سورة يوسف

بني إسرائيل أي بني يعقوب إسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام لما تقول إسرائيل يعني يعقوب له إسمان إسرائيل ويعقوب فبني إسرائيل أولاد يعقوب ذرية يعقوب ذرية يعقوب هم الذين ذهبوا إلى يوسف في مصر وكانوا بين السبعين والثمانين ثم تكاثروا حتى بلغوا في زمن موسى في بداية الأمر ستمائة ألف ثم الآن ما شاء الله يعني أعدادهم وليس الإسرائيليون الآن اليهود لا بني إسرائيل نسب وليس دين إسرائيل نسب يعني من ينتسب إلى إسرائيل في النسب وليس في الدين في إسرائيل حبشي في إسرائيل عرب في إسرائيل يعني يقصد يعني يحمل جنسيتهم لكن أقصد النسب الذي ينتسبون إلى إسرائيل نسبا ولكن نخلط نحن بين دولة إسرائيل وبين بني إسرائيل كل ما الفرق يعني الذي يجمع بينه هو الإسم أنهم تسموا بدولة إسرائيل لكنهم بعضهم ليس من بني إسرائيل أصلي يعني نسل آخر لكن القصد أن هؤلاء هم بني إسرائيل أي بني يعقوب أي صلاة والسلام

وذكر أهل العلمي يعني هذا من مرويات بني إسرائيل لكن لا بأس أن تروى كما قال الحافظ بن كتير رحمه الله تبارك وتعالى هذه ملح يعني لا بأس أن يأخذ بها قالوا كان عددهم بين السبعين والثمانين كان عددهم من قال اتوني بأهلكم أجمعين وفعلا خرجوا من فلسطين إلى مصر فكانوا بين السبعين والثمانين ولما بقوا في مصر مع يوسف معززين مكرمين وجلسوا سنوات كان زمن موسى وكان قد بلغ عددهم ستمائة ألف يعني كثر عددهم وهؤلاء هم بني إسرائيل هنا نشأت بني إسرائيل بني إسرائيل أي بني يعقوب إسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام

قال ألقوه على وجه أبي يأتي بصيرة وأتوني بأهلكم أجمعين وليس فقط بأبيكم بل كل أهلكم أبوه وزوجاته وأولاده ذكورا كانوا أو إناثا والأحفاد نحن نتكلم الآن أولاد يعقوب بالخمسينات أعمارهم وكذا يعني أحفاد كلكم تعالوا وذكر أهل العلمي يعني هذا من مرويات بني إسرائيل لكن لا بأس أن تروى كما قال الحافظ بن كتير رحمه الله تبارك وتعالى هذه ملح يعني لا بأس أن يأخذ بها قالوا كان عددهم بين السبعين والثمانين كان عددهم قال اتوني بأهلكم أجمعين وفعلا خرجوا من فلسطين إلى مصر فكانوا بين السبعين والثمانين ولما بقوا في مصر مع يوسف معززين مكرمين وجلسوا سنوات حتى كان زمن موسى وكان قد بلغ عددهم ستمائة ألف يعني كثر عددهم وهؤلاء هم بني إسرائيل هنا نشأت بني إسرائيل بني إسرائيل أي بني يعقوب إسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام لما تقول إسرائيل يعني يعقوب له إسمان إسرائيل ويعقوب فبني إسرائيل أولاد يعقوب ذرية يعقوب ذرية يعقوب هم الذين ذهبوا إلى يوسف في مصر وكانوا بين السبعين والثمانين ثم تكاثروا حتى بلغوا في زمن موسى في بداية الأمر ستمائة ألف ثم الآن ما شاء الله يعني أعدادهم وليس الإسرائيليون الآن اليهود لا بني إسرائيل نسب وليس دين بني إسرائيل نسب يعني من ينتسب إلى إسرائيل في النسب وليس في الدين في إسرائيل حبشي في إسرائيل عرب في إسرائيل يعني يقصد يعني يحمل جنسيتهم عليهم لعنة الله لكن أقصد النسب الذين ينتسبون إلى إسرائيل نسباً ولكن نخلط نحن بين دولة إسرائيل وبين بني إسرائيل كل ما الفرق يعني الذي يجمع بينه هو الإسم أنهم تسموا بدولة إسرائيل لكنهم بعضهم ليس من بني إسرائيل أصلياً يعني نسل آخر لكن القصد أن هؤلاء هم بني إسرائيل أي بني يعقوب عيسى والسلام

