سورة يوسف

يقول هل من بيت صيام النافلة بعد الفجر يعتبر صام يوماً كاملاً؟ إي نعم بس ما يقال بيته بعد الفجر بيته البيت في الليل ما يقال بيته بعد الفجر يقال نوى بعد الفجر من التبيت يكون في الليل وإنما يقال نوى الصيام بعد الفجر نعم يكون صوماً صحيحاً ويكون من الأيام الثلاثة

نعم يقول انتشر مقطع يا أيها الذين لا تأكلوا الربا أضعفا مضاعفا فيقول إذا لم يكن أضعفا مضاعفا فلا بأس به هذا يعني عبث بكتاب الله تبارك وتعالى يعني درهم الربا حرام درهم الربا حرام والنبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه بلال بتمر جنيب فقال هكذا التمر خيبر قال هذا يباع الصاع منه بصاعين فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو صاع بصاعين ما في أضعف مضاعفة فلذلك يعني هذا كذب وزور وبهتان على أهل العلم وإنما هذا من أناس يعني بدأوا يتصدرون ويتكلمون بلا علم للأسف أن يقول أنا أفهم القرآن لا شأن لي فهم السلف من الصحابة والتابعين أبدا جاء في حنيث وإن كان فيه كلام يعني لكن مشتهر عند أهل العلم درهم الربا يقول المرء وهو يعلم أشد عند الله من 36 زنية لكن الحديث ضعيف لكن الشاهد أن أهل العلم لم ينكروا معنى هذا الحديث درهم الربا حرام لكن لا شك كلما زاد كلما كان أشد حرمة لكن كله حرام

طيب هل تجد عملاً آخر؟ خلاص استمر في البحث لا ما نقول لك اترك عملك الآن لكن استمر في البحث حتى يسر الله ومن يتق الله يجعل له مخرجة حتى تجد عملاً غيرها أو تمتنع من هذا وتستعمل بأشياء أخرى قل غير هذه اعطوني إياها هكذا إن شاء الله عسى الله يسر عمرك ادعو له

كيف أستطيع أن أكون مؤمنا بالله وأخشع وأصل إلى درجة الإحسان بالتدرج أهم شيء تكون مسلما ثم بعد ذلك إذا قوي الطاعتك وكثرة تصير مؤمنا قالت الأعراب آمنا قل لم تمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم تصير مؤمنا ثم ترتقي حتى تصير محسنا وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فدرجة الإحسان وهذا الإنسان ينالها إن شاء الله تعالى بالجد والاجتهاد وبذل الوقت والجهد والمال والفكر حتى يصل إن شاء الله تعالى إلى هذه المرحلة إن شاء الله يجعلنا وياكم من المحسنين

لماذا قال الله تعالى امرأة العجيز ولم يقل زوجة العجيز أولا ينبغي لنا في السؤال نتأدب مع الله تعالى لا نقول لماذا لأن الله تبارك وتعالى يقول لا يسأل عما يفعل وهم يسألون دائما عود نفسك أن تقول ما الحكمة بدل لماذا لأن لماذا تحتمل سؤال اعتراض أنا أدل مساء لا يدل اعتراض ولكن أيضا اختيار الكلمات المناسبة طيجة على كل حال كل ليس نقط ضرب الله تعالى إليك ومرأة نوحة ومرأة لوط يقال زوجة ويقال امرأة نفس الشيء يعني أين

الإسبال بدون خيالاء هذه مسألة خلافية بين أهل العلم بالنسبة لإسبال الثوب بدون خيالاء وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يجوز إذا كان بدون خيالاء ولكنه مكروه لأنه خلاف سنة أهدي النبي صلى الله عليه وسلم وذهب البعض إلى التحريم وهذا الأظهر والله عنه يحرم سواء بخيالاء أو بدون خيالاء لأن النبي صلى الله عليه وسلم بيّن الفرقة بين المسب الخيالاء والمسب غير خيالاء في العقوبة فقال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم يوم القيامة وذكر المسب الثوبة وخيالاء فذكر ثلاث عقوبات له بينما الإسبال بدون خيالاء جاء فيه ما أثنى من الكعبين من الإزارة في النار هذا عام لم يذكروا الخيالاء وإذلك الواحد يهتدي بهدي النبي صلى الله عليه وسلم هل النبي كان مسبلاً؟ أبداً لم يكن مسبلاً بس يكفي هذا إجماعة الخير لا بد أن نضع في أنفسنا الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء بالذي نقدر عليه يعني ما الذي يمنع المسبل أن يقصر ثوبة؟ شيء واحد فشلة حياء من الناس طيب أين الحياء من الله؟ خاصة إذا قلنا أنه حرام وأنه أسوأ من الكعبين في الإزارة في النار هل نفرض أنه مكروه؟ يا أخي سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعني ترى هي القضية بس كسرة النفس هذه بس كسرها أول مرة وخلاص انتهى الأمر تتعود بعد ذلك لا تستطيع أن تلبس الثوبة إذا كانت طويلاً عود نفسك يعني شوفوا الآن هؤلاء أهل الموضة وغيرها كل يوم يطلعون بأشياء ما أنزل الله بها للسلطان هذه موضة والناس معاهم ولا يهتمون يعني أكثر أكثر من بنتران مشجج ينبع بالثمن الفلاني مشجج يقولون هذه موضة ويشترونها ويلبسونها هو مشجج يقولون هذه موضة هذا زين شنطة نسائية أنا شفتها شنطة نسائية منزقين عليها تعالوا تعرفون ككاب وبقرة حلاب وبقرة الأصفر وأحمر ويقوم بعضهم بس شنطة نسائية والناس تشتريها يعني ما نقال خبال لكن حولها الله نستعان

لا بأس لا بأس يقول أحد إذاً يحفظ القرآن فيعمل له جدولاً بحيث أنه يقول اليوم سأقرأ كذا غداً سأقرأ كذا لا بأس بذلك صلاة الثانية سأقرأ كذا لا بأس بذلك إن شاء الله

كيف نسب السرقه الى يوسف؟ قال اهل العلم تحتمل ثلاثه امور يعني واحده من ثلاثه امور الاول ان يوسف عليه الصلاه والسلام او قبل يوسف يعقوب والد يوسف عليه الصلاه والسلام كان قد خرج من بيت المقدس من ابيه اسحاق وعاش او انطلق الى خاله اسمه اسمه لابان خال يعقوب عليه الصلاه والسلام انطلق الى خاله وسكن عنده في حوران وهناك تزوج ابنه خاله اللي هي ام العيال ثم تزوج رحيل اللي هي ام يوسف وابن تزوج اختين يعني هو يعقوب كان في شريعتهم هذا الامر جائزا ف يوسف جاء الى جده اللي هو لابان ابو امه وكان مشركا كان يعبد الاصنام فاخذ صنمه وكسره اخذ صنم جده وكسره وهو صغير قالوا يوسف سرق يوم هو صغير سرق صنم جدنا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل اذا السرقه التي اتهم بها يوسف هي سرقته لصنم جده هذه واحده الثانيه الاحتمال الثاني قالوا ان يعقوب عليه الصلاه والسلام لما لان المشهور ان رحيل ام يوسف ماتت وهو صغير واذا كان يعقوب ي يحنو على يوسف ويحنو على بنيامين لان امهم امهما ماتت راحيل فكان يحاول ان يعوضهما ما حنان الاب وحنان الام فيذكرون ان يوسف ربته عمته اخت يعقوب هي التي ربت يوسف جلس عندها في بيتها وكانت تحبه حبا شديدا فلما شب يوسف كبر قليلا جاء يعقوب الى اخته فقال خلاص ردي يوسف فقالت لا اريده اريد ان يبقى عندي انا احبه انا كذا قال لا يحتاج الى تربيه الان يحتاج يكون عندي فقالت امهلني اياما فقال نعم امهلها اياما ثم لما جاء اليوم الذي ياخذه منها قالت خذه فاراد ان يخرج يعقوب قالت انتظر انا افقد نطاقي وهو الحزام الذي يربط فيه قالت انا افقد نطاقي لا ادري اين هو وبحثت عنه في كل مكان لم اجده قال يعقوب ماذا اصنع لك قال تخشى ان ابنك هو الذي سرقه يعني يوسف قال فتشتي قالت فتشت البيت فتشت من عندي ما وجدته يمكن ابنك سرقه فتش فتشت نزع ثيابه هو الا هي رابطه النطاق عليه من الداخل قالت من سرق استرق خلاص انا اخذه فهو سارق اذا يكون عبدا لي من سرق استرق على شريعه يعقوب عليه الصلاه والسلام فاخذته الى ان توفيت ثم اخذه يعقوب عليه الصلاه والسلام قالوا ان يسرق فقد سرق اخله من قلب اي سرق نطاق عمتنا هذا الاحتمال الثاني وكل هذه كما يقول اسرائيليات يعني لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم تثبت في كتاب الله جل وعلا لكن مذكوره في التوراه موجوده في التوراه انه وقع كيت وكيت ليوسى عليه الصلاه والسلام الاحتمال الثالث اختاره الشوكاني رحمه الله انهم يكذبون يعني يوسف ما سرق شيء كل ما في الامر يريد ان يبرئوا انفسهم يعني قالوا هذا كذبا وزورا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل كذب ما سرق يوسف من قبل ابد ما سرق شيئا وانما يكذبون على يوسف كل هذا ليبرئوا انفسهم وهذا يدل على انهم ما زالت عندهم هذه اللوثه او الحقد على يوسف عليه الصلاه والسلام ولذلك يقول الشوكاني وغيره هذا يدعي انهم ليسوا اسباط ليسوا انبياء الحين بعد كم صار اعمارهم بلغوا ال 50 او اكثر من ذلك والى الان يتصرفون مثل هذه التصرفات لا يمكن ان يكون هؤلاء انبياء وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى انهم قالوا هذا كذبا ان يسرق فقد سرق اخ من قبل اي ما سرق يوسف عليه الصلاه والسلام ‏No.

قالوا إن يسرق فقد سرق أخ لهن قبل كما يقول قال ما لدى هالكلام لماذا قالوا هذا الكلام إن يسرق فقد سرق أخ لهن شعروا بالهزيمة لما كانوا يتكلموا في البداية ماذا تفقدون ما جئنا لنفسنا في الأرض ما كنا سارقين كانوا يتكلمون يعني بثقة تامة لا تقولوا سرقنا ماذا تفقدون ما جئنا لنفسنا في الأرض طيب الحين جئنا عندكم شلون فمثلا كسروا كسروا طيب مخرج حل قالوا لا هذا أخونا من أبينا ليس شقيقا لنا هذا أخونا من أبينا إن يسرق هذا ليس لا تعيبوا نحن نحن يمجينا كنا تعرفون أخلاقنا أول مرة يجي معانا هذا هذا هو الذي سرقه ليس نحن ليسنا نحن الآن يحرصون على تبريئة أنفسهم الآن يريدون تبريئة أنفسهم قالوا إن يسرق أي هذا فقد سرق أخله من قبل يعني هؤلاء أبناء راحيل هم الذين سرقوا لكن نحن لسنا أبناء راحيل هذا أخونا من أبينا وهو سرق كما سرق أخله من قبل من أخوه من قبل يوسف يوسف هو أخوه يعني يوسف إلى الآن ما سلم منهم شوفوا إلى الآن كل سووا في يوسف أرادوا قتله ثم اتفقوا على إلقاه في الجب ثم أخذوا قميصه وجاءوا به إلى أبيهم ثم ألقوه في الجب وباعوه بثمن بخص كل هذا الذي فعلوا في يوسف يعني يقفوه عند حد وإذلك يعني الحسد عين الحسود عليك الدهر حارسة تبدي المساوئة والإحسانة تخفيه يلقاك بالبشر يبديه مكاشرة والقلب مضطغن فيه الذي فيه إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل يعنون يوسف عليه الصلاة والسلام كيف نسبوا السرقة إلى يوسف قال أهل العلم تحتملوا ثلاثة أمور يعني واحدة من ثلاثة أمور الأول أن يوسف عليه الصلاة والسلام أو قبل يوسف يعقوب والد يوسف عليه الصلاة والسلام كان قد خرج من بيت المقدس من أبيه إسحاق وعاش أو انطلق إلى خاله اسمه لابان خال يعقوب عليه الصلاة والسلام انطلق إلى خاله سكن عنده في حوران وهناك تزوج ابنة خاله اللي هي أم العيال ثم تزوج راحيل اللي هي أم يوسف وتزوج أختين يعني كان في شريعتهم هذا الأمر جائزاً فيوسف جاء إلى جده اللي هو لابان أبو أمه وكان مشركاً كان يعبد الأصنام فأخذ صنمه وكسره وهو صغير قالوا يوسف سرق يوم هو صغير سرق صنم جدنا يسرق فقد سرق أخ له من قبل إذن السرقة التي تهم بها يوسف هي سرقته لصنم جده هذه واحدة الثانية الاحتمال الثاني قالوا إن يعقوب عليه الصلاة والسلام لما لأن المشهور أن راحيل أم يوسف ماتت وهو صغير وإذا كان يعقوب يحن على يوسف ويحن على بن يامين أمهما ماتت راحيل فكان يحاول أن يعوضهما حنان الأبي وحنان الأم فيذكرون أن يوسف ربته عمته أختي عقوب هي التي ربت يوسف جلس عندها في بيتها وكانت تحبه حباً شديداً فلما شب يوسف كبر قليلاً جاء يعقوب إلى أخته فقال خلص ردي يوسف فقالت لا أريده أريد أن يبقى عندي أنا أحبه أنا كذا فقالت أمهلني أياماً فقال نعم أمهلها أيام ثم لما جاء اليوم الذي يأخذه منها قالت خذه فراد أن يخرج يعقوب قالت انتظر أنا أفقد نطاقي وهو الحزام الذي يربطي قالت أنا أفقد نطاقي لا أدري أين هو وبحث عنه في كل مكان لم أجده قال يعقوب وماذا أصنع لك قالت أخشى أن ابنك هو الذي سرقه يعني يوسف قال فتشت قالت فتشت البيت فتشت من عندي ما وجدته يمكن ابنك سرقه فتشت فتشت نزعت ثيابه وإلا هي رابطت النطاق عليه من الداخل قالت من سرق استرق فلص أنا أخذه فهو سارق إذن يكون عبداً لي من سرق استرق على شريعته يعقوب عليه الصلاة والسلام فأخذته إلى أن توفيت ثم أخذه يعقوب عليه الصلاة والسلام قالوا