سورة يوسف

يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر تضررنا تضرروا من فقد يوسف تضرروا من فقد أخيه تضرروا من ارتحال الثالث ولم يرجع تضرروا من الفقر الذي أصابهم لأن قلنا سنوات عجاف سبع سنوات عجاف وهم الآن في السنة الثالثة وهذه ثالث مرة يدخلون إلى مصر الآن فهم أصابهم الضر إن كذا أمر من حال أبيهم أنه صار أعمى أو كاد يكونوا أعمى الفرقة التي صارت القلوب بينهم وبين أبيهم ما كانت متصافية أبدا لأنهم فعلوا بيوسف ما فعلوا وظن أنهم فعلوا بأخيه ما فعلوا كل هذا ضرر أصابهم وسبب هذا كله ماذا الحسد لما حسدوا يوسف وإلا كانوا يعيشين في السلام وأمان أمورهم طيبة وكان شوف الحسد وين وصلهم أسنا وأهلنا الضر

يقول الله جل وعلا فلما دخلوا على يوسف طبعا هنا فيه اختصار قلناه كثيرا وهو أنهم فلما خرجوا من أبيهم ثم ارتحلوا إلى مصر ثم دخلوا على يوسف ثم قالوا يا أيها العزيز فهذا كله حذف لأنه مفهوم والمقصود وصل قال فلما دخلوا عليه على يوسف عليه الصلاة والسلام فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مسجاة فأوفلنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجري المتصدقين حاول أن تتصور حالهم الآن انكسار ضعف خشوع خضوع يعني دخلوا على يوسف أضعف ما يكونون أضعف ما يكونون يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر تضررنا تضرروا من فقد يوسف تضرروا من فقد أخيه تضرروا من ارتحال الثالث ولم يرجع تضرروا من الفقر الذي أصابهم لأنه قلنا سنوات عجاف سبع سنوات عجاف وهم الآن في السنة الثالثة وهذه ثالث مرة يدخلون إلى مصر الآن فهم أصابهم الضر إن كذا أمر تضرروا من حال أبيهم أنه صار أعمى أو كاد يكونوا أعمى الفرقة التي صارت القلوب بينهم وبين أبيهم ما كانت متصافية أبدا لأنهم فعلوا بيوسف ما فعلوا وظن أنهم فعلوا بأخيه ما فعلوا كل هذا ضرر أصابهم وسبب هذا كله ماذا الحسد لما حسدوا يوسف وإلا كانوا يعيشون في السلام وأمان أمورهم طيبة وكان شوف الحسد وين وصلهم مسنا وأهلنا الضر قالوا وجئنا ببضاعة مزجة بضاعة مزجة يعني رديئة مدفوعة لا أحد يبيها لا أحد يريدها ألم ترى أن الله يزجي سحابا أن يدفعه وهذه البضاعة التي أتوا بها مزجة يعني لا يقبل عليها التجار ولا يريدها أحد إما لأن الدراهمة لم تكن يعني كاملة لأن كانت تصك باليد في ذلك الوقت أو إن البضاعة التي أتوا بها رديئة أو إنها قليلة وجئنا ببضاعة مزجة فأوفلنا الكين كما كنت توفلنا الكين كنا نأتي ببضاعة جيدة الآن اختلف الوضع لكن نرجو أن تعاملنا على البضاعة القديمة التي كنا نأتي بها أوفلنا الكين كأنك ما رأيت هذه البضاعة المزجة فوتها نحتاج زيادة أوفلنا الكين إذن أوفلنا الكين إما يريدون أنه يوفي لهم الكين كما كان يوفي من قبل أو أنه يغض النظر عن البضاعة التي أتوا بها كأنها يعتبرها بضاعة كاملة كسابقاتها أو أنهم يريدون زيادة لوقوع الضر عليهم فأوفلنا الكين زدنا كيلا لأن الآن ثلاثة ذهبوا أوفلنا الكين وتصدق علينا يعني زدنا صدقة من عندك صدق علينا وهنا مسألة ذكرها أهل العلمي وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم من علامات نبوته أنه لا يكل الصدقة صلى الله عليه وسلم لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم وأراد أن يعرف هل هو نبي أو لا قالوا له لهم ثلاث علامات لا يقبل الصدقة يقبل الهدية وبين كتفه علامة النبوة فجاء وقدم للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا قال صدقة فقال لأصحابي تعالوا فاكلوا وهو لم يأكل صلى الله عليه وسلم لا تحل له الصدقة وقال سلمان واحدة هذه ثبتت لنا الآن لا أكل الصدقة ثم جاءه بعد أيام وقدم له طعاما فقال ما هذا قال هدية فأكل منها صلى الله عليه وسلم فقال سلمان هذه الثانية ثم نظر بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم إلى خاتم النبوة فالنبي لا يكل الصدقة صلى الله عليه وسلم وحال النبي مع الصدقة مع بني هاشم عامة الناس النبي صلى الله عليه وسلم تحرم عليه الزكاة اللي الصدقة الواجبة لا يجوز له صلى الله عليه وسلم يكرمه الله عن زكاة المال وعن صدقة لا يجوز له أن يأخذها صلى الله عليه وسلم وأما أهل بيته فكذلك حرم الله عليهم زكاة المال إكراما لهم وعوضهم عنها بخمس الجهاد خمس الخمس في الجهاد فأعطاهم خمس الخمس من الجهاد وغنيمة واختلف أهل العلم في الصدقة المستحبة هل تجوز لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أو لا تجوز لهم تبعا للنبي صلى الله عليه وسلم وأكثر أهل العلم علانا تجوز لهم وإنما التي تحرم عليهم الزكاة والنبي الزكاة والصدقة وأما سائر الناس تجوز لهم الزكاة تجوز لهم الصدقة الباب مفتوح بالنسبة لبقية الناس الشاهد هنا قالوا وتصدق علينا فلا قول من يقول إن هؤلاء أنبياء وأنهم الأسباط فهل الصدقة كانت محرمة على محمد وحده صلى الله عليه وسلم أو على جميع الأنبياء فإذا كانت على جميع الأنبياء إذن هذا يدل على أن هؤلاء ليسوا أنبياء لأنه قال تصدق علينا الأنبياء لا تحل لهم الصدقة وعلى القول بأنها محرمة على محمد فقد اختص بهذا صلى الله عليه وسلم فإن الصدقة كانت تجوز للأنبياء السابقين حق ما في دليل يعني على هذه المسألة لكن الأقرب والله أعلم كما ذكرنا أكثر من مرة أن هؤلاء ليسوا بأنبياء إخوة يوسف ليسوا بأنبياء وإنما هم الأنبياء من ذريتهم الأسباط من ذريتهم وليسوا هم الأسباط وإنما الأسباط من ذريتهم من ذريت إخوة يوسف ويوسف عليهم السلام أولهم وتصدق علينا يقول سفيان بن عيينة لما سئل قيل له الصدقة على غير محمد صلى الله عليه وسلم من الأنبياء قال ألم تقرأوا هذه الآية وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين لو كانت محرمة لما سألوها هذا على القول بأنهم أنبياء وأما على القول بأنهم غير أنبياء المثال واضح جدا إن الله يجزي المتصدقين هذه العلة يعني إذا تصدقت علينا فاعلم أن الله يجزي المتصدقين أي يعطي المتصدقين سبحانه و تعالى

قال ولا تيأسوا من روح الله تأديب يؤدبهم والمسلم لا ييأس من روح الله وروح الله وتنفيسه وتفريجه سبحانه وتعالى وهو كالنسمة تقع في القلب فتريحه قال لا تيأسوا من روح الله أي تنفيس الله للكرب سبحانه وتعالى فإن مع العسر يسرى إن مع العسري يسرى لا تيأسوا من روح الله لماذا؟ لا ييأسوا من روح الله إلا القوم الكافرون لأنهم لا يؤمنون بالله أصلا يحسنون الظن بالله تبارك وتعالى ولا يرجون رحمة الله تبارك وتعالى بينما المؤمنون يرجون رحمة الله ويحسنون الظن بالله ويعلمون أن الله على كل شيء قدير ويعلمون أن الله رحيم بعباده فلذلك لا ييأس المؤمن أبدا من روح الله وإنما هذا من فعل الكفار وإذا قال لهم إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون فلا تتشبهوا بهم لا تتشبهوا بالكافرين كونوا مؤمنين كونوا واثقين كونوا حسني الظن بالله تبارك وتعالى

اذهبوا فتحسسوا والتحسس والتجسس واحد تحسس تجسس واحد ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تحسسوا ولا تجسسوا فالتحسس والتجسس واحد وقيل إن التحسس يكون في الخير وإن التجسس يكون في الشر في الغالب والتحسس منه استخدام الحواس السمع والبصر وما شابه ذلك هذا هو التحسس التجسس يكون فيه تخفي ويكون فيه تطفل يعني فيه اختلاف يسير بين التحسس والتجسس

في هذه الآيات يخبئ ربنا تبارك وتعالى عن إخوة يوسف لما رجعوا إلى أبيهم وقالوا إن ابنك سرق وأنه أخذ رقيقاً عبداً مملوكاً لأنه من سرق استرق وكيف إن أباهم لم يصدقهم في هذه كمال لم يصدقهم في الأولى مع أنهم كانوا صادقين في الثانية ولكنهم كانوا كاذبين في الأولى قال لهم أبوهم يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخي إلى الآن يذكر يوسف والآن قد مضى على فراق يوسف عشرات السنين ولكن ما زال يذكر يوسف وما زال يشعر بأنه موجود اذهبوا فتحسسوا والتحسس والتجسس واحد تحسس تجسس واحد ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تحسسوا ولا تجسسوا وقيل إن التحسس يكون في الخير وإن التجسس يكون في الشر في الغالب والتحسس منه استخدام الحواس السمع والبصر وما شابه ذلك هذا هو التحسس أما التجسس يكون فيه تخفي ويكون فيه تطفل يعني فيه اختلاف يسير بين التحسس والتجسس قال اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخي وقيل أن يوسف موجود والذي جعله يقول ذلك الرؤية التي رآها يوسف حسن ظنه بالله تبارك وتعالى هذا الذي جعله يقول مثل هذا الكلام اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخي أخوه معروف مكانه وهو أنه يعني أخذ رقيقا ولم يذكر الثالث لأن الثالث معروف مكانه هو الذي أراد البقاء وقال لا تيأسوا من روح الله تأديب يؤدبهم والمسلم لا ييأس من روح الله وروح الله وتنفيسه وتفريجه سبحانه وتعالى هو كالنسمة تقع في القلب فتريحه قال لا تيأسوا من روح الله أي تنفيس الله للكرب سبحانه وتعالى فإن مع العسر يسرى إن مع العسر يسرى لا تيأسوا من روح الله لماذا لا ييأسوا من روح الله إلا القوم الكافرون لأنهم لا يؤمنون بالله أصلا ولا يحسنون الظن بالله تبارك وتعالى ولا يرجون رحمة الله تبارك وتعالى بينما المؤمنون يرجون رحمة الله ويحسنون الظن بالله ويعلمون أن الله على كل شيء قدير ويعلمون أن الله رحيم بعباده فلذلك لا ييأس المؤمن أبدا من روح الله وإنما هذا من فعل الكفار إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون فلا تتشبهوا بهم لا تتشبهوا بالكافرين كونوا مؤمنين كونوا واثقين كونوا حسني الظن بالله تبارك وتعالى

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا بني يذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون فلما دخلوا عليه قالوا قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاه فأوفلنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون قالوا أئنك لأنت يوسف أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحمكم الراحمين اذهبوا بخميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأتي بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين ولما فصلت العير قال أبوهم قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقول لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا وخاطئين قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم

حتى تكون حرضاً حرضاً أي بالياً هالكاً أو تكون من الهالكين تموت الحرض هو البالي الضعيف الذي لا يستطيع أن يخدم نفسه وهذا الحرض حتى تكون حرضاً أو تكون من الهالكين

قالوا تالله أي والله وقلنا تالله وبالله والله والله كلها أقسام قالوا تالله تفتأ وتذكر يوسف تفتأ أي ما زلت ما زلت تذكر يوسف وين يوسف صار لها 40 سنة لحين تذكره نسيناه تفتأ وتذكر يوسف ممكن مات يوسف عندهم إنه مات أو هموه بأنه أكله الذئب تفتأ وتذكر يوسف حتى تكون حرضاً حرضاً أي بالياً هالكاً أو تكون من الهالكين تموت الحرض هو البالي الضعيف الذي لا يستطيع أن يخدم نفسه وهذا الحرض حتى تكون حرضاً أو تكون من الهالكين ماذا قال لهم قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله هذا اللي فيني أشكوه إلى الله أنا لست أشكو لكم أنا لا أشكو الله لكم إنما أشكو إلى الله بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون يقصد رؤيا يوسف صلى الله عليه وسلم يقول أهل العلم سألتقي بيوسف لما أقول عسى الله ليأتيني بهم جميعاً سيأتيني بهم جميعاً لكن متى لا أدري لكن سيأتيني بهم جميعاً وجاء عبد الله بن شداد أنه صلى مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول وكنت في آخر الصفوف فلما قرأ عمر إنما أشكو بثي وحزني إلى الله بكى حتى سمعنا نشكوه كان عمر إذا قرأ هذه السورة يبكي هنا إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وهكذا ينبغي المسلم أن يشكو إلى الله سبحانه وتعالى ما يشتكي الله للناس وإنما يشتكي إلى الله في أمره كله إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون بيني وبين الله تبارك وتعالى أمور أنتم لا تعلمونها دعوها وتركوها بيني وبين الله سبحانه وتعالى نقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم علينا ورحمة الله

وبيضت عيناه من الحزن قال فهو كظيم كظيم يعني حزين جدا لكنه كاتب ما يظهر هذا لأنه قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وهذا من قولة والكاظمين الغيظين الحابسين له فالكظيم هو الحابس هو حزين لكن لم يظهر هذا لم يظهر هذا كما قال نبي صلى الله عليه وسلم يعني إن العين لا تدمع وإن القلب لا يحزن فكظم غيظه قول كظم غيظه أي حبسه وهو كظيم أي حابس لهذا الحزن وتأتي كظيم بمعنى مكظوم إذ نادى وهو مكظوم يونس عليه الصلاة والسلام إذ نادى مكظوم يعني حزين جدا نادى وهو مكظوم أي محزون وهنا المراد وهو كظيم أي حابس لحزن إنه صلوات ربي وسلامه عليه قال وبيضت عيناه من الحزن فهو كظيم أي حابس حزنه لأنه قال صبر جميل هذا هو الصبر الجميل لا يتشكل الناس نعم

يقول وَأَسَفَ عَلَى يُوسُفُ وَبْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْمِ بيضت عيناه من الحزم أي عمية أو كاد يكون أعمى أو كاد يصير أعمى عمية أو قربة من العمى من كثرة بكائه على يوسف وَأَسَفَ عَلَى يُوسُفُ وَبْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْمِ الآن فقد ثلاثة فصار يبكي صلوات ربي وسلامه عليه حتى بيضت عيناه أي حتى صار أعمى من كثرة البكاء أو أنه قرب من ذلك

الأسف تأتي على معنيين تأتي الأسف بمعنى الحزن كما هو الآن هنا يا أسفة يا حزناء على يوسف أسيف حزين وإذا قالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم ما قال مر أبا بكر فليصلي بالناس قالت يا رسول إن أبا بكر رجل أسيف يعني إذا قرأ لا يسمع الناس من بكائه أي حزين إذا قرأ القرآن يبكي فتأتي أسيف بمعنى حزين الحزن يا أسفة يا حزناء على يوسف وتأتي الأسف بمعنى الغضب أسفة بمعنى غضب غضبة فلما آسفونا انتقمنا منهم يقول الله تبارك وتعالى أي فلما أغضبونا فلما أغضبونا انتقمنا منهم والأسف تأتي معنى الغضب يقول بعض السلف يقول يا أهل معاص الله لا تغتروا بترك الله لكم واحذروا أسفة فإنه قال فلما آسفونا انتقمنا منهم يحذروا غضبه سبحانه وتعالى طيب كيف نعرف أن الأسف هنا هو الغضب أو الأسف هنا هو الحزن بسياق الكلام حسب سياق الكلام هنا لا يمكن وقال يا أسفة وغضبا على يوسف ليش يغضب على يوسف هو حزين على يوسف ليس غضبان على يوسف فهنا من سياق الكلام فلما آسفونا انتقمنا وحزنونا لا يحزن الله شيئا شيئا أبدا وإنما لغضبونا بسياق الكلام تعرف ماذا يريد المتكلم من كلمة أسفة

ثم قال سبحانه وتعالى وتولى عنهم أي صد عنهم وقال يا أسف على يوسف ذكره بيوسف ما الذي ذكره بيوسف فقد أخيك ما فقد يوسف الآن فقد بنيان تذكر أنا فقدت يوسف أيضا ما أقول كاد نسي يوسف عيسى السلام لكن هيجه الأمر فقد بنيامين الآن ذكره بيوسف أو غدرهم بيوسف تذكره الآن وظن أنهم غدروا بأخيه كما غدروا بيوسف وأن الأيمان التي أعطوه إياها فلما آتوه موثقهم كانت كلاما لا قيمة له لأنه قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا لا ليس كذلك أنتم خونة أنتم غادرون يتهمهم بهذا وتولى عنهم وقال يا أسف على يوسف الأسف تأتي على معنيين تأتي الأسف بمعنى الحزن كما هو الآن هنا يا أسف يا حزنا على يوسف أسيف حزين وإذا قالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم ما قال مر أبا بكر فليصلي بالناس قالت يا رسول إن أبا بكر رجل أسيف يعني إذا قرأ لا يسمع الناس من بكائه أي حزين إذا قرأ القرآن يبكي فتأتي أسيف بمعنى حزين والأسف بمعنى الحزن يا أسف يا حزنا على يوسف وتأتي الأسف بمعنى الغضب أسف بمعنى غضب غضبه فلما آسفونا انتقمنا منهم أي فلما أغضبونا فلما أغضبونا انتقمنا منهم والأسف تأتي معنى الغضب يقول بعض السلف يقول يا أهل معاص الله لا تغتروا بترك الله لكم واحذروا أسفه فإنه قال فلما آسفونا انتقمنا منهم يعني احذروا غضبه سبحانه وتعالى طيب كيف نعرف أن الأسف هنا هو الغضب أو الأسف هنا هو الحزن بسياق الكلام حسب سياق الكلام هنا لا يمكن وقال يا أسف وغضب على يوسف ليش غضب على يوسف هو حزين على يوسف ليس غضبان على يوسف فهنا من سياق الكلام فلما آسفونا انتقمنا منهم أحزنونا لا يحزن الله شيئا شيئا أبدا وإنما لغضبونا فمن سياق الكلام تعرف ماذا يريد المتكلم من كلمة أسفة يقول وأسف على يوسف وبيضت عيناه من الحزن أي عمية أو كاد يكون أعمى أو كاد يصير أعمى عمية أو قرب من العمى من كثرة بكائه على يوسف وأسف وبيضت عيناه من الحزن الآن فقد ثلاثة فصار يبكي صلوات ربي وسلامه عليه حتى بيضت عيناه أي حتى صار أعمى من كثرة البكاء أو أنه قرب من ذلك وبيضت عيناه من الحزن قال فهو كظيم كظيم يعني حزين جدا فهو كاتب ما يظهر هذا لأنه قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وهذا من قولة والكاظمين الغيظ الحابسين له فالكظيم هو الحابس هو حزين لكن لم يظهر هذا لم يظهر هذا يعني لم كما قال نبيل صلى الله عليه وسلم يعني إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن وإن لفراقك يا إبراهيم لمحزنون ولا نقول إلا ما يرضي ربنا إنا الله وإنا إليه راجعون فكظم غيظة تقول كظم غيظه أي حبسه وهو كظيم أي حابس لهذا الحزن وتأتي كظيم بمعنى مكظوم إذ نادى وهو مكظوم يونس عليه الصلاة والسلام إذ نادى مكظوم يعني حزين جدا نادى وهو مكظوم أي محزون وهنا المراد فهو كظيم أي حابس لحزنه صلوات ربي وسلامه عليه قال وبيضت عيناه من الحزن فهو كظيم حابس حزنه لأنه قال صبر جميل هذا هو الصبر الجميل لا يتشكل الناس نعم

قال عسى الله أن يأتيني بهم جميعاً ما الذي جعل يعقوب يحسن الظن ويرجو أنه سيلقاهم جميعاً قالوا أولاً لرؤيا يوسف أساساً إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لساجدين ستتحقق هذا مثال يدري هي تحققت بعد أكثر من أربعين سنة رؤيا رآها يوسف وهو صغير يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لساجدين قال يا بني لا تخصص رؤياك على إخوتك هذه رؤيا رآها يوسف وهو صغير تحققت بعد أكثر من أربعين سنة تحققت هذه الرؤيا فهو لهذه الرؤيا يعلم أنه سيلقى يوسف وأن أحد عشر كوكباً وهم إخوته سيسجدون له إذن سيكونون مجتمعين والشمس والقمر هو وأمه إذن هو سيكون موجوداً إذن سيلتقي به وبهم فأولاً رؤيا يوسف والتي جعلته يقول عسى الله أن يأتيني بهم جميعاً كان يريد تعجيل هذا الأمر الأمر الثاني الذي جعله يقول هذا الكلام أو يرجو الله ذلك حسن ظنه بالله وهكذا نحن يجب علينا أن نحسن الظن بالله دائماً والله يقول أنا عند ظن عبدي به فأحسن الظن بالله دائماً يعني الآن الذي يحدث لإخواننا في غزة صلوات الله أن يحفظهم ويهلك عدوهم الآن كثير من الناس يأسوا وكذا وسيهلكون لا لا أحسن الظن بالله لأنصرنكم ولو بعد حين الله تبارك وتعالى وسيهلك عدوهم وستدور الدائرة عليهم إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا سينصرهم الله تبارك وتعالى فأحسن الظن بالله سبحانه وتعالى وكذلك الأمر يسأل ما يقع في السودان اليوم كذلك ما يقع في اليمن أحسن الظن بالله تبارك وتعالى ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم فحسن ظنه بالله أيضاً جعله يقول عسى الله أن يأتيني بهم جميعاً يرجو هذا الأمر الثالث الذي جعله يحسن الظن بالله أو يرجو أن الله يجمعهم له قول أخوة يوسف لما رجعوا إليه عن هذا العزيز أنه أكرمنا وعاد لنا بضاعتنا وفعل بنا وفعل بنا وفعل بنا ما عرفه من أخلاق العزيز وكرمه وفضله أنه وين استرق أخاهم الآن سيطلقه يوماً لأن ذكروا له خلقاً عظيماً لهذا الرجل اللي هو يوسف عليه الصلاة والسلام لكن هو لا يدري أنه يوسف وهم لا يعلموا أنه يوسف لكن أخلاق العزيز تدل على أنه كريم وأنه يمكن أن يعفوه عن بن يامين في أقل من الفترة التي يجب أن يكون عنده رقيقاً الله أعلم

والصبر الجميل هو الذي ليس فيه شكوى لا يشكو الله جل وعلا لأحد من الناس هذا هو الصبر الجميل يشتكي إلى الله لكن لا يشتكي الله إلى الناس لا يقول للناس الله فعل بي وفعل بي وفعل بي لا لا لا الصبر الجميل هو الرضا بقضاء الله وقدره الصبر الجميل لا ينشره بين الناس فعل بي وصار بي وينشر مصيبته بين الناس صبر جميل

قال بل سولت لكم أنفسكم أمره ما صدقكم مع أنهم صادقون قال ما صدقكم لا أصدقكم وهذا يدل على أن الأنبياء لا يعلمون الغيب هذا نبي كريم ولا يعلم الغيب قال لا تكذبوا وهذه مشكلة الذي يكذب أنه لا يصدق حديثه بعد ذلك هذا من بلاء الكذب أنه يكذب صدقه وذلك عندنا مثل في الكويت يقول يفوتك من الكذاب صدق كثير لماذا لأنه خلص وضعنا عليه علامة استفهام أو أكسنا عليه أكس هكذا لا يقبل منه شيء أبدا لماذا لسابقته لسابقته وهنا يعقوب عنده سابقة لهم لما كذبوا وادعوا أن يوسف أكله الدئ قال كذبتم من قبل ما اليان أن تكذبوا الآن ما الذي يحملني على تصديقكم لم تكنوا صادقين في الأولى لماذا تكونوا صادقين في الأخرى كنتم حاقدين على يوسف وعلى أخي ليوسف وأخوه أحبوا إلى أبينا منا أنتم حاقدون على يوسف وأخي والآن تريدون أن أصدقكم لن أصدقكم وكما قلنا هذا يدل على الأنبياء لا يعلمون الغيب وتركه الله تبارك وتعالى على ظنه وكان ظنه في الأولى سليما صحيحا عندما قالوا له وجاءوا على قبيصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا لا مو صحيح كان صح أصاب في تلك وهنا لا كانوا صادقين هنا كانوا صادقين فلم يصب في تخمينه خمن هناك وكان تخمينه صحيحا خمن هناك ولكن تخمينه صحيحا والذي يعلم الغيب كله هو الله وحده سبحانه وتعالى

قال بل سولت لكم أنفسكم أمره ما صدقكم مع أنهم صادقون قال ما صدقكم لا أصدقكم وهذا يدل على أن الأنبياء لا يعلمون الغيب هذا نبي كريم ولا يعلم الغيب قال لا تكذبوا وهذه مشكلة الذي يكذب أنه لا يصدق حديثه بعد ذلك هذا من بلاء الكذب أنه يكذب صدقه وذلك عندنا مثل في الكويت يقول يفوتك من الكذاب صدق كثير لماذا لأنه خلص وضعنا عليه علامة استفهام أو أكسنا عليه إكس هكذا لا يقبل منه شيء أبدا لماذا لسابقته لسابقته وهنا يعقوب عنده سابقة لهم لما كذبوا وادعوا أن يوسف أكله الدئ قال كذبتم من قبل ما اليان أن تكذبوا الآن ما الذي يحملني على تصديقكم لم تكنوا صادقين في الأولى لماذا تكونوا صادقين في الأخرى كنتم حاقدين على يوسف وعلى أخي ليوسف وأخوه أحبوا إلى أبينا منا أنتم حاقدون على يوسف وأخي والآن تريدون أن أصدقكم لن أصدقكم وكما قلنا هذا يدل على الأنبياء لا يعلمون الغيب وتركه الله تبارك وتعالى على ظنه وكان ظنه في الأولى سليما صحيحا عندما قالوا له وجاءوا على قبيصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا لا مو صحيح كان صح أصاب في تلك وهنا لا كانوا صادقين هنا كانوا صادقين فلم يصب في تخمينه خمن هناك وكان تخمينه صحيحا خمن هنا ولكن تخمينه صحيحا والذي يعلم الغيب كله هو الله وحده سبحانه وتعالى قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل أي فصبري صبر جميل أنا أصبر صبرا جميلا والصبر الجميل هو الذي ليس فيه شكوا لا يشكو الله جل وعدا لأحد من الناس هذا هو الصبر الجميل يشتكي إلى الله لكن لا يشتكي الله إلى الناس لا يقول للناس الله فعل بي وفعل بي وفعل بي وفعل لا لا لا الصبر الجميل هو الرضا بقضاء الله وقدره الصبر الجميل لا ينشره بين الناس فعل بي وصار بي وينشر مصيبته بين الناس قال فصبري صبر جميل عسى الله هذا رجاء يقول عسى الله أن يأتيني بهم جميعا بهم من يوسف وبن يامين الذي اتهم بالسرقة والذي جلس أخوهم الكبير الذي جلس في مصر الآن فقد ثلاثة من أولاده يعقوب عليه الصلاة والسلام فقد يوسف عندما ألقوه في الجب وفقد بن يامين عندما قالوا له إن ابنك سرق فاسترق وفقد أخاهم الكبير لما قال لن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وقيله شمعون وقيل روبين وقيل يهودا بغض النظر لأن الله لم يذكر هذه الأسماء فلا قيمة للاهتمام بقضية أسمائهم لكنها كبيرهم سواء قلنا كبيرهم هو كبيرهم في السن أو كبيرهم في القدر أو كبيرهم في الرأي بغض النظر المهم أنه قال أحدهم وظاهر الأمن وكبيرهم في السن قال عسى الله أن يأتيني بهم جميعا ما الذي جعل يعقوب يحسن الظن ويرجو أنه سيلقاهم جميعا لرؤيا يوسف أساسا إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لساجدين ستتحقق هذا مثل لا يدري هي تحققت بعد أكثر من أربعين سنة رؤيا رآها يوسف وهو صغير يا أبتي إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لساجدين قال يا أبني لا تغصص رؤياك على أخوتك هذه رؤيا رآها يوسف وهو صغير تحققت بعد أكثر من أربعين سنة تحققت هذه الرؤيا فهو لهذه الرؤيا يعلم أنه سيلقى يوسف وأن أحد عشر كوكبا وهم إخوته سيسجدون له إذن سيكونون مجتمعين والشمس والقمر هو وأمه إذن هو سيكون موجودا إذن سيلتقي به وبهم فأولا رؤيا يوسف والتي جعلته يقول عسى الله أن يأتيني بهم جميعا لكن هو كان يريد تعجيل هذا الأمر الأمر الثاني الذي جعله يقول هذا الكلام أو يرجو الله ذلك حسن ظنه بالله نحسن الظن بالله دائما والله يقول أنا عند ظن عبدي به فأحسن الظن بالله دائما يعني الآن الذي يحدث لإخواننا في غزة صلواته أن يحفظهم ويهلك عدوهم الآن كثير من الناس يأسوا وكذا وسيهلكوا لا لا أحسن الظن بالله لأنصرنكم ولو بعد حين سينصرهم الله تبارك وتعالى وسيهلكوا عدوهم وستدور الدائرة عليهم إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا سينصرهم الله تبارك وتعالى فأحسن الظن بالله سبحانه وتعالى وكذلك الأمر يسأل ما يقع في السودان اليوم كذلك ما يقع في اليمن أحسن الظن بالله تبارك وتعالى ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وأمنتم فحسن ظنه بالله أيضا جعله يقول عسى الله أن يأتيني بهم جميعا يرجو هذا الأمر الثالث الذي جعله يحسن الظن أو يرجو أن الله يجمعهم له قول أخوة يوسف لما رجعوا إليه عن هذا العزيز أنه أكرمنا وعاد لنا بضاعتنا وفعل بنا وفعل بنا وفعل بنا ما عرفه من أخلاق العزيز وكرمه وفضله أنه وين استرق أخاهم الآن سيطلقه يوما لأن ذكروا له خلقا عظيما لهذا الرجل اللي هو يوسف عليه الصلاة والسلام لكن هو لا يدري أنه يوسف وهم لا يعلموا أنه يوسف لكن أخلاق العزيز تدل على أنه كريم وأنه يمكن أن يعفوه عن بن يامين في أقل من الفترة التي يجب أن يكون عنده رقيقا والله أعلم قال الله تبارك وتعالى أسأل الله ليأتيني بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم هو العليم بحالي وما حصل لي الآن من فقد ثلاثة من أولادي يوسف وبن يامين وأخوهم الكبير هو العليم بحالي الآن كيف أنا يعني حزين على فقد أولادي حكيم في قضائه وقدره لا أحتج لا أعترض على الله تبارك وتعالى هذا هو الرجل بقضاء الله وقدره

ثم أرشدهم فقال ارجعوا إلى أبيكم يعني أنا سأبقى أنتم رجعوا ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق هذا الواقع الذي رأوه هم بعيونهم هو ما سرق في الحقيقة لكن هم رأوه أنه سرق إن ابنك سرق قالوا وما شهدنا إلا بما علمنا أين شهدوا شهدوا لما قيل لهم فما جزاؤه إن كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد في رحلي نحن الذين حكمنا على أخينا ساكتين أحسن لأن السارقة في حكم مصر مثلا في ذلك الوقت يضرب ويغرم لكن نحن الذين حكمنا عليه قلنا من وجد في رحلي فهو جزاؤه من سرق السرق نحن الذين حكمنا وما حكمنا بهذا إلا بما علمناه منك أنت الذي علمتنا هذا لأن هذا كان في شريعة عقوب عيسى توسام من سرق السرق قالوا وما شهدنا إلا بما علمنا أي من شريعتك وما كنا للغيب حافظين ما ندري إن بيصير هذا الشيء يخطر في بالنا أن أخانا سيسرق ما كان هذا يخطر في بالنا أبدا أن يسرق أخونا وما كنا للغيب حافظين ثم أكدوا له هذا بقولكم واسأل القرية التي كنا فيها التي هي مصر والعيرة التي أقبلنا فيها وهم الذين رافقون في سفرنا وهم من فلسطين لم كانوا يخرجون جماعة من جيرانهم ومعارفهم يخرجون كلهم من فلسطين إلى مصر يتزودون بالطعام ثم يرجعون إلى مصر وليس هم فقط الذين سافروا سافر معهم غيرهم قال اسأل الذين معنا أيضا يشهدون لنا بهذا واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون قسما بالله أننا صادقون وهم فعلا صادقون هنا هم صادقون وأكدوا بالأيمان والله إنا لصادقون فيما نقول أنه سرق وأنه استرق لأجل ذلك ولا ذنب لنا في هذا ولم نعلم بكذا وشهدنا بما تعلمنا منك كل هذا والله إنا لصادقون واسأل من شهد واسأل فيها قراءة واسأل واسل واسل القرية التي كنا فيها واسل القرية أو واسأل القرية نعنى واحد

يقول الله تبارك وتعالى قال كبيرهم أي في أثناء المناجاة التي بينهم قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله الآن ماذا نفعل أبونا أخذ علينا موثقا من الله لما قالوا له هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزاد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن أرسل لكم معكم حتى تؤتوني موثقا من الله فأتنني به إلا أن يحاط بكم أخذ علينا موثقا من الله قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ماذا تقولون له وإن قلتم له هذا هل سيصدقكم ألم تعلموا ما فعلتم بيوسف من قبل مشكلة السوابق هذه لأنها الآن سابقة ويكون معنى الآية هنا كما قال أهل العلم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله وألم تعلموا ما فردتم في يوسف من قبل تذكرتم الآن ويقال إن هذا الذي يقول لهم هذا الكلام هو الذي قال لهم في البداية لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب وهو كبيرهم يعني أرحمهم بيوسف كما قلنا في تلك الآيات حنانيك بعض الشر أهونوا من بعض كانوا يريدون قتله أي قتل يوسف فقال لهم لا تقتلوه لأنهم قالوا اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخلو لكم وجه بيك قال لا تقتلوا يوسف يعني خفف الجريمة قال ألقوه في غيابة الجب الآن يذكرهم تذكرون ما فعلتم بيوسف والآن تفعلون بأخهم في الأولى كانوا كذبة ولذا قال شريح القاضي لما جاءتهم مرأة أو رجل يبكي أو مرأة جاءت تبكي تشتكي زوجها فقال أحضروه قال ألا ترى بكاءها إني أراها صادقة أكذبوا الخلق هم كذبون دعواهم باطلة فالآن ماذا ستقولون لأبيكم أنتم كنتم كاذبين في الأولى وهو يعلم ذلك لأنهم جاءوا على قميصه بدم كذب واكتشف يعقوب ذلك الأمر عليه السلام الآن ماذا ستقولون سيتذكر قصة يوسف سيتذكر غدركم بيوسف سيرميكم بالغدر الآن مع أن أنتم الآن لستم غادرين قال كبيرهم قال كبيرهم ألم تعلموا أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فردتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي شوف ما فردتم في يوسف يعني هناك غير معذورين هنا معذورون قال فلن أبرح الأرض أي لن أترك هذه الأرض سابقة هنا في مصر لن أرجع إلى أبي لن أبرح هذه الأرض قال فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي يعني يسامحني أبي أخاكم بن يامين ورضي عنكم ورضي عني سآتي أما الآن أنا أشك أن أبي سيغفر لنا أشك أن أبي سيصدقنا فلذلك لن آتي حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي الذي يقدره الله أنا راضي أموت هنا في أرض مصر يسامحون أخي وآتي به إليكم أسرقه بطريقة ما لأنه أخذ عبداً أخذه وأهرب به المهم أنا لن أفارق هذه الأرض إلا برضى أبي عني أو بتخليص أخي أو أن أموت هنا قال فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين لأنه الحكم العدل سبحانه وتعالى

والنجوة هي الربوة المكان المرتفع من الأرض عادة الناس إذا كان عندهم موضوع خاص يذهبون إلى مكان بعيد ويجدون نجوة اللي هي أرض مرتفعة مثل تل صغير فيجلسون عنده ينظرون في أمرهم والنجوة ذكرها الله تبارك في كتابه كثيرا إنما النجوة من الشيطان وقال سبحانه وتعالى ما يكون النجوة ثلاثة إلا هو رابع إذا تناجيت فلا تتناجوا فهنا. . . طيب هلا تسألني أن أجيب بالإثم والعذوان

فلما استيئسوا منه قال خلصوا نجية خلصوا نجية أي انفردوا عن الناس يتناجون وعبر عنها بخلصوا نجية والأصل فيها من النجوة والنجوة هي الربوة مكان مرتفع من الأرض عادة الناس إذا كان عندهم موضوع خاص يذهبون إلى مكان بعيد ويجدون نجوة اللي هي أرض مرتفعة مثل تل صغير يجلسون عنده ينظرون في أمرهم والنجوة ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه كثيرا إنما النجوة من الشيطان وقال سبحانه وتعالى ما يكون النجوة ثلاثة إلا هو رابع إذا تناجيت فلا تتناجوا فهنا طب فلا تتناجوا بالإثم والعذوان فهنا اختصر هذا كله وهو أنهم لما استيئسوا منه انفردوا ثم انطلقوا إلى مكان لا يسمعهم أحد واناك وتكلموا في هذا الامر كل هذا اختصره خلصوا نجية خلصوا نجية فصاروا يتكلمون في هذا الامر ماذا نصنع أخذ أبونا علينا المواثيق ماذا نقول له أخونا سرق لما لم ننتبه له هل سرق فعلا أو لم يسرق صاروا يتناجون كل يدلي بدلوهي الآن عندهم مصيبة الآن والدهم ينتظرهم ينتظروا العير وينتظروا الأخ اللي هو بن يامين على المشهور ونسوا منه خلصوا نجيا