوي الوضوء هو رفع الحدث أنوي الوضوء ورفع الحدث واحد لا فرق بينهما فكونك تنوي الوضوء هذا هو رفع الحدث الوضوء هو رفع الحدث

يقول التزمت قريباً أجهل أموراً من الدين ويسألني بعض الناس عن أمور الدين وخاصة الغرباء وما عارف أرد عليهم طيب هل أنت ملزم أنك ترد عليهم؟ يعني هل أنا الآن لو جاني واحد قال لا أنا حس في ألم هنا مثلاً أنا ملزم أن أرد عليهم يقول هذا خذ دوة كذا كذا كذا مادي ملزم يقول على النبي طالب لا أعلم ما أبردها على كبدي قل لا أعلم جزاك الله خير أرشده هذا المسجد الفلاني يذهب إلى الشيخ الفلاني هذا التلفون الفلاني هذا الموقع الفلاني يسأل فيه وانتهى الأمر لست ملزماً أن تجيب عن كل أحد كل أحد يسألني سؤال لازم أنا أجيب عليه لا لا لا تجيب لست ملزماً أن تجيب كما إن إنسان عنده بنيان مثلاً قال إيش رأيك أحط حديد بهذا القدر أو أحط هذا تقول والله سألني لازم أجاوب لا جاوبته ودمرت بيته ما هو صحيح هذا الكلام إنسان لا يتكلم بما لا يعلم لا يهرف بما لا يعرف فقل له لا أعلم والحمد لله يسأل غيرك الأمر سهل إن شاء الله تعالى

كيف سيكون مخلصاً في عمله؟ أول شيء يجزاك الله خير على هذا السؤال صلى الله عليه وسلم رجعنا وإياك من المخلصين ومن يسمع الإنسان يكون مخلصاً في عمله إذا لم يهتم بالنص يريد رضا الله سبحانه وتعالى ما يهتم رضا فلان ما رضا فلان مو مهم علم فلان لم يعلم مو مهم المهم أن يعلم الله تكون علاقته مع الله مباشرة هنا يكون مخلصاً إن شاء الله رجعنا وإياكم كذلك

ما بيحسوسهم أن ظلمهم ما يريد يشعروا أنهم ظلموا يعني هو يقول لماذا لم يأخذه يلا لا هم يرونه عادلا وأراد أن يبقى عادلا في نظرهم وأنهم هم الذين حكموا عليه قال من وجد في رحله فهو جعلهم هم الذين يحكمون

هل إذا سألني أحد كم تحفظ من القرآن أجيبه؟ يعني إن كان محباً وتريد أن تشجعه قل له أنا أحفظ كذا وكذا وأسعى إلى حفظي كذا وكذا ما في بس وإذا كان لا بس يعني بلاغة شفو هذا قل له مشغلك هذا بيني وبين ربي لست ملزماً أن تجيب عن كل سؤال تسأل عنه أين عنك؟ قل له اشتغل بنفسك

كيف وأين أجل الصحبة الصالحة في المسجد أحرص على المسجد صلي في المسجد للصحبة الصالحة