إن يسرق فقد سرق أخله من قبل أي سرق نطاق عمتنا هذا الاحتمال الثاني وكل هذه كما يقول إسرائيليات يعني لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم تثبت في كتاب الله جل وعلا لكن مذكورة في التوراة موجودة في التوراة أنه وقع كيتا وكيت ليوسف عليه الصلاة والسلام الاحتمال الثالث اختاره الشوكاني رحمه الله تعالى أنهم يكذبون أنهم يكذبون يعني يوسف ما سرق شيء كل ما في الأمر يجب أن يبرئوا أنفسهم يعني قالوا هذا كذباً وزوراً إن يسرق فقد سرق أخله من قبل كذب ما سرق يوسف من قبل أبد ما سرق شيئاً كل هذا ليبرئوا أنفسهم وهذا يدل على أنهم ما زالت عندهم هذه اللوثة أو الحقد على يوسف عليه الصلاة والسلام وإذاك يقول الشوكاني وغيره هذا يدل أنهم ليسوا أسباط ليسوا أنبياء بعد كم صار أعمارهم بلغوا الخمسين أو أكثر من ذلك وإلا لأن يتصرفون مثل هذه التصرفات لا يمكن يكون هؤلاء أنبياء وهذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى أنهم قالوا هذا كذباً إن يسرق فقد سرق أخله من قبل أي ما سرق يوسف عليه الصلاة والسلام قالوا إن يسرق فقد سرق أخله من قبل يقول الله تعالى فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدأ هذا يوسف تضايق لو كان يوسف معلوم عنه سرق صنم جده يقول صح معذورين قالوا هذا الكلام لو كان يوسف يعني وضع النطاق وكذا قال لا صح معذورين لكن غضب يوسف مدل على أنهم قادي ألفون بداية قال والله المستعان لما تصفون والله أعلم بما تصفون والوصف الكذب والله أعلم بما تكذبون أيش دخل يوسف هنا الآن قالوا إن يسرق فقد سرق أخله من قبل فأسرها يوسف في نفسه يعني ودي يتكلم لكن مو وقته مو الآن وقته كلام الآن هو ماشي على خطة معينة ما يبي من الحين يظهر لهم أنا يوسف يا كذابين يلك فيكم يلك كذا لا ليس الآن ليس الآن ليس الآن لذلك أسرها في نفسه كتمها يوسف عليه الصلاة والسلام فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم ماذا أسر في نفسه أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون هذه التي أسرها في نفسه ودي يقولها لكن لو قالها أنتم شر مكانا والله قال لا شجرة من أنت خاصة إذا قلنا إنهم يعني كثرة مخالطة من يوسف أول مرة ثاني مرة والحين الثانية طولت مرتين التقوا به لشباه كذا ممكن حين يخطر لا هذا يوسف شجرة كيف علم فإذا كتمها يوسف في نفسه وهذا من الحكم ما يقول أهل العلم أن يوسف صبر ولم يبدها لهم وأيضا تحمل ما سيقع ليعقوب عليه الصلاة والسلام لكن عندما يرجع إلى يعقوب يعني يقول بس أولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل وتولى عنهم وقال يا أسفة على يوسف وبيضت عيناه من الحزن فهو كذيب صار عمي يعقوب بعد ذلك وهذه ابتلاءات كيف يوسف عليه الصلاة والسلام يعني يدري أن أباه يعني لا يتحمل فرق بن يمين كما تحمل فرق يوسف عليه الصلاة والسلام ومع هذا سواها كما يقولون أخذ أخاه كل هذا زيادة ابتلاء ليعقوب بأمر الله تبارك وتعالى وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل في الأمثل يبتل المرء على قدر دينه فإن كان في دينه صلابة شدد عليه في البلاء وإن كان في دينه رقة خفف عنه في البلاء فإن كان في دينه رقة خفف عنه في البلاء فإن كان في دينه رقة خفف عنه في البلاء فإن كان في دينه رقة خفف عنه في البلاء فإن كان في دينه رقة خفف عنه في البلاء والله على واعلم وصلى الله وسلم وبركاته

قال الله تبارك وتعالى نرفع درجات من نشاء وهذا من رفع الدرجة بيوسف صلى الله عليه وسلم وكيف كاد الله له سبحانه وتعالى ومثله قوله تبارك وتعالى وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم ومثلها قول الله تبارك وتعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات هذا فضل من الله تبارك وتعالى نرفع درجات من نشاء فيها ثلاث قراءات كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم نرفع درجات من نشاء وهذه القراءة تحفظها ونرفع درجات بدون تنوين نرفع درجات من نشاء وفيها قراءة ثالثة يرفع درجات من يشاء أي الله جل وعلا يرفع درجات من يشاء كلها قراءات قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم

وإذاك يقولون بداية الكيد لا تجوز لكن نهايته جائزة لا بأس بذلك ويوسف هنا كيد الله له نهاية في النهاية وليس في البداية لأن في البداية فيها إذاء للناس ومثله المكر ومثله الخداع يخادعون الله وهو خادعهم ويمكرون ويمكر الله دائما تكون بالمقابل في الرد ليس ابتداء وإلا المكر ابتداء والاستهزاء والسخرية والكيد والخداع الطيبة لكن إذا كانت ردا فلا بأس بذلك كما قال الله تبارك وتعالى ويقيدوا كيدا ويكيدون كيدا ويقولون ويمكرون ويمكر الله يخادعون الله وهو خادعهم وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم ويسخرون من الذين آمنوا سخر الله منهم ومن ذلك نفهم قول الله تبارك وتعالى عن نوحة إسرات وسام قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون مع أن السخرية ابتداء ليست طيبة لكن لما هم بدأوا السخرية بنوح إسرات وسام قال إن تسخروا فإنا نسخر واحدة بواحدة فالرد جائز ولكن الابتداء غير جائز

طيب هل الله يكيد بهذا لا لا يكيد بها لكن هناك كيد مقابل كيد كما قال الله وأكيدوا كيدا ويكيدون كيدا أثبت لنفسه الكيد سبحانه وتعالى أكيدوا كيدا ويكيدون كيدا فمهل الكافرين فإذا الله يكيد سبحانه وتعالى لكن يكيد بمن يكيد لا يكيد ابتداء سبحانه وتعالى طيب هنا أين كيدهم كيدهم لما ألقوا يوسف في الجب وأخذوا قميصه ورجعوا إلى أبيهم وقالوا أكله الذئب ثم باعوه بثمان بخص هذا كيده ورد كيدهم جاء بعد سنوات عشرات السنين لكن محفوظة عند الله تبارك وتعالى فهم كيدهم كان قديما وكيد الله ليوسف عليه السلام فإنه جاء متأخرا لكن في الوقت المناسب إن الله يمهل ولا يهمل سبحانه وتعالى وإذاك يقولون بداية الكيد لا تجوز لكن نهايته جائزة لا بأس بذلك لأن كيد الله له نهاية في النهاية وليس في البداية لأن في البداية فيها إذاء للناس ومثله المكر ومثله الخداع يخادعون الله وهو خادعهم ويمكرون ويمكر الله دائما تكون بالمقابل في الرد ليس ابتداء وإلا المكر ابتداء والاستهزاء والسخرية والكيد والخداع كل هذه في البدايات ليست طيبة لكن إذا كانت ردا فلا بأس بذلك كما قال الله تبارك وتعالى ويقول ويمكرون ويمكر الله يخادعون الله وهو خادعهم وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم ويسخرون من الذين آمنوا سخر الله منهم ومن ذلك نفهم قول الله تبارك وتعالى عن نوح عيسى توسام قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون مع أن السخرية ابتداء ليست طيبة لكن لما هم بدأوا السخرية بنوح عيسى توسام قال إن تسخروا فإنا نسخر واحدة بواحدة فالرد جائز ولكن الابتداء غير جائز وذلك نسب الله تبارك وتعالى نفسه الكيد هنا جل وعلا من باب أنهم الذين كادوا في البداية لما ألقوه في الجب ورجعوا إلى بهم يبكون بكاء التماسيح دموع التماسيح وجاءوا بقميصي على قميصي بدم كذب ثم بعد ذلك باعوه إلى السيارة كل هذا من كيدهم الله ليوسف عليه السلام

والكيدو هو فعل الشيء بطريقة خفية لإيقاع الضرر في المقابل

ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف يقول الله تبارك الله كدنا ليوسف هذا قال الله تبارك الله كدنا ليوسف والكيدو الكيدو هو فعل الشيء بطريقة خفية لإيقاع الضرر في المقابل طيب هل الله يكيد بهذا لا لا يكيد بها لكن هناك كيد مقابل كيد كما قال الله تبارك الله وأكيدوا كيدا ويكيدون كيدا سبحانه وتعالى أكيدوا كيدا ويكيدون كيدا فمهل الكافرين فإذا الله يكيد سبحانه وتعالى لكن يكيد بمن يكيد لا يكيد ابتداء سبحانه وتعالى طيب هنا أين كيدهم كيدهم لما ألقوا يوسف في الجب وأخذوا قميصه ورجعوا إلى أبيهم وقالوا أكله الذئب ثم باعوه بثمان بخص هذا كيدهم ورد كيدهم جاء بعد سنوات عشرات السنين لكن محفوظة عند الله تبارك وتعالى فهم كيدهم كان قديما وكيد الله ليوسف عليه السلام فإنه جاء متأخرا لكن في الوقت المناسب إن الله يمهل ولا يهمل سبحانه وتعالى وإذاك يقولون بداية الكيد لا تجوز لكن نهايته جائزة لا بأس بذلك ويوسف هنا كيد الله له نهاية في النهاية وليس في البداية لأن في البداية فيها إذاء للناس ومثله المكر ومثله الخداع يخادعون الله وهو خادعهم ويمكرون ويمكر الله دائما تكون بالمقابل في الرد ليس ابتداءا وإلا المكر ابتداءا والاستهزاء والسخرية والكيد والخداع كل هذه في البدايات ليست طيبة لكن إذا كانت ردا فلا بأس بذلك كما قال الله تبارك وتعالى ويقولون ويمكرون ويمكر الله يخادعون الله وهو خادعهم ومعكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم ويسخرون من الذين آمنوا سخر الله منهم ومن ذلك نفهم قول الله تبارك وتعالى عن نوح عيسى توسام قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون مع أن السخرية ابتداء ليست طيبة لكن لما هم بدأوا السخرية بنوح عيسى توسام قال إن تسخروا فإنا نسخر واحدة بواحدة فالرد جائز ولكن الابتداء غير جائز جل وعلا من باب أنهم هم الذين كادوا في البداية لما ألقوه في الجوب ورجعوا إلى بهم يبكون بكاء التماسيح دموع التماسيح وجاءوا بقميصي على قميصي بدم كذب ثم بعد ذلك باعوه إلى السيارة كل هذا من كيدهم فكاد الله ليوسف عليه السلام

يقول الله تبارك وتعالى فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءٍ يا أخي بدأ التفتيش الآن فاتفقنا على المبدأ نبدأ بالتفتيش الآن فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ بِأَوْعِيَةِ الْإِخْوَى الْعَشَرَةِ قَبْلَ وِعَاءٍ الْأَخِيرِ يفتشون الوعاء الأول سليم الوعاء اللي هو ما يحمله البعير ما يحمله البعير بدأ بأوعية الأول أوعية وعاء الأول وعاء الثاني الثالث الرابع وكلما فتشوا وعاء ولم يجدوا زادوا اطمئنانا زادوا اطمئنانا حتى أتموا عشرة ولم يجدوا شيئا فلما بلغ الحادي عشر فتشوا فوجدوه فبدأ بأوعية قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعائه هنا ظاهر الأمر بدأ بأوعية يعني يوسف عليه الصلاة والسلام لأنه الآن بدأ يوسف بأوعية قبل وعاء أخيه بن يامين فاستخرجها من وعاء أخيه أي يوسف ولكن هنا لما كان بأمر يوسف فصار كأنه هو الذي يفتش وإلا يوسف الملك أو نائب الملك ليس هو الذي يفتش ولكن يفتشون بأمره يقول الله تبارك وتعالى فبدأ بأوعية قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه ولم يقل ثم وجدها ولم يقل وجد المسروق لأن في حقيقة لا هم ما سرقوا ولا أخهم سرق أصلا وما سرقوا شيئا ولا أخهم سرق أبدا وإذا قال استخرجها ولم يقل وجدها لأنه يحطيهم أصلا يقول ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف يقول الله تبارك وتعالى كدنا ليوسف هذا القاء لله تبارك وتعالى كدنا ليوسف والكيدو الكيدو هو فعل الشيء بطريقة خفية لإيقاع الضرر في المقابل طيب هل الله يكيد بهذا لا لا يكيد بها لكن هناك كيد مقابل كيد كما قال الله وأكيدوا كيدا ويكيدون كيدا أثبت لنفسه الكيد سبحانه وتعالى أكيدوا كيدا ويكيدون كيدا فمهل الكافرين فإذا الله يكيد سبحانه وتعالى لكن يكيد بمن يكيد لا يكيد ابتداء سبحانه وتعالى طيب هنا أين كيدهم كيدهم لما ألقوا يوسف في الجب وأخذوا قميصه ورجعوا إلى أبيه وقالوا أكله الذئب ثم باعوه بثمان بخص هذا كيده ورد كيدهم جاء بعد سنوات عشرات سنين لكن محفوظة عند الله تبارك وتعالى فهم كيدهم كان قديما وكيد الله ليوسف عليه السلام فإنه جاء متأخرا لكن في الوقت المناسب إن الله يمهل ولا يهمل سبحانه وتعالى وإذاك يقولون بداية الكيد لا تجوز لكن نهايته جائزة لا بأس بذلك يوسف هنا كيد الله له نهاية في النهاية وليس في البداية لأن في البداية فيها إذاء للناس ومثله المكر ومثله الخداع يخادعون الله وهو خادعهم ويمكرون ويمكر الله دائما تكون بالمقابل في الرد ليس ابتداء وإلا المكر ابتداء والاستهزاء والسخرية والكيد والخداع كل هذه في البدايات ليست طيبة لكن إذا كانت ردا فلا بأس بذلك كما قال الله تبارك وتعالى ويقول الله ويمكرون ويمكر الله يخادعون الله وهو خادعهم وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم ويسخرون من الذين آمنوا سخر الله منهم ومن ذلك نفهم قول الله تبارك وتعالى عن نوح عيسى توسام قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون مع أن السخرية ابتداء ليست طيبة لكن لما هم بدأوا السخرية بنوح عيسى توسام قال إن تسخروا فإنا نسخر واحدة بواحدة فالرد جائز ولكن الابتداء غير جائز وإذا كنسب الله تبارك وتعالى نفسه الكيد هنا جل وعلا من باب أنهم هم الذين كادوا في البداية لما ألقوه في الجب ورجعوا إلى بهم يبكون بكاء التماسيح دموع التماسيح وجاءوا بقميصي على قميصي بدم كذب ثم بعد ذلك باعوه إلى السيارة كل هذا من كيدهم وكاد الله ليوسف عليه السلام يقول الله تبارك وتعالى كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا إن شاء الله يعني ما كان يوسف ليأخذ أخاه في دين الملك ما كان يمكن لأن لو قال مثلا خلاص وجدنا السرقة هنا وجدنا الصاع ضربوه ادفعوا ضعف ثمن الصاع وروح لها لكم لا وذلك يقوم من لطائف الكيد من الله تبارك من أربعة أمور أو من أربعة أوجه الأمر الأول أنه جعلهم هم الذين يحكمون فما جزاؤه إن كنتم كاذبين قالوا جزاؤهم الحكم هم الحكمون لما يقول لا ما أنتم اللي حكمتم أنتم الذين قلتم من وجد في رحله فهو جعل الحكم يخرج منهم الأمر الثاني أنه عظم شأن الصاع قال نفقد صواع الملك يعظم هذا الأمر في نفوسهم الأمر الثالث أنه أذن مؤذن تركهم حتى انصرفوا حتى لو كان عندهم كان أنت وضعته أنت كذلك لا انصرفتم خلاص ثم أذن مؤذن هذا أيضا من الكيد بهم ومن لطيف الكيد كذلك أن يوسف عليه الصلاة والسلام أمر علمانه أن يبدأوا بالبحث في متاع إخوته قبل أن يصل إليه لو مباشرة بدأ ففتح متاع أخيه وجده كانها مركبة كانها مرتبة لا طمأنهم أعطاه مطمئنان أول الثاني الثالث الرابع خلى آخر واحد ثم أخرج أخرج كل هذا من الكيد من لطيف الكيد يقول أهل العلم من الله تبارك وتعالى بإخوة يوسف كما كادوا ليوسف عليه السلام يقول الله تبارك وتعالى ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله إلا أن يشاء الله هنا الاستثناء منقطع ولكن أي شاء الله سبحانه وتعالى أو يصح أن يكون الاستثناء متصلا إلا أن يهيئ الله الأسباب التي يكون بها أخذوا بن يامين إلى دين الملك فأخذ أخاه عند ذلك قال الله تبارك وتعالى نرفع درجات من نشاء وهذا من رفع الدرجة ليوسف عليه الصلاة والسلام وكيف كاد الله له سبحانه وتعالى ومثله قوله تبارك وتعالى وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم ومثلها قول الله تبارك وتعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلمة درجات هذا فضل من الله تبارك وتعالى نرفع درجات من نشاء فيها ثلاث قراءات كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم نرفع درجات من نشاء وهذه القراءة تحفظها ونرفع درجات بدون تنوين نرفع درجات من نشاء وفيها قراءة ثالثة يرفع درجات من يشاء أي الله جل وعلا يرفع درجات من يشاء كلها قراءات قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم قال وفوق كل ذي علم علم كل عالم فوقه عالم حتى ينتهي الأمر إلى الله جل وعلا فوق كل ذي علم في عالم فوقه بين البشر حتى ينتهي الأمر إلى الله سبحانه وهو فوق الجميع سبحانه وتعالى إنه بكل شيء عليم سبحانه وتعالى

قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين أي في شريعتكم قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه يعني الذي يوجد هذا المسروق عنده يكون هو جزاءً لهذا المسروق يعني يقولون من سرق استرق من سرق استرق يعني السارق إذا ثبت أنه سارق يكون هو أي السارق جزاءً للمسروق أي يكون عبداً لمن سرق منه وهذا لم يكن في دين الملك أو في شريعة الملك في مصر وإنما ذكر بعض أهل العلم أنه في شريعة الملك أنه يضرب ويغرم ضعفي الثمن أو ضعف الثمن يغرم إذا كان قيمته مثلاً ألف يدفع ألفين ويضرب هذا هذا جزاؤه في دين الملك أما في ملة يعقوب عليه الصلاة والسلام في شريعة يعقوب كما قال الله تبارك وتعالى لكل جعلنا منكم شرعةً ومنها جاء في شريعة يعقوب من سرق استرق يعني السارق إذا اكتشف يكون عبداً لمن سرق منه قالوا من سرق استرق

قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين؟ ماشي أنتم تقولون ما سرقتم وتحلفون على هذا طيب إذا كنتم كاذبين ما الحكم؟ وهنا طلبوا منهم أن يحكموا قالوا فما جزاؤه يعني السارق إن كنتم كاذبين في دعواكم إنكم لم تسرقوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين؟ هنا إما أن يقول فما جزاؤه يعني سؤال عام أو يقول ما جزاؤه في شريعتكم؟ لأن شريعة مصر كانوا مشركين هؤلاء مسلمون أولاد أنبياء جدهم إبراهيم وإسحاق ويعقوب أبوهم قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين؟ أي في شريعتكم قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه يعني الذي يوجد هذا المسروق عنده يكون هو جزاء لهذا المسروق يعني يقولون من سرق استرق من سرق استرق يعني السارق إذا ثبت أنه سارق يكون هو أي السارق جزاء للمسروق أن يكون عبداً لمن سرق منه جزاؤه من وجد في رحله هذا السارق هو جزاؤه يكون عبداً لمن سرق منه وهذا لم يكن في دين الملك أو في شريعة الملك في مصر وإنما ذكر بعض أهل العلم أنه في شريعة الملك أنه يضرب ويغرم ضعفي الثمن أو ضعفي الثمن يغرم إذا كان قيمته مثلاً ألف يدفع ألفين ويضرب هذا الجزاء هو في دين الملك أما في ملة يعقوب عليه الصلاة والسلام في شريعة يعقوب كما قال الله تبارك وتعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنها جاء في شريعة يعقوب من سرق استرق يعني السارق إذا اكتشف يكون عبداً لمن سرق منه قالوا من سرق استرق قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه يكون هو مقابلاً له كذلك نجد الظالمين هنا كذلك نجد الظالمين تحتملوا معنين كذلك نجد الظالمين لها من كلام إخوة يوسف يقول عندنا من سرق استرق وكذلك نجد الظالمين السارق ظالم وهذا يجزى بهذا الجزاء في شريعتنا وقد يحتمل أنه كذلك نجد الظالمين قول الذين يعملون مع يوسف عليه الصلاة والسلام سألوهم فما جزاؤه إن كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه فقال لهم عمال يوسف كذلك نجد الظالمين حتى عندنا هذا الأمر حكم فيكون حكم الملك كحكم شريعة يعقوب عليه الصلاة والسلام أيضاً من سرق استرق والعلم عند الله تبارك وتعالى المهم أنه تم الاتفاق بين إخوة يوسف وبين عمال يوسف عليه الصلاة والسلام أنه من وجد في رحله فهو جزاؤه يكون عبداً لمن سرق منه اتفقوا على هذا

قولهم تالله تالله قسم مثل والله وبالله وآله وهالله كلها أقسام أشهرها والله بالواو وتأتي بالله وتأتي هالله بالهاء وتأتي آله بالهمس وتأتي تالله ولا تدخل يقول أهل العلم إلا على اسم الجلال الله ما تقول تالرحيم تالرزاق تالقدير تلق إلا على الله تالله تالله فقط ذكر الشوكاني رحمه الله تعالى أنه في النادر أن يقول تالرحمن تالرب ولكن نادر لكن الأصل التاء في القسم تدخل على لفظ الجلالة الله سبحانه وتعالى

لقد علمتم من أحوالنا ما جئنا لنفسد في الأرض هذا فيه أن السرقة من الفساد في الأرض السرقة تعتبر من الفساد في الأرض ما جئنا لنفسد في الأرض والمقصود بالأرض هنا أرض مصر التي كان فيها يوسف الذي كان فيها الطعام

قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسنا في الأرض أنتم تعرفوننا نحن ليست أول مرة نأتي جئنا العام الماضي وأيضاً لما جئنا أعطيتمونا اللي هو الطعام مع الأموال التي جئنا بها والآن رجعناها لكم يعني اللي يعيدوا أموال عشرة أبعرة طيب ما رح يسرق طاساً أو صاعاً يعني خذها بعقلك يقولوا الله أنتم تعرفوننا لما أعطيتمونا بالخطأ متاعنا مع بضاعتنا الذي أخذناها منكم أرجعناها لكم فكيف الآن تقول سرقنا صاعاً ما يستقيم الأمر نحن أعلم من هذا الأمر أن نسرق فقد علمتم يعني من أحوالنا ما جئنا لنفسنا في الأرض هذا فيه أن السرقة من الفساد في الأرض السرقة تعتبر من الفساد في الأرض ما جئنا لنفسنا في الأرض والمقصود بالأرض هنا أرض مصر التي كان فيها يوسف كان فيها الطعام ما جئنا لنفسنا في الأرض قال وما كنا سارقين وهذا من باب التأكيد يعني اتهمتمونا زوراً وبهتاناً نحن لا نسرق ولا نفسد في الأرض قولهم تالله تالله قسم مثل والله وبالله والله وهالله كلها أقسام أشهرها والله بالواو وتأتي بالله وتأتي هالله بالها وتأتي آالله بالهمس وتأتي تالله كلها ولا تدخل يقول أهل العلم إلا على اسم الجلال الله ما تقول تالرحيم تالرزاق تالقدير لا ما تصدق إلا على الله تالله تالله فقط ذكر الشوكاني رحمه الله تعالى أنه في النادر أن يقول تالرحمن تالرب ولكن نادر لكن الأصل التاء في القسم تدخل على لفظ الجلال الله سبحانه وتعالى قالوا تالله أي والله ما جئنا لنفسنا في الأرض ما كنا سارقين