سورة يوسف

لا هم يعرفون الله لكنهم مشركون مثل كفار مكة كفار مكة يعرفون الله ولكن مشكلتهم أجعل الآلهة إلهاً واحداً هذه مشكلتهم لكنهم يعرفون الله سبحانه وتعالى وإذلك مرأة العزيز قالت لما يقول لها الملك يعني قالت مرأة العزيز الآن حصص الحق أنا روته عن نفسي وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم أكنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين كل هذا يدل على أنهم يعرفون الله ولكنهم يشركون معه غيره

قال فلبث يوسف في السجن بضع سنين قيل البضع بين الثلاثة والتسعة أو الثلاثة والعشرة والذي عليه أكثرهم أن مكث يوسف بعد هذه الحادثة كان سبع سنوات يعني شوفوا عقب ما فسر هذه الرؤية وخرج ساقي الملك بعد سبع سنوات وقعت رؤية الملك لساتين إن شاء الله في الدرس القادم رؤية الملك فقال ساقي الملك أنا أعرف شخصا يعبر الرؤية بعد سبع سنوات كلها قضاها يوسف عليه الصلاة والسلام في السجن صلوات ربي وسلامه عليه والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم عليكم ورحمة الله

لأن الظن تأتي معنى اليقين كما قال الله تبارك وتعالى إني ظننت أني ملاقن حسابي أي أيقنت أني ملاقن حسابي بعكس العقيدة الآن كثير من الناس يستخدمون يقول أعتقد يريد أظن وهذا خطأ أعتقد يعني أجزم مئة بالمئة أظن قد تأتي معنى الاعتقاد لكن أعتقد لا تأتي معنى الظن أبداً فدائماً تقول أعتقد يعني جازم غير جازم قل أظن أو يغلب على ظني أو ما شابه ذلك الأمر

وقال للذي ظن أنه ناجم منهم اذكرني عند ربك وقال أن يوسف أي صلاة السلام للذي ظن أن يوسف وظن بمعنى علمه لأن الظن تأتي بمعنى اليقين كما قال الله تبارك وتعالى إني ظننت أني ملاقن حسابي أي أيقنت أني ملاقن حسابي بعكس العقيدة الآن كثير من الناس يستخدمون يقول أعتقد يريد أظن وهذا خطأ أعتقد يعني أجزم مئة بالمئة أظن قد تأتي بمعنى الاعتقاد أعتقد لا تأتي بمعنى الظن أبدا فدائما تقول أعتقد يعني جازم غير جازم قل أظن أو يغلب على ظني أو ما شابه ذلك من الله وقال يوسف للذي ظن يوسف أنه ناجم منهما وهو ساقي الخمر اذكرني عند ربك ربه هو الملك اذكرني قل له هناك سجين مظلوم هناك سجين مظلوم سجنه العزيز سجنت امرأة العزيز مظلوم في السجن وذلك للملك والملك ظاهر الأمر أنه لا يدري عن قصة يوسف مع العزيز وامرأة العزيز قال اذكرني عند ربك قال فأنساه الشيطان ذكر ربه بعضهم يقول أنساه الشيطان ذكر ربه يعني أنسى يوسف ذكر ربه أي لم يعتمد على الله وإنما اعتمد على هذا بعيد والصحيح فأنساه الشيطان ذكر ربه والناجي منهما الساقي هو الذي أنساه الشيطان ذكر ربه وليس يوسف معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح كله متعلق بالله تبارك وتعالى أبدا لا يمكن يكون هذا من يوسف عليه الصلاة والسلام بدليل أنه سيأتينا عندما يرى الملك الرؤية يقول الله تبارك وقال الذي نجى وهو الساقي منهما والذكر الذكر يعني تذكر إذا من الذي تذكر الذي نسي الذي تذكر هو الذي نسي فأنساه الشيطان ذكر ربه أي أنسى الشيطان ساقي الملك أن يخبر الملك بحال يوسف عليه الصلاة والسلام فأنساه الشيطان ذكر ربه قال فلبث يوسف في السجن بضع سنين قيل البضع بين الثلاثة والتسعة أو الثلاثة والعشرة والذي عليه أكثرهم أن مكث يوسف بعد هذه الحادثة كان سبع سنوات يعني شوفوا عقب ما فسر هذه الرؤية وخرج ساقي الملك بعد سبع سنوات وقعت رؤية الملك التي سأتينا إن شاء الله تعالى في الدرس القادم رؤية الملك فقال ساقي الملك أنا أعرف شخصا يعبر الرؤية بعد سبع سنوات كلها قضاها يوسف عليه الصلاة والسلام في السجن صلوات ربي وسلامه عليه والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم عليكم ورحمة الله

قال يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمر أي سيده ومالكه وهو الملك وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه أي يصلب ويوضع مصلوبا ثم يترك مصلوبا أياما حتى تأتي الطير وتأكله من رأسه قال فيصلب تأكل الطير من رأسه أوضي الأمر الذي فيه تستفتيان أفتيتكما بهذه الرؤية إذن قدم بهذه المقدمة النافعة فسر لهم الرؤية التي سأل عنها وهنا مسألة هل استجاب هل آمن بيوسف عليه الصلاة والسلام ما ذكر شيء الله احتمال أنهما آمن بيوسف عليه الصلاة والسلام وقبل قوله واحتمال أنهما مثل ما يقول على وجههم يعني ظل على ما هما عليه ولم يستجب لكن أقام عليهم الحجة وبين لهما الطريقة الصحيحة

وهذا يسمونه جواب الحكيم أن يأتيك بما هو أهم من سؤالك ومنهم قول الله تبارك وتعالى يسألونك عن الأهلة كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الأهلة يقولون يا رسول الله لماذا الهلال يبدأ صغيرا ثم يكون بدرا ثم يعود هلالا طيب اسألوا عن أشياء أخرى ما الحكمة قال يسألك قل هي مواقيته للناس والحج هذا السؤال المفروض يسأل ومنها لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا إنا نكون في البحر وليس معنا ماء أنا توضأ من ماء البحر قال هو الطهور ماءه الحل ميتته عطاهم جواب أكثر من السؤال سؤالهم أنا توضأ من ماء البحر قال ماءه طهور وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته فهذا يسمونه جواب الحكيم أن يعطيك جوابا أكثر من السؤال أعمق من الذي سألت عنه

ثم قال يا صاحبي السجن الآن خلص قال الذي عنده وهنا هذي يسمونه جواب الحكيم يسمونه جواب الحكيم هما يسألان عن رؤية قال في أشياء أهم المفروض أن تسأل عنها وهي ماذا بعد الموت إلى أين تتجهان كيف تلقي الله تبارك وتعالى فأجابهما بما هو أنفع لهما من مسألتهما وإن كانت المسألة وهي الرؤية التي رآها الخباز والساقي وإن كانت مهمة إلا إن الذي قاله يوسف أهم أهم وهذا يسمونه جواب الحكيم أن يأتيك بما هو أهم من سؤالك ومنهم قالوا الله تبارك وتعالى يسألونك عن الأهلة كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الأهلة يقولون يا رسول الله لماذا الهلال يبدأ صغيرا ثم يكون بدرا ثم يعود هلالا طيب اسألوا عن شيء أخر ما الحكمة قال يسألك قل هي مواقيته للناس والحيات هذا السؤال المفروض يسأل فأجابهم بما هو أفضل من سؤالهم ومنها لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا إنا نكون في البحر وليس معنا ماء أنا توضأ من ماء البحر قال هو الطهور ماءه الحل ميتته عطاهم جواب أكثر من السؤال سؤالهم أنا توضأ من ماء البحر قال ماءه طهور وما فيه حلال من الطعام هو الطهور ماءه الحل ميتته فهذا يسمونه جواب الحكيم أي يعطيك جوابا أكثر أعمق من الذي سألت عنه قال يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا ما قال أنت قال أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصرف تأكل الطير من رأسه ربه يعني الملك وفعلا الملك بعد أن عرضت الطعام والشراب على الدواب ماتت الدواب التي وضع لها الطعام ولا انتمت الدواب التي وضعها لها الشراب فأمر بقتل هذا وبنجات هذا وقربه عنده لأنه يعني هو الذي منع من أكلها ومنع من الاستجابة لهم عندما قال له ضع السمة في شراب الملك قال يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا أي سيده ومالكه وهو الملك وأما الآخر فيصلب تأكل الطير من رأسه أي يصلب ويوضع مصلوبا ثم يترك مصلوبا أياما حتى تأتي الطير وتأكل من رأسه قال فيصرف تأكل الطير من رأسه أوضي الأمر الذي فيه تستفتيان أفتيتكما بهذه الرؤية إذن قدم بهذه المقدمة النافعة ثم فسر لهم الرؤية التي سأل عنها وهنا مسألة هل استجاب هل آمن بيوسف عليه الصلاة والسلام لا يذكر شيء الله احتمال أنهما يعني آمن بيوسف عليه الصلاة والسلام وقبل قوله واحتمال أنهما مثل ما يقولون على وجههم يعني ظل على ما ظل على ما هما عليه ولم يستجب لكن أقام عليهم الحجة وبين لهما الطريق الصحيح

ولذا قال أيضا ذكروا عن أحد الأنصار قبل أن يسلم أنه بينما هو جالس وصنمه بعيد عنه الذي يعبده فجاء الثعلب ورفع رجله وصار يبول على الصنم فهذا اشتطى غضبا ثعلب يبول على الصنم يعني لو أدرك الثعلب لقطعه بأسنانه لكن لما اقترب هرب الثعلب فوقف هذا عند صنمه وصار ينظر إلى الثعلب الثعلب بعد عنه الآن ما يستطيع صيده وينظر إلى الصنم عليه البول وكذا فقال أرب يبول الثعلبان برأسه ما يصير رب يبول عليه الثعلب الثعلب عند العرب من يعني أضعف الحيوانات قال أرب يبول الثعلبان برأسه فقبح من رب هذا ما يستحق أن يعبد فقبح من رب تعلي بيقول عليك ما تقدر تمنعه

الناس تعبدوا أشياء كثيرة جداً حتى أذكر أنني من الطراعف أن شيخنا رحمه الله تعالى قال والناس يعبدون أشياء كثيرة عبدوا الشجرة والحجرة والشمس والقمر والنجوم والدواب ثم قال ومن عجيب ما سمعت ولم أره أن أناساً يعبدون سكت الشيخ صار ينظر إلينا ويضحك ثم قال بقرة حد يعبد بقرة يقول إنسان يعبد بقرة يعبد بقرة ما تفكير هذا الإنسان أين وصل للحطاط في الإنسان يعبد بقرة أن يعبد فأراً أن يعبد صنماً هو يصنعه بيده أن يعبد شجرة يستطيع أن يقطعها متى شاء ما هذه الآلية

قال ما تعبدون من دونه أي من دون الله إلا أسماءً أي سميتموها أنتم آلهة سميتموها أنتم وأباؤكم يعني أنتم أخذتم هذا عن آبائكم قال ما أنزل الله بها من سلطان أي ما أنزل بها من حجة ودليل على أنها آلهة أبداً ليست آلهة وإن ادعيتم وإن سميتموهما آلهة كما قالوا أجعل الآلهة إلهاً واحداً هم يسمونها آلهة فليسموا ما شاءوا لكن هل هي آلهة؟ لا وذلك سموا المنان أخذوا منه منات والعزيز أخذوا منه العزة والله أخذوا منه اللات كلها إناث كما قال الله ترى يدعون من دونه إلا إناثة ويدعون إلا شيطان مريض فالقصد أن هذه هم سموها آلهة وهي في الحقيقة ليست آلهة ولا تستحق أن تكون آلهة ولا تدري أنها آلهة ولا تدري أنها تعبد من دون الله غالبها جمادات لا تعرف شيئاً هناك بعض كما قال فرعون ما علمت لكم من إله غيري كما قال النمرود أنا أحيي وأميت لكن قل هؤلاء هناك عقلاء كالملائكة لكن يتبرؤون منهم عيسى أستاذ سلام أنت قلت للناس تخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق لكن باقي الآلهة التي يزعمون أنها آلهة كلها جمادات لا يدرع عن شيء والله ما يدرع عن الذين يأتون إلى الفيران ويعبدونها من دون الله والله لا يعلمون لا تدري عنها هذه الفارة شيئاً لا تدري تحطوا لها جبن تاكل وتمشي ويعتبرونها آلهة ويسجدون لها ويسألونها أيو فارة شوف عقول الناس كيف تنحط إذا دخلوا في قضايا الشرك والعياذ بالله حتى أن يذكر أننا في أحد الدروس ما شيخنا الشيخ ابن اعتمير رحمه الله تعالى لا إله إلا الله فقال يخطئ البعض فيقول لا إله إلا الله معناها لا معبودة إلا الله يقول هذا خطأ لأن هناك معبودات كثيرة لابد أن تقيد لا معبودة بحق إلا الله أو لا معبود يستحق أن يعبد إلا الله أما لا معبودة إلا الله هذا يكذبه الواقع الناس تعبد أشياء كثيرة جداً حتى أذكر أنني من الطرائف أن شيخنا رحمه الله تعالى قال والناس يعبدون أشياء كثيرة والشجرة والحجرة والشمس والقمر والنجومة والدواب ثم قال ومن عجيب ما سمعت ولم أره أن أناساً يعبدون سكت الشيخ صار ينظر إلينا ويضحك ثم قال بقرة حد يعبد بقرة يقول إنسان يعبد بقرة يعبد بقرة ما تفكير هذا الإنسان أين وصل لانحطاط في الإنسان يعبد بقرة أن يعبد فأراً أن يعبد صنماً هو يصنعه بيده أن يعبد شجرة يستطيع أن يقطعها متى شاء ما هذه الآلهة ولذا قال أيضاً ذكروا عن أحد الأنصار قبل أن يسلم أنه بينما هو جالس وصنمه بعيد عنه الذي يعبده فجاء الثعلب ورفع رجله وصار يبول على الصنم فهذا اشتطى غضباً يعني لو أدرك الثعلب لقطعه بأسنانه لكن لما اقترب هرب الثعلب فوقف هذا عند صنمه وصار ينظر إلى الثعلب والثعلب بعيد عنه الآن ما يستطيع يصيده وينظر إلى الصنم عليه البول وكذا فقال أرب يبول الثعلبان برأسه ما يصير رب يبول عليه الثعلب والثعلب عند العرب من يعني أضعف الحيوانات قال أرب يبول الثعلبان برأسه فقبح من رب هذا ما يستحق أن يعبد فقبح من رب بعدين طالع الناس قال وقبح عابده شرح علي أنا لعبدك يقول لك ما تستاهل أن تعبد إذا ثعلب يبول عليك وما تقدر تمنعه

بعدها قال لهم يوسف عليه الصلاة والسلام ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وأباؤكم أنتم سميتموها آلهة هي ليست آلهة أنتم ادعيتم أنها آلهة هي ليست آلهة إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وأباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى هم سموها آلهة هي ليست آلهة لا تسمع كما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام أو ينفعونكم أو يضرون وقال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون هم يسمونها آلهة ليست آلهة لا تعقل لا تسمع لا تنفع لا تضر يقول أنتم سميتموها آلهة هي ليست آلهة أنتم ألهتموها هي ليست آلهة الإله واحد وهو الله سبحانه وتعالى قال ما تعبدون من دونه أي من دون الله إلا أسماء أي سميتموها أنتم آلهة يعني أنتم أخذتم هذا عن آبائكم قال ما أنزل الله بها من سلطان أي ما أنزل بها من حجة ودليل على أنها آلهة أبدا ليست آلهة وإن ادعيتم وإن سميتموهما آلهة كما قالوا أجعل الآلهة إلها واحدا هم يسمونها آلهة فليسموا ما شاءوا لكن هل هي آلهة لا وإذاك سموا المنان أخذوا منه منات والعزيز أخذوا منه العزة والله أخذوا منه اللات كلها إناث كما قال الله يدعون من دونه إلا إناثة ويدعون إلا شيطان مريب فالقصد أن هذه هم سموها آلهة وهي في الحقيقة ليست آلهة ولا تستحق أن تكون آلهة ولا تدري أنها آلهة ولا تدري أنها تعبد من دون الله غالبها جمادات لا تعرف شيئا هناك بعض كما قال فرعون ما علمت لكم من إله غيري كما قال النمرود أنا أحيي وأميت لكن قل هؤلاء هناك عقلاء كالملائكة لكن يتبرؤون منهم عيسى أستاذ سلام أنت قلت للناس تخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق لكن باقي الآلهة التي يزعمون أنها آلهة كلها جمادات حجر شجر حيوان ما يدرع عن شيء والله ما يدرع عن الذي يأتون إلى الفيران ويعبدونها من دون الله والله لا يعلمون لا تدري عنها هذه الفارة شيئا لا تدري تحطوا لها جبن تأكل وتمشي ويعتبرونها آلهة ويسجدون لها ويسألونها يا فارة شوف عقول الناس كيف تنحط إذا دخلوا في قضايا الشرك والعياذ بالله حتى أن يذكر أننا في أحد الدروس مع شيخنا الشيخ ابن اعتمير رحمه الله تعالى أنه كان يتكلم يقول عن معنى لا إله إلا الله فقال يخطئ البعض فيقول لا إله إلا الله معناها لا معبودة إلا الله يقول هذا خطأ لأن هناك معبودات كثيرة لابد أن تقيد لا معبودة بحق إلا الله أو لا معبود يستحق أن يعبد إلا الله أما لا معبودة إلا الله هذا يكذبه الواقع الناس تعبد أشياء كثيرة جدا حتى أذكر أنني من طرائف أن شيخنا رحمه الله تعالى قال والناس يعبدون أشياء كثيرة عبدوا الشجرة والحجرة والشمس والقمر والنجوم والدواب ثم قال ومن عجيب ما سمعت ولم أرى أنه ناس يعبدون سكت الشيخ صار ينظر إلينا ويضحك ثم قال بقرة حد يعبد بقرة يقول إنسان يعبد بقرة يعبد بقرة ما تفكير هذا الإنسان أين وصل للحطات في الإنسان يعبد بقرة أن يعبد فأرا أن يعبد صنما هو يصنعه بيده أن يعبد شجرة يستطيع أن يقطعها متى شاء ولذا قال أيضا ذكروا عن أحد الأنصار قبل أن يسلم أنه بينما هو جالس وصنمه بعيد عنه الذي يعبده فجاء الثعلب ورفع رجله وصار يبول على الصنم فهذا اشتطى غضبا شو ثعلب يبول على الصنم يعني لو أدرك الثعلب لقطعه بأسنانه لكن لما اقترب هرب الثعلب فوقف هذا عند صنمه وصار ينظر إلى الثعلب الثعلب بعد عنه الآن ما يستطيع صيده وينظر إلى الصنم عليه البول وكذا فقال أرب يبول الثعلبان برأسه ما يصير رب يبول عليه الثعلب والثعلب عند العرب من يعني أضعف الحيوانات قال أرب يبول الثعلبان برأسه فقبح من رب هذا ما يستحق أن يعبد فقبح من رب إذا ثعلب يبول عليك ما تقدر تمنعه فالقصد أن يوسف عليه الصلاة والسلام يقول ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان أبدا إن الحكم إلا لله أمر أن لا تعبدوا إلا إياه الحكم لله هو الذي يحكم سبحانه وتعالى لا حاكم دونه جل في علا إن الحكم إلا لله وهذا الرب سبحانه وتعالى أمر أن لا تعبدوا إلا إياه منع الشركة كلهم بجميع صوره ثم قال ذلك الدين القيم أي الدين المستقيم الذي لعو جاج فيه ذلك الدين القيم أي المستقيم الذي لعو جاج فيه هذا الذي أدعو إليه أنا وآبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب هو الدين القيم الدين المستقيم الدين القويم الدين الذي لعو جاج فيه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لم يعلموا لجهلهم ورضاهم بالجهل لذلك لا يعلمون هذه الحقيقة

والإنسان عابد بفضرته يعني غصب عليه أن يكون عبد أن يكون عبداً ما يقدر فإذا لم يعبد الحق عبد الباطل أبداً وقد قيل إنه تجاوزت معبودات الناس خمسمائة ألف معبود نصف مليون معبودات الناس ولك أن تتصور ماذا عبد الناس كل حيوان تقريباً عبد كل نبات عبد كل شجرة عبدت أصنام هذا له صنم وهذا له صنم وهذا له صنم أصنام ولذا في قصة حسين والد عمران حسنها بعض والله لا تصح لكن مشهورة جداً في كتب السيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا حسين كم إلهاً تعبد قال سبعة ستة في الأرض واحد في السماء قال من الذي لرغبك ورهبك من الذي تلجأ إليه عند الرغبة والرهبة قال الذي في السماء قال فدع الذين في الأرض تركهم ما لهم قيمة

الناس عندهم أرباب كثيرة جداً هناك من عبد الشجر بشتى أنواعها هناك من عبد الحجر بشتى أنواعها هناك من عبد الكواكب أيضاً بشتى أنواعها هناك من عبد الشمس من عبد القمر من عبد الحيوانات بشتى أنواعها هناك من عبد النبات هناك من عبد الأموات هناك من عبد الملائكة هناك من عبد النبيين أرباب متفرقون وكل يدعي أنه رب له عابد بفطرته يعني غصب عليه أن يكون عبد أن يكون عبداً ما يقدر فإذا لم يعبد الحق عبد الباطل أبداً وقد قيل إنه تجاوزت معبودات الناس خمسمائة ألف معبود نصف مليون معبودات الناس ولك أن تتصور ماذا عبد الناس كل حيوان تقريباً عبد كل نبات عبد كل شجرة عبدت صنم وهذا له صنم وهذا له صنم أصنام ولذا في قصة حسين والد عمران حسنها بعض والله نالتها صحيح لكن مشهورة جداً في كتب السيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا حسين كم إلهاً تعبد قال سبعة ستة في الأرض واحد في السماء قال من الذي لرغبك ورهبك من الذي تلجأ إليه عند الرغبة والرهبة قال الذي في السماء قال فدع الذين في الأرض تركهم ما لهم قيمة فالقصد أن يوسف عليه الصلاة والسلام يقول أرباب متفرقون شتى لا ينفعون ولا يضرهم هم سموها أرباباً وهي ليست أرباباً وذلك يقول النبي صلى الله تعيس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم تعيس عبد الخميلة تعيس عبد الخميصة وهناك من عبد الشيطان وهناك من عبد الهوى ما في أحد ما يعبد أبداً في داخلي شيء يدعوه العبادة يتبع هوى يعبد هوى أقل شيء ويقول الأرباب متفرقون هؤلاء الأرباب الذين تعبدونهم من دون الله تبارك وتعالى أرباب متفرقون خير أم الله والله هذا هو الواحد القهار الواحد في ذاته في أفعاله في صفاته سبحانه وتعالى لا شريك له جل وعلا القهار لا يعجزه شيء يفعل ما يريد سبحانه وتعالى وهو القاهر فوق عباده سبحانه وتعالى هو القهار جل وعلا يقول أين الحق مع أرباب متفرقين أو مع الله الواحد القهار

ثم قال لهما يا صاحبي السجن ويا صاحبي السجن أي يا ساكني السجن هما سكن في السجن مع يوسف عسى وسلم قال يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار هذا سؤال تقريري يعني لا شك الله الواحد القهار لا شك أأرباب متفرقون الناس عندهم أرباب كثيرة جدا هناك من الناس من عبد الشجر بشتى أنواعها هناك من عبد الحجر بشتى أنواعها هناك من عبد الكواكب أيضا بشتى أنواعها هناك من عبد الشمس من عبد القمر من عبد الحيوانات بشتى أنواعها هناك من عبد النبات هناك من عبد الأموات هناك من عبد الملائكة هناك من عبد النبيين أرباب متفرقون وكل يدعي أنه رب له والإنسان عابد بفضرته يعني غصب عليه أن يكون عبد أن يكون عبدا ما يقدر فإذا لم يعبد الحق عبد الباطل أبدا وقد قيل إنه تجاوزت معبودات الناس خمسمائة ألف معبود نصف مليون معبودات الناس ولك أن تتصور ماذا عبد الناس كل حيوان تقريبا عبد كل نبات عبد كل شجرة عبدت كل أصنام هذا له صنم وهذا له صنم وهذا له صنم أصنام ولذا في قصة حسين والد عمران حسنها بعض والله لا تصح لكن مشهورة جدا في كتب السيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا حسين كم إلها تعبد قال سبعة ستة في الأرض واحد في السماء قال من الذي لرغبك ورهبك من الذي تلجأ إليه عند الرغبة والرهبة قال الذي في السماء قال فدع الذين في الأرض تركهم ما لهم قيمة فالقصد أن يوسف عليه الصلاة والسلام يقول أرباب متفرقون لا ينفعون ولا يضرون هم سموها أربابا وهي ليست أربابا وهناك يقول النبي صلى الله تعيس عبد الدنار تعيس عبد الدرهم تعيس عبد الخميلة تعيس عبد الخميصة وهناك من عبد الشيطان وهناك من عبد الهوى ما في أحد ما يعبد أبدا في داخلي شيء يدعوه العباد يتبع هوى يعبد هوى أقل شيء هو يقول الأرباب متفرقون هؤلاء الأرباب الذين تعبدونهم من دون الله تبارك وتعالى الأرباب متفرقون خير أم الله والله هذا هو الواحد القهار الواحد في ذاته في أفعاله في صفاته سبحانه وتعالى لا شريك له جل وعلا القهار لا يعجزه شيء يفعل ما يريد سبحانه وتعالى وهو القاهر فوق عباده سبحانه وتعالى هو القهار جل وعلا يقول أين الحق مع أرباب متفرقين أو مع الله الواحد القهار وهذا سؤال تقريري لا يملكون إلا أن يقولوا بل الله الواحد القهار

ثم قال ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء لا يمكن لا يمكن أن يقع الشرك منا بل هم موحدون لله تبارك وتعالى ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء وقوله من شيء أي بأي شيء ولو كان يسيرا لا شرك أكبر ولا شرك أصغر لأن الأنبياء معصومون عن الوقوع في الشرك قال ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ثم بيّن أن الفضل لله من فضل الله علينا فالهداية فضل من الله تبارك وتعالى وإذا كان الإنسان دائما يحمد الله تبارك وتعالى الهداية هداية فضل من الله تبارك وتعالى كم من الناس اليوم ضال أكثر الناس وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون أكثر الناس مشركون ولذلك من فضل الله عليك أن يهديك سبحانه وتعالى من فضل الله علينا أننا موحدون لأن الإنسان إذا وفق إلى التوحيد نجى في الآخرة وإن الدار الآخرة لهي الحيوان نجى في الحياة الحقيقية في الآخرة إذا مات على هذه العقيدة السليمة ألا وهي توحيد الله تبارك وتعالى قال ذلك من فضل الله علينا قال وعلى الناس أيضا فضل الله على الناس أنه أرسل الرسل وأنزل الكتب وقال إنا هديناه السبيل إما شاكر وإما كفر النجدين هذا فضل الله على الناس سبحانه وتعالى ما ظلم أحدا إن الله لا يظلم ثقاله دره سبحانه وتعالى فمن فضله علينا ومن فضله على الناس سبحانه وتعالى أنه بيّن لهم الدين كله وما حرمهم من نعمة الهداية أبدا وده قال فاستهدوني أهدكم لكن أهم شيء أن تطلبوا الهداية أما أن الإنسان لا يطلب الهداية فهو يعني أضر بنفسه ولا يكون اللوم على الله جل وعلا هنا وإنما اللوم على نفسه

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مسؤول من أكرم الناس؟ قال يوسف ابن يعقوب ابن إسحاق ابن إبراهيم نبي ابن نبي ابن نبي ابن خليل الله فقال واتبعت ملة آبائي يعني يخبرهم أنه من نسل الأنبياء أنا أبي يعقوب النبي وجدي إسحاق النبي وجد أبي إبراهيم النبي صلوات ربي وسلامه عليهم قال واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب

قال واتبعت بالمقابل طيب تركت هؤلاء التزمت مع من؟ قال اتبعت ملة آبائي أنا أبي نبي وجدي نبي وجده نبي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مسؤول من أكرم الناس؟ قال يوسف ابن يعقوب ابن إسحاق ابن إبراهيم نبي ابن نبي ابن نبي ابن خليل الله فقال واتبعت ملة آبائي يعني يخبرهم أنه من نسل الأنبياء أنا أبي يعقوب النبي وجدي إسحاق النبي وجد أبي إبراهيم النبي صلوات ربي وسلامه عليهم قال واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ثم قال ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء لا يمكن لا يمكن أن يقع الشرك منا بل هم موحدون لله تبارك وتعالى ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء وقوله من شيء أي بأي شيء ولو كان يسيرا لا شرك أكبر ولا شرك أصغر لأن الأنبياء معصومون عن الوقوع في الشرك قال ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ثم بيّن أن الفضل لله قال ذلك من فضل الله علينا فالهداية فضل من الله تبارك وتعالى وإذا كان الإنسان دائما يحمد الله تبارك وتعالى الهداية الهداية فضل من الله تبارك وتعالى كم من الناس اليوم ضال أكثر الناس وما أكثر الناس ولو حرست بمؤمنين وما أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون أكثر الناس مشركون ولذلك من فضل الله عليك أن يهديك سبحانه وتعالى ذلك من فضل الله علينا أننا موحدون لأن الإنسان إذا وفق إلى التوحيد نجى في الآخرة وإن الدار الآخرة لا هي الحيوان نجى في الحياة الحقيقية في الآخرة إذا مات على هذه العقيدة السليمة ألا وهي توحيد الله تبارك وتعالى قال ذلك من فضل الله علينا قال وعلى الناس أيضا فضل الله على الناس أنه أرسل الرسل وأنزل الكتب وقال إنا هديناه السبيل إما شاكر وإما كفر وقال وهديناه النجدين هذا فضل الله على الناس سبحانه وتعالى ما ظلم أحدا إن الله لا يظلم اثقاله دره سبحانه وتعالى فمن فضله علينا ومن فضله على الناس سبحانه وتعالى أنه بيّن لهم الدين كله فإذا قال فاستهدوني أهدكم لكن أهم شيء أن تطلبوا الهداية أما أن الإنسان لا يطلب الهداية فهو يعني أضر بنفسه ولا يكون اللوم على الله جل وعلا هنا وإنما اللوم على نفسه قال ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون يعني أكثر الناس لا يشكرون نعمة الله نعمة الهداية وبالتالي لا يشكرون فضل الله عليهم فيشتركون به سبحانه وتعالى كما قال سبحانه وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون أي تجعلوا شكركم تكذيبا أكثر الناس لا يشكرون الله تبارك وتعالى على هذه النعمة النعمة العظيمة نعمة الهداية وإذاك لا يلتزمونها أصلا لا يلتزمون الهداية فلا يشكرون الله تبارك وتعالى هذه النعمة العظيمة

قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ثم نبه وقال ذلكما مما علمني ربي ما قال كما قال قارون إنما أتيته على علم عندي له هذا نبي كريم صلى الله عليه وسلم قال ذلك مما علمني ربي وينسبون الفضل دائما إلى الله سبحانه وتعالى وقال ذلك مما علمني ربي لا كهانة ولا سحر ولا شعوذة ولا تنجيم وإنما هي معجزات وآيات يهبوها الله تبارك وتعالى لأنبيائه صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين قال ذلكم أي العلم بتأويل الرؤى مما علمني ربي أي الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك في بداية السورة ونعلمه من تأويلي ويعلمه من تأويل الأحاديث فهذا تأويل الأحاديث فيوسف كان عالما بتأويل الأحاديث الرؤى صلوات ربي وسلامه عليه

يوسف عليه السلام قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما هذا الكلام يحتمل معنيين المعنى الأول يريد أن يظهر لهما فضل الله عليه حتى يثق بتفسيره وتأويله للرؤى قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما المعنى قال أهل العلمي سأخبركم بالذي سيأتيكم من الطعام ما هو سيأتيكم الغداء الغداء مكون من كذا وكذا وكذا العشاء مكون من كذا وكذا وكذا لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله تأويله أي الطعام قبل أن يأتيكما أي أخبروكما ما هو الطعام الذي سيقدم لكما وهذا شبيه بقول عيسى عليه السلام ومصدقا لما بين يدي من التوراة ما تتدخرون في بيوتكم هذه كانت من معجزة عيسى عليه السلام ينبئهم بما يأكل وما يتدخرون في بيوتهم ولا يمانع أن يكون يوسف كذلك عنده هذه المعجزة وهذه الآية وهو إنه ينبئهم بما سيأكلون هذا المعنى الأول المعنى الثاني لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله أي لا يأتيكما وقت الغداء الضحى مثلا العاشر صباحا ما هو الغداء في الواحدة مثلا يقول لا يأتي وقت الغداء أو وقت الطعام إلا وانتهيت من تأويل هذه الرؤى لكم لكنه يريد أن يقدم بمقدمة بطمئنهما لن أتأخر في تفسير هذه الرؤية ولكن عندي كلام أريد أن أقدمه بين يدي هذه الإجابة فيكون المعنى لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله أي ما رأيتم الضمير يعود إلى ما رأيتم قبل أن يأتيكما أي قبل أن يأتي وقت الطعام وكل المعنى وارد في هذه المسألة قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ثم نبه وقال ذلكما مما علمني ربي ما قال كما قال قارون إنما أتيته على علم عندي له هذا نبي كريم صلى الله عليه وسلم وقال ذلكما علمني ربي وينسبون الفضل دائما إلى الله سبحانه وتعالى وقال ذلكما علمني ربي لا كهانة ولا سحر ولا شعوذة ولا تنجيم وإنما هي معجزات وآيات يهبوها الله تبارك وتعالى لأنبيائه صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين قال ذلكما أي العلم بتأويل الرؤى مما علمني ربي أي الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك في بداية السورة ونعلمه من تأويلي ويعلمه من تأويل الأحاديث فهذا تأويل الأحاديث فيوسف كان عالما بتأويل الأحاديث أي تأويل الرؤى صلوات ربي وسلامه عليه إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله إني تركت ملة قوم لا يريد العزيزة وزوجته أهل مصر بشكل عام الذين عاش بين أكنافهم هذه البلدة أهل وكانوا مشركين إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله ولا يقصد إني تركت ملة قوم أنه كان معهم ثم ترك لا الأنبياء معصومون صلوات ربي وسلامه لا يشركون أبدا لا في بداية أمرهم ولا نهاية لا في صغرهم ولا في كبرهم وإنما الترك هو الابتعاد عن هؤلاء ولا يلزم أن يكون وقع منه ذلك الأمر إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله قال أي لا يؤمنون بالبعث لا يؤمنون بالآخرة بل يكفرون بالآخرة وجاءتهم مرة ثانية وهم بالآخرة هم كافرون للتأكيد أي يكفرون بالآخرة بيوم البعث حيث يحاسب الله تبارك وتعالى الناس في ذلك اليوم العظيم

ويذكرون عبدالغني المقدسي رحمه الله تبارك وتعالى صاحب عمدة الأحكام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى يذكرون عنه أنه سجن مرة ظلما وكان معه في السجن مجموعة من اللصوص وغيرهم وكان من ضمن المساجين يهودي فهذا اليهودي بعد أيام قال لي السجان قال له أريد أن أسلم قال له من دعاك إلى الإسلام هذا يشير على عبدالغني المقدسي قال لا والله ما دعاني ولكن ظاهره أنه على الصلاح وهذا نور يجعله الله تبارك وتعالى في وجوه عبادي الصالحين كما قال سبحانه وتعالى سيماهم في وجوههم