سورة يوسف

يقول بعدما أغتسل غسلا مجزئا لا أنطق بالشهادتين مثل ما نفعل بعد الوضوء القول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد عبده هو رسوله بعد الغسل وبعد الوضوء السنة إن فعلها الإنسان فله أجر لما يفعلها لا شيء عليه أمر في ساعة إن شاء الله تعالى

يعني الاحتفال بالمولد يعني أولاً لا بد أن نعلم أنه لا يعلم متى ولد النبي صلى الله عليه وسلم أبداً لا أحد يعلم وذلك أنه في ذلك الزمان ما كان عندهم شهادات ميلاد ولا كان عندهم يكتبون فلان ولد بالتاريخ فلان فلان المور عادية جداً يعني بالكاد يعرفون أنه ولد في السنة الفلانية فلان سنين فلان فلان ولد معه قبله بعده وهكذا يعني فقط ما يهتمون بهذا وصار الاهتمام بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم بالذات بعد البعثة قبل البعثة وذلك أنت الآن لما تقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم جلس في مكة ثلاثاً وخمسين سنة وجلس في المدينة عشر سنوات ارجع حق أي كتاب في السيرة الفترة المكية أقل من ربع الكتاب أقل من ربع الكتاب ممكن عشر الكتاب فترة المدنية المكية تسعين بالمئة من الكتاب كل الفترة المدنية لأن هناك صارت البعثة هناك صارت الدعوة هناك صار الجهاد هناك صار التشريع وحتى الروايات عن النبي في فضله في شكله في مشيه في كلامه في أكله في هذا كل الفترة المدنية هناك صار الاهتمام فما كان أحد يعرف متى ولد النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك اختلفوا في ولادته على تسعة أقوال تسعة أقوال في تحديد ولادة النبي صلى الله عليه وسلم غير معروف أبداً وإن كان أكثر أهل العلم على أنه في الثاني عشر من ربيع الأول الأكثر على أنه في الثاني عشر لكن ليس يقيناً ليس يقيناً لكن اليقين الذي عليه الجماهير ويكاد يكون إجماعاً أن الثاني عشر ربيع الأول هو وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فعندما نحتفل بهذا اليوم الثاني عشر من ربيع الأول كأننا نحتفل بوفاته والعياذ بالله لأن هذا يوم وفاته يقيناً 12 ربيع أول وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فكأننا والعياذ بالله نحتفل بموته صلى الله عليه وسلم لأن هذا يقيناً هو وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الثاني عشر من ربيع الأول هذا أمر كذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم من البيعثة لما كان بلغ الأربعين عاش 23 سنة صلى الله عليه وسلم ما ذكر يوم واحد سنة واحدة أنه قال هذا يوم مولدي تعالوا نتذاكر تعالوا نجلس تعالوا نتكلم تعالوا نحتفل أبداً ما نقل عنه أبداً 23 سنة 23 سنة حكم بعده أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم الحسن اللي ثلاثون سنة خلافة النبوة ولا واحد منهم احتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لأحد أن يراهن على محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم يحبوا النبي أكثر منه صلاة ربي وسلامه عليه ومع هذا ما نقل عن نبي بكر ولا عن عمر ولا عثمان ولا علي ولا الحسن أن أحد منه احتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ثم كذلك الدولة الأموية الدولة العباسية ما علم أنه محتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء الأئمة الأربعة الإمام مالك الشافعي أحمد أبو حنيفة سفيان الثوري الأوزاعي الزهري أئمة الإسلام البخاري مسلم ولا واحد فيهم ذكر هذا الأمر ولا واحد فيهم احتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم أبداً ثم كذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا عيدان أبدلنا اللهم بها عيدين عيد الأضحى وعيد الفطر فقط وما جاء هذا من المتأخرين كما ذكر الحافظ بن حجر أول من قام بالاحتفال بمولد النبي الدولة الفاطمية الشيعية اسماعيلية هم الذين بدأوا بالاحتفال بمولد النبي فهلا ليسوا قدوة لنا حتى نقتدي بهم في مثل هذا الأمر اتبعوا ولا تبتدعوا إنسان يتبع يتبع هدية النبي صلى الله عليه وسلم يتبع هدية أصحابه رضي الله عنه يتبع هدية التابعين لهم بإحسان أئمة الإسلام وإنما هذا جاء عند المتأخرين هم الذين صاروا يقولون نحتفل بمولد النبي ونحتفل به هذا اليوم هذا هذا ليس بصحيح أبدا وإنما لك أن تحتفل بمولده كل يوم في حياتك باتباع سنته صلى الله عليه وسلم نعم

هل يجوز إثنان قراءة الفاتحة في الصلاة رفع الصوت قليلاً ببعض الآيات مثل إياك الضالين وخفض الصوت ببعضها أم يجب قراءتها بمستوى صوت واحد إذا كنت إماماً تجهر بالقراءة في كل السورة وإذا كنت مأموماً وفي ناس في المسجد يصلون معك لا تجهر حتى لا تزعجهم وإذا كنت تصلي منفرداً في المسجد وفي ناس تقرأ قرآن في ناس تصلي في ناس تدعو في ناس تذكر الله كذلك لا ينبغي لك أن ترفع صوتك بالقرآن النبي نهى أن يرفع الرجل صوته بالقراءة أما إذا كنت في البيت وحدك أو في المسجد وحدك فالأمر فيه سعى إن شاء الله لك أن ترفع صوتك

أنا أكثر من قول رب اغفر لي هل أعتبر ذاكراً لله أم هو دعاء وليس بذكر؟ وهل أفضل أن أقول أستغفر الله؟ الدعاء ذكر الدعاء ذكر لله تبارك وتعالى والاستغفار يعني طيب جداً إنسان يستغفر الله تنوع رب اغفر لي رب اغفر لي أستغفر الله أستغفر الله نوع بين الدعاء وبين الذكر ولكن لا شك أن الدعاء ذكر لله تبارك وتعالى

يقول إذا كان عندي أذكار الصباح أو المساء وأذكار الصلاة نفسها فأيهما أقدم؟ قدم أذكار الصلاة لأن أذكار المساء في عندك وقت طويل لها وكذلك أذكار الصباح لك وقت طويل عندها فأول شيء يبدأ بأذكار الصلاة ثم بعد ذلك أنت يسر لك بعدها تقول أذكار المساء أو الصباح أو تؤجلها بس تبدأ بأذكار الصلاة هناك

هل يجوز أخذ مصحف من المسجد وعدم إرجاعه لأنه مكتوب عليه يهدى ولا يباع لا هذه المصاحف التي في المساجد أوقاف المصاحف التي في المساجد هذه أوقاف لا يجوز أخذها لا يجوز أخذها وإنما اطلبها من الوزارة يعطونك هذا المصحف اطلبها من أي أحد بصالح يوفرها صح خلاص اللي يبي المصحف ياخذ من بصالح بس إن المهم لا يجوز أخذ مصحف من المسجد لو يرجعه لا يخرج إلا من مسجد إلى مسجد ياخذ من مسجد فيه مصاحف كثيرة يأخذها إلى مسجد ما فيه مصاحف مثلا أما ياخذ من المسجد يضعه في بيته لا ما يجوز لأنها وقف هذه المصاحف نعم

يقول أريد الزواج من فتاة تعرف حالتي النفسية حيث أعاني من مرض الاكتئاب ولكن أهلي يرفضون بسببي ما أدري إيش ويريدون زواجي من فتاة لكن بدون علمها عن مرضي وأنا أرافض لا إذا عندك مرض هذا مرض الاكتئاب يسأل أطباء المراض النفسية المتخصصون يسألون عن هذا وإذا كان هذا المرض مؤثراً فإنه يجب عليهم أن يخبروا أهل الفتاة عن هذا المرض وإن كان غير مؤثر فالأمر في سعة إن شاء الله تعالى لكن إذا كان المرض مؤثراً يجب عليهم أن يخبروهم وإذا كانت الأولى موافقة وأهلها موافقون فالأمر في سعة إن شاء الله تعالى الأفضل

ومما وقع في سنة النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما أسلم أبو سفيان ابن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم الحارث هو أكبر أولاد عبد المطلب أخو عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم هذا أبو سفيان ابنه وكان شاعراً وكان يهج النبي صلى الله عليه وسلم هو ابن عمه وكان يهج النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن أبي أمية عبد الله بن أبي أمية هو الذي كان مع أبي جهل لما منع أبا طالب من أن يشهد الشهادتين لما كان النبي يقول له يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله كان أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية يقولان له أتترك ملة عبد المطلب أتترك الدين آبائك حتى مات ولم يقل لا إله إلا الله أسلم أبو سفيان ابن الحارث وأسلم عبد الله بن أبي أمية فلما أسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان في المجلس دخل أبو سفيان أو عبد الله بن أبي أمية يخرج الرسول من المجلس يعني يشعرهما أنهما ضايقاه جداً قبل الإسلام أما أبو سفيان من الحارث فكيف أنت ابن عمي خليص ابن عمي أبوك أخو أبي وتسبني وتسب الإسلام وتقول الشعر فينا اسكت ما تبي تسلم لا تسلم لك ما يصير تكون مع الأعداء ضدي وأنا ابن عمك وأما عبد الله بن أبي أمية صالح من أن يدخل في الإسلام فتضايق النبي منهما فلما أسلم كان النبي إذا كان في المجلس دخل عبد الله بن أبي أمية دخل أبو سفيان يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فذهب عبد الله بن أبي أمية إلى أخته أخته من أم سلمة أم المؤمنين أخته فقال لها يعني شوف النبي كيف يعاملني وكذا وأبو سفيان ابن الحارث ذهب إلى علي بن أبي طالب ابن عمه الثاني فقال شوف النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهما علي اسمع في المجلس وأراد النبي أن يخرج فاستقبله يعني لا تخلونا يطلع وقول له تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين كما قال إخوة يوسف قولوا له ذلك فلما كان الرسول في المجلس صلى الله عليه وسلم فجاء أبو سفيان وعبد الله بن أبي أمية فلما رآهم النبي خرج فاستقبله وقال له تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين فلم يملك صلى الله عليه وسلم إلا أن قال يوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين كان وقافا مع القرآن صلى الله عليه وسلم مجرد أن قال له هذا الكلام قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين سأل الله أن يغفر لنا جميعا ويرحمنا برحمته إنه هو الغفور الرحيم نقف هنا والله أعلم وصلى الله عليه وسلم

لا تثريب عليكم اليوم أي لن أثرب عليكم لن أعيركم بما فعلتم لن أذكركم أبدأ أذكركم أنت فعلت وفعلت وفعلت وفعلت لا لا خلاص أنا نسيت لا تثريب عليكم اليوم والتثريب كما قلنا التعيير وإذاك يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها أي لا يعيرها خلاص تهى الأمر فهنا قال لا تثريب عليكم اليوم أرحم الراحمين

قال لا تثريب عليكم اليوم لا تثريب أي لا تعيير ولا تأنيب ولا طعن ولا سب ولا إيلام ولا شيء خلاص نسيت لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين لا تثريب عليكم اليوم أي لن أثرب عليكم لن أعيركم بما فعلتم لن أذكركم أبدأ أذكركم أنت فعلت وفعلت وفعلت وفعلت لا لا خلاص أنا نسيت لا تثريب عليكم اليوم والتثريب كما قلنا التعيير وإذاك يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا زنت أمة أحدكم فليجردها الحد ولا يثرب عليها أي لا يعييرها خلاص تهى الأمر فهنا قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين أي أسأل الله أن يغفر لكم وهو أرحم الراحمين أي سيفعل إذا كنتم تبتم توبة صادقة وهنا وقفان في القراءة إما أن يكون الوقف قال لا تثريب عليكم وتقف ثم تقول اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين فيكون خبرا أو أن تقرأ قال لا تثريب عليكم اليوم وتقف ثم تقول يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين على الوقف عنده قال لا تثريب عليكم اليوم ثم قوله يغفر الله لكم يعني أن الله غفر لكم خلاص اليوم لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم أي أسأل الله أن يغفر لكم دعاء يدعو لهم بالمغفرة على الوقف الثاني قال لا تثريب عليكم انتهى اليوم يغفر الله لكم هذا خبر يخبر أن الله قد غفر لهم سبحانه وتعالى ومما وقع في سنة النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما أسلم أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن عم النبي صلى الله عليه وسلم الحارث هو أكبر أولاد عبد المطلب أخو عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم هذا أبو سفيان ابنه وكان شاعرا وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم هو ابن عمه وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن أبي أمية عبد الله بن أبي أمية هو الذي كان مع أبي جهل لما منع أبا طالب من أن يشهد الشهادتين لما كان النبي يقول له يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله كان أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية يقولان له أتترك ملة عبد المطلب أتترك الدين آبائك حتى مات ولم يقل لا إله إلا الله أسلم أبو سفيان بن الحارث وأسلم عبد الله بن أبي أمية فلما أسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان في المجلس دخل أبو سفيان أو عبد الله بن أبي أمية يخرج الرسول من المجلس يعني يشعرهما أنهما ضايقاه جدا قبل الإسلام فكيف أنت ابن عمي خليص ابن عمي أبوك أخو أبي وتسبني وتسب الإسلام وتقول الشعر فينا أسكت ما تبي تسلم لا تسلم ما يصير تكون مع الأعداء ضدي وأنا ابن عمك وأما عبد الله بن أبي أمية فهو الذي منع أبا طالب من أن يدخل في الإسلام فتضايق النبي منهما فلما أسلم كان النبي إذا كان في المجلس دخل عبد الله بن أبي أمية دخل أبو سفيان يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن أبي أمية إلى أخته أخته من أم سلمة أم المؤمنين أخته فقال لها يعني شوف النبي كيف يعاملني وكذا وأبو سفيان بن الحارث ذهب إلى علي بن عمه الثاني فقال شوف النبي صركان فقال لهما علي اسمع إذا أتيتم المجلس وأراد النبي أن يخرج فاستقبله يعني لا تخلونا يطلع وقول له تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين فلما كان الرسول في المجلس صلى الله عليه وسلم فجاء أبو سفيان وعبد الله بن أبي أمية فلما رآهم النبي خرج فاستقبله وقال له تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين فلم يملك صلى الله عليه وسلم إلا أن قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم وطاحبين كان وقافا مع القرآن صلى الله عليه وسلم مجرد أن قال له هذا الكلام قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم ورحمين سأل الله أن يغفر لنا جميعا ويرحمنا برحمته إنه الغفور الرحيم نقف هنا والله أعلى وعلم وصلى الله عليه وسلم

والخاطئ غير المخطئ الخاطئ هو المتعمد المخطئ هو الذي لم يقصد وذلك يحاسب الله الخاطئ ولا يحاسب المخطئ وإذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر أما المخطئ هو الذي يتعمد الخطأ يتعمد الخطأ فهذا هو الذي يأثم وإن كنا لخاطئ أي كنا متعمدين ذلك الفعل لما ألقوه في الجوب لما باعوه لما أرادوا قتله قبل ذلك كل هذا من الخطيئة التي وقعت منهم

عندها قالوا له تالله أي والله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين لقد آثرك أي أخلصك واختارك آثرك علينا قدمك علينا وإن كنا لخاطئين والخاطئ غير المخطئ الخاطئ هو المتعمد المخطئ هو الذي لم يقصد وذلك يحاسب الله الخاطئ ولا يحاسب المخطئ وإذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر أما المخطئ وهو الذي يتعمد الخطأ يتعمد الخطأ فهذا هو الذي يأثم وإن كنا لخاطئ أي كنا متعمدين ذلك الفعل لما ألقوه في الجوب لما باعوه لما أرادوا قتله قبل ذلك كل هذا من الخطيئة التي وقعت منهم قال وهنا يعني استسلام تام منهم آثرك الله علينا نعترف كنا خاطئين

متى صبر يوسف عليه الصلاة والسلام؟ يوسف صبر عليه السلام الصبر الاضطراري وصبر الصبر الاختياري صلوات ربي وسلامه أما الصبر الاضطراري فلما ألقاه في الجب ما يملك إلا أن يصبر مع هذا صبر ورضي بقضاء الله وقدره ثم كذاك لما أدخله السجنة صلوات ربي صبر ما بيده شيء لكن صبر ورضي أما الصبر الاختياري كان يمكنه أن يوافقها ولكنه صبر صبرا اختياريا وهذا صبر من يوسف عليه الصلاة والسلام صبر عن أول يوم رآهم فعرفهم وهم له منكرون صبر سنتين عن لقيا أبيه ولقيا أخوتي حتى يأمره الله تبارك وتعالى بذلك هذا صبر اختياري من يوسف عليه الصلاة والسلام صبر لما قالوا له إن يسرق فقد سرق أخله من قبل فأسرها يوسف نفسه ولم يبدها لهم صبر اختياري إنه من يتقل ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين لأن هؤلاء هم المحسنون الذين لا يضيع الله أجرهم

قالوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفٌ بس ما في كلام أنت يوسف أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفٌ قال أنا يوسف نعم أنا يوسف وهذا أخي كما قلنا معزز ومكرم ليس عبداً مملوكاً ليس للصن كما قال يعني إِنَّا فَقَدْنَا صُوَاعَ الْمَلِكَ وَلِمَنْ جَاءَ بِي حِمْلُ بَعِيرٍ وَقَالُوا مَنْ سُرِقَشْ تُرِقَّهُ لا لا لا لا شوفوا عايشة الكرام قال أنا يوسف وهذا أخي تذكر فضل الله عليه وعلى أخيه قال قد من الله علينا ثم بيّن السبب إنه من يتقي ويصبر فإن الله لا يضيع عجل المحسنين سبب هذا أننا اتقينا الله تبارك وتعالى وصبرنا متى صبر يوسف عليه الصلاة والسلام يوسف صبر عليه السلام الصبر الاضطراري وصبر الصبر الاختياري صراط ربي وسلامه أما الصبر الاضطراري فلما ألقاه في الجب فلا يملك إلا أن يصبر مع هذا صبر ورضي بقضاء الله وقدره ثم كذاك لما أدخله السجنة صبر ما بيده شيء لكن صبر ورضيه أما الصبر الاختياري فلما رودته امرأة العزيز كان يمكنه أن يوافقها ولكنه صبر صبراً اختيارياً وهذا صبر من يوسف عليه الصلاة والسلام صبر عن أول يوم رآهم فعرفهم وهم له منكرون صبر سنتين عن لقيا أبيه ولقيا أخوتي حتى يأمره الله تبارك وتعالى بذلك هذا صبر اختياري من يوسف عليه الصلاة والسلام صبر لما قالوا له إن يسرق فقد سرق أخله من قبل فأسرها يوسف نفسه ولم يبدها لهم صبر اختياري إنه من يتقل ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين لأن هؤلاء هم المحسنون الذين لا يضيع الله أجرهم

قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون؟ الآن الأسلوب تغير الآن الآن صار هجوم هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه؟ أن تصور الآن أن يوسف أخوهم والآن دخلوا عليه أكثر من مرة دخلوا على يوسف عليه الصلاة والسلام يمكن أربع مرات دخلوا على يوسف أول مرة لما جاءوا يطلبون الميرة وقال ايتوني بأخي لكم من أبيكم ثاني مرة لما جاءوا بأخيهم وأخذوا الميرة ثم انطلقوا ثم نادوهم إنكم لسارقون فجاءوا والتقوا به مرة ثانية ثم انصرفوا والآن هذه المرة الرابعة يلتقوا أخوهم ما عرفوه إلى الآن إلى الآن ما عرفوه فهنا قال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه؟ مجرد أن قالوا أنت يوسف أنت يوسف كيف عرفوا أنه يوسف عليه الصلاة والسلام؟ إما أن يوسف نزع التاجة من رأسه لهم عن رأسه الشعره ووجهه وكذا كاملا فرأوه فعرفوه وإن تغيرت الأشباح لكن يبقى أخوهم يعني معروف فقالوا أنت يوسف أو أنه كلمهم بلغتهم هو كان يكلمهم بلغة أهل مصر ويجعل ترجمانا بينه وبينهم الآن لا كلمهم بلغتهم فقالوا أنت يوسف أنت تكلم لغتنا أنت يوسف أو أن يوسف تبسم يقول أهل العلم تبسم فرأوا ثناياه فعرفوه بذلك أو أن يوسف عليه الصلاة والسلام هو قال لهم ألم تعلموا ما فعلتم بيوسف وأخيه؟ هذه الكلمة رنت في رؤوسهم في رؤوسهم إيش دراك؟ كيف علم؟ قصة أخينا يوسف أنت ما تعرفين شي عن يوسف أنت يوسف وتصور أنت خلال هذه الفترة لعلهم يتحدثون بينه ألا ترون شبهه بيوسف؟ ألا يشبه يوسف؟ خاصة نحن نتكلم عن رجل غير عادم رجل أوتي شطر الحسن يوسف أوتي شطر الحسن يعني متميز عن الناس بشكله لكن كونه ملك كونه لبس التاج كونه يكلمهم بالعبرية يعني نحن نقول يخلق من الشبه أربعين فكانوا يرون شبه فقط لا شيء لكن الآن لما خاطبهم بيوسف ثم قال وهذا أخي لا عبد ولا شيء معزز مكرم وإحنا أخذناه على أنه رقيق هذا هو مكرم معزز يقول الله تبارك وتعالى لما قال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون؟ طيب نحن نعرف ماذا فعلوا بيوسف أرادوا قتله في البداية ثم تراجعوا عن القتل إلى أن ألقوه في الجب ثم باعوه ثم بعد ذلك كذبوا على أبيهم وقالوا أكله الذئب ثم اتهموه بالسرقة إن يسرق فقد سرق أخله من قبل فإيذاؤهم ليوسف واضح جدا طيب ماذا فعلوا لأخيه؟ هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه؟ قيل إنهم لما قالوا في أول الأمر ليوسف وأخوه أحبوا إلى أبينا منه ونحن عصبة حتى بعد بيعهم ليوسف عليه الصلاة والسلام وإلقائه في الجب وكذا كانوا يعاملون أخاه معاملة سيئة ما زال الحقد في قلوبهم أو الحسد في قلوبهم على أبنائه راحين اللي هي أم يوسف بن يامين وكان قولهم إن يسرق فقد سرق أخله من قبل كذلك فيها اتهام له ولأخيه أن هؤلاء من خالتهم أو من أمهم التي هي خالتهم تعلموا منها هذا الأمر على كل حال يوسف عليه الصلاة والسلام قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه؟ إذ أنتم جاهلون طيب هم أيضا فعلوا بيعقوب يعقوب آذوه كذبوا عليه أخذوا ولده باعوه يعني هذا أيضا فيه إيذاء ليعقوب عليه الصلاة والسلام لم يذكره لأنه الآن هو أخوه الموجودين الموجودون الآن فذكر لهم حاله وحاله أخيه أو أن يعقوب كبير نبي يعني هو يخلص نفسه وإنما ذكرهم بما وقع منهم له ولأخيه يقول أهل العلم وفي قوله إذ أنتم جاهلون فيها إشارة لأنهم عقلوا يعني حسن حالهم كنتم جاهلين فعلتم هذا أنتم الآن أحسن حالا لما كنتم جهلة وكل مذنب جاهل لأنه يعني لا أحد إلا هو جاهل بعظمة الله ومراقبته له ورؤياه له وكذا وذلك يقول كل من عصى الله فهو جاهل حال معصيته لله تبارك الله تعالى كنتم جاهلين إذ أنتم الآن ليستم جاهلين والدليل والدليل على هذا أنهم لما أخذ أخو يوسف اللي هو بن يامين قالوا خذ أحدنا مكانه كان صلحت أمورهم لكن خرجت هذه من لسانهم وأنفسهم لكن قولهم خذ أحدنا مكانه إن له أبا شيخا كبيرا كذا تدل على أنه صلح حالهم نوعا ما فإذا قال إذ أنتم جاهلون لما كنتم جاهلين فعلتم كيتا وكيت بيوسف وأخيه

الشاهد هنا أنه قالوا وتصدق علينا فلا قول من يقول إن هؤلاء أنبياء وأنهم الأسباط فهل الصدق كانت محرمة على محمد وحده صلى الله عليه وسلم أو على جميع الأنبياء فإذا كانت على جميع الأنبياء إذن هذا يدل على أن هؤلاء ليسوا أنبياء لأنه قال تصدق علينا الأنبياء لا تحلوا لهم الصدق وعلى القول بأنها محرمة على محمد فقد اختص بهذا صلى الله عليه وسلم وكانت تجوز للأنبياء السابقين حق ما في دليل يعني على هذه المسألة لكن الأقرب والله أعلم كما ذكرنا أكثر من مرة أن هؤلاء ليسوا بأنبياء إخوة يوسف ليسوا بأنبياء وإنما هم الأنبياء من ذريتهم الأسباط من ذريتهم وليسوا هم الأسباط وإنما الأسباط من ذريتهم من ذريت إخوة يوسف ويوسف عليهم السلام

واختلف أهل العلم في الصدقة المستحبة هل تجوز لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أو لا تجوز لهم تبعاً للنبي صلى الله عليه وسلم وأكثر أهل العلم على أنها تجوز لهم وإنما التي تحرم عليهم الزكاة والنبي الزكاة والصدقة وأما سائر الناس تجوز لهم الزكاة تجوز لهم الصدقة الباب مفتوح بالنسبة لبقية الناس

وحال النبي مع الصدقة مع بني هاشم عامة الناس النبي صلى الله عليه وسلم تحرم عليه الزكاة اللي الصدقة الواجبة وتحرم عليه الصدقة المستحبة لا يجوز له صلى الله عليه وسلم أكرمه الله عن زكاة المال وعن صدقة لا يجوز له أن يأخذها صلى الله عليه وسلم وأما أهل بيته فكذلك حرم الله عليهم زكاة المال إكراماً لهم وعوضهم عنها بخمس الجهاد خمس الخمس في الجهاد وعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه والرسول ذو القربة والإهتام والمساكين وبن السبيل فعطام خمس الخمس من الجهاد وغنيمة واختلف أهل العلم في الصدقة المستحبة هل تجوز لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أو لا تجوز لهم تبعاً للنبي صلى الله عليه وسلم وأكثر أهل العلم علانا تجوز لهم وإنما التي تحرم عليهم الزكاة الزكاة والصدقة وأما سائر الناس تجوز لهم الزكاة تجوز لهم الصدقة الباب مفتوح بالنسبة لبقية الناس

وهنا مسألة ذكرها أهل العلمي وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم من علامات نبوته أنه لا يكل الصدقة صلى الله عليه وسلم لا يكل الصدقة حيث سلمان لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم وراد أن يعرف هل هو نبي أو لا قالوا له له ثلاث علامات لا يقبل الصدقة يقبل الهدية وبين كتفه علامة النبوة فجاء وقدم للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما قال صدقة فقال لأصحابي تعالوا فاكلوا وهو لم يأكل صلى الله عليه وسلم لا تحل له الصدقة وقال سلمان واحدة هذه ثبتت الآن لا أكل الصدقة ثم جاءه بعد أيام وقدم له طعاما فقال ما هذا قال هدية فأكل منها صلى الله عليه وسلم فقال سلمان هذه الثانية ثم نظر بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم إلى خاتم النبوة فالنبي لا يكل الصدقة صلى الله عليه وسلم وحال النبي مع الصدقة مع بني هاشم عامة الناس النبي صلى الله عليه وسلم تحرم عليه الزكاة اللي الصدقة الواجبة وتحرم عليه الصدقة المستحبة لا يجوز له صلى الله عليه وسلم أكرمه الله عن زكاة المال وعن صدقة لا يجوز له أن يأخذها صلى الله عليه وسلم وأما أهل بيته فكذلك حرم الله عليهم زكاة المال إكراما لهم بخمس الجهاد خمس الخمس في الجهاد وعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه والرسول ذو القربة والإهتام والمساكين وابن السبيل فأعطاهم خمس الخمس من الجهاد وغنيمة واختلف أهل العلم في الصدقة المستحبة هل تجوز لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أو لا تجوز لهم تبعا للنبي صلى الله عليه وسلم وأكثر أهل العلم علانا تجوز لهم وإنما التي تحرم عليهم الزكاة والنبي الزكاة والصدقة وأما سائر الناس تجوز لهم الزكاة تجوز لهم الصدقة الباب مفتوح بالنسبة لبقية الناس

بضاعة مزجاء يعني رديئة مدفوعة ما أحد يبيها لا أحد يريدها ألم ترى أن الله يزجي سحاباً أن يدفعه وهذه البضاعة التي أتوا بها مزجاء يعني لا يقبل عليها التجار ولا يريدها أحد إما لأن الدراهمة لم تكن كاملة لأن كانت تسك باليد في ذلك الوقت أو إن البضاعة التي أتوا بها رديئة أو إنها قليلة وجئنا لبضاعة مزجاء