أن يوسف قال لهم اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي أتي بصيرا قال أهل العلم وذلك أنه سألهم ما أحوالكم كيف أبي فقالوا إن أباك قد أصابه العمى أو كاد يعني خلاص ذهبت عيناه من كثرة البكاء لما قال الله سبحانه وتولى عنهم وقال يا أسف على يوسف وبيضت عيناه من الحزن وهو كظيم فقالوا له ذلك فقال لهم اذهبوا بقميصي هذا واجه أبي أتي بصيرا طيب ما يدري أنه إذا ألقوا عليه القميص سيعود بصيرا هذا وحي هذا وحي منه هذا نبي صلوات ربي وسلامه عليه وعده الله تبارك وتعالى بمجرد إلقاء القميص على وجه يعقوب سيعود كما كان اذهبوا بقميصي هذا وكما قيل قصة يوسف في قميصه في قميصه لما أخذه إخوته وقالوا أكله الذئب وجاءوا على قميصه بدم كذب وفي قميصه لما راودته امرأة العز وقدت قميصه من دبر والآن في قميصه لما قال ألقوه على وجه أبي أتي بصيرا وإذا قالوا قصة يوسف في قميصه وهنا في قوله اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي أتي بصيرا يعني هذا كما قلنا هذه معجزة من عند الله تبارك وتعالى ويقول الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى الأمور بأضادها كما أنه بيضت عيناه أو حزن زاد حزنه بمجرد أن أتوه بالقميص في أول مرة وبدأ حزنه في تلك القضية أيضا صار زوال الحزن بالقميص الذي كان هو سبب حزنه فجاء القميص مرضا وجاء القميص علاجا

قال بعد ذلك سبحانه وتعالى أن يوسف قال لهم اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي أتي بصيرا قال أهل العلم وذلك أنه سألهم ما أحوالكم كيف أبي فقالوا إن أباك قد أصابه العمى أو كاد يعني خلاص ذهبت عيناه من كثرة البكاء لما قال الله سبحانه وتولى عنهم وقال يا أسف على يوسف وبيضت عيناه من الحزن وهو كظيم فقالوا له ذلك فقال لهم اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي أتي بصيرا طيب ما يدري أنه إذا ألقوا عليه القميص سيعود بصيرا هذا وحي هذا وحي منه هذا نبي صلوات ربي وسلامه عليه وعده الله تبارك وتعالى بمجرد إلقاء القميص على وجه يعقوب سيعود كما كان اذهبوا بقميصي هذا وكما قيل قصة يوسف في قميصه في قميصه لما أخذه إخوته وقالوا أكله الذئب وجاءوا على قميصه بدم كذب ومرأة العز وقدت قميصه من دبر والآن في قميصه لما قال ألقوه على وجه أبي أتي بصيرا وإذا قالوا قصة يوسف في قميصه وهنا في قوله اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي أتي بصيرا يعني هذا كما قلنا هذه معجزة من عند الله تبارك وتعالى يقول الشيخ ابن فرانس سعدي رحمه الله تعالى الأمور بأضادها كما أنه بيضت عيناه أو حزن زاد حزنه أول مرة وجاءوا على قميصه بدم كذب وزاد حزنه أو بدأ حزنه في تلك القضية أيضا صار زوال الحزن بالقميص الذي كان هو سبب حزنه فجاء القميص مرضا وجاء القميص علاجا قال ألقوه على وجه أبي أتي بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين وليس فقط بأبيكم بل كل أهلكم والأحفاد نحن نتكلم الآن أولاد يعقوب بالخمسينات أعمارهم وكذا يعني أحفاد كلكم تعالوا وذكر أهل العلمي يعني هذا من مرويات بني إسرائيل لكن لا بأس أن تروى كما قال يعني الحافظ بن كتير رحمه الله تبارك وتعالى هذه ملح يعني لا بأس أن يأخذ بها قالوا كان عددهم بين السبعين والثمانين كان عددهم قال اتوني بأهلكم أجمعين وفعلا خرجوا من فلسطين إلى مصر وثمانين ولما بقوا في مصر مع يوسف معززين مكرمين وجلسوا سنوات حتى كان زمن موسى وكان قد بلغ عددهم ستمائة ألف يعني كثر عددهم وهؤلاء هم بني إسرائيل هنا نشأت بني إسرائيل بني إسرائيل أي بني يعقوب إسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام لما تقول إسرائيل يعني يعقوب له إسمان إسرائيل ويعقوب فبني إسرائيل أولاد ذرية يعقوب ذرية يعقوب هم الذين ذهبوا إلى يوسف في مصر وكانوا بين السبعين والثمانين ثم تكاثروا حتى بلغوا في زمن موسى في بداية الأمر ستمائة ألف ثم الآن ما شاء الله يعني أعدادهم وليس الإسرائيليون الآن اليهود لا بني إسرائيل نسب وليس دين بني إسرائيل نسب يعني من ينتسب إلى إسرائيل في النسب وليس في الدين في إسرائيل حبشي في إسرائيل عرب في إسرائيل يعني يحمل جنسيتهم عليهم نعنت الله لكن أقصد النسب الذين ينتسبون إلى إسرائيل نسباً وذلك نخلط نحن بين دولة إسرائيل وبين بني إسرائيل كل ما الفرق يعني الذي يجمع بينه هو الإسم أنهم تسموا بدولة إسرائيل لكنهم بعضهم ليس من بني إسرائيل أصل يعني نسل آخر لكن القصد أن هؤلاء هم بني إسرائيل أي بني يعقوب عيسى صلى الله عليه وسلم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاه فأوفلنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه قالوا أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأتي بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم قال ألم أقول لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال دخلوا مصر إن شاء الله آمنين ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجت من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم ربي قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت ولي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين

الدعاء في سبعة مواضع من الصلاة منها أولاً دعاء الاستفتاح ولك أن تدعو ثم الدعاء أثناء القراءة عندما تمر بآية رحمة أو آية عذاب أو آية فيها تعظيم لله تدعو والدعاء في الركوع مع أن الركوع جاء فيه أما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فأكثر فيه من الدعاء لكنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي وفي السجود وهي الرابعة أنك تدعو وهذا أقرب مكان للدعاء وبين السجدتين الدعاء وقلنا الرف من الركوع لما قلنا وعند الرف من الركوع وبعدها تشهد قبل السلام هذه سبعة مواضع لك أن تدعو فيها الله تبارك وتعالى ولكن بعد أن تقول الذكر الذي مقرر لهذا الفعل رب اغفر لي ثم ادعو بما شئت أو رب اغفر لي وارحمني وعافني وهدي وارزغني وجبورني ثم ادعو بما شئت جائز ولا بس إن شاء الله تعالى

أكثر من ثلاث؟ لا الوضوء الأصل ثلاث مرات ما عدا الرأس مرة واحدة لكن غسل الكفين مضمض الاستنشاء غسل الوجه غسل اليدين غسل الرجلين ثلاث مرات هذه السنة وإن اكتفى بثنتين لا بأس واحدة لا بأس إن شاء الله تعالى لكن لا يزيد على الثلاث يقول النبي صلى الله عليه وسلم من زاد فقد تعدى وظلم إلا إذا مثلا كان معرق مثلا ماشي راكض مثلا وشعر في شيء العرق في جسمه وكذا فغسل زيادة من هذا الباب مو كل مرة يعني فيه ظرف معين أو إن جزء من يده ما أصابه الماء أو جزء من رجله ما أصابه الماء فيغسلها مرة رابعة لا بأس لكن أن يتعمد أربع بدون سبب لا هذا خلاف السنة

يعني ما يحضرني الآن هو يقول ورد في الذكر سبحان الله و بحمده عدد خلقه و رضا نفسه يتعرش من ذلك كلمات ورد في ثانية سبحان الله عدد خلقه و رضا نفسه يتعرش من ذلك كلمات يقول أيها أثبت ما يحضرني الآن لكن الذي يحضرني هو سبحان الله و بحمده عدد خلقه و رضا نفسه يتعرش من ذلك كلمات هذه التي تحضرني الآن ما أدري والله لعلها ثابتة هذه وهذه ما أعلم

عند تفتيش السيارة عند الحدود يتم إدخال الكلب أحياناً فإذا سقط لعاب الكلب على الكرسي ماذا أفعل؟ تمسحه إذا تأكدت أن في لعاب الكلب وقع على الكرسي تمسحه بمناديل أو شيء بماء والحمد لله ما في شيء إن شاء الله تعالى ما يحتاج تغسل سبع مرات لأنك إذا ولغ الكلب في الإناء يغسل سبع مرات إحداهن بالتراب أما إذا وقع لعابه على الملابس أو على كذا أن تزيل عين النجاسة أن تزيل عين النجاسة إن لعابه نجس والله أعلم

أولاً ما في بين السجدتين رب اغفر لي ولي والدي الثابت ما نقول الثابت لأن فيها خلاف المشهور بين السجدتين أنك تقول رب اغفر لي رب اغفر لي أو رب اغفر لي وارحمني وعافيني وهديني وارزقني وجبرني هذا يعني الأشهر أما رب اغفر لي ولي والدي لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو ما قلت شيء مثلاً بين السجدتين صارت صحيحة إن شاء الله تعالى لكن أحرص أنك تقول شيء لا تسكت

أبداً إنسان إذا فاتته الركعة الأولى أو الثانية أو الثالثة العبرة ببدايتك أنت متى بدأت تعتبر هذه الركعة الأولى لك وتتابع الإمام متى سلم الإمام تعتبر كم مضى لك صليت ثلاثة وقيت لك ركعة في الصلاة الإبراهيمية جلست مع الإمام مثلاً الثالثة بالنسبة لك وهي الرابعة بالنسبة للإمام وقرأت تحيات قرأها كاملة مع الصلاة الإبراهيمية مع الدعاء إذا سلمت تقوم تجيب الركعة إن شاء الله تعالى وضحت؟ طينا

والله إذا إنسان يجد له وظيفة ثانية أفضل ما يروح العسكرية لأنه يحلق لحيته لأن حلق اللحية لا يجوز محرم فإذا يجد له وظيفة ثانية لا ما يروح إذا ما يجد يعني الأمر في ساعة إن شاء الله تعالى بس خلص الدورة خلص على طول يطلقها

نعم يقول سجود الشكر هل يلزم منه استقبال القبلة والوضوء هكذا؟ نعم هذه مسألة فيها خلاف جماهير أهل العلم على أن السجودة أي سجود كان يشترط له استقبال القبلة ويشترط له الوضوء هذا قول جماهير أهل العلم بعض أهل العلم يقول لا يشترط استقبال القبلة ولا يشترط الوضوء لأن هذا ليس بصلاة من اعتبر سجود الشكري أو سجود التلاوتي من اعتبر هذا السجود صلاة قال يشترط له ما يشترط للصلاة من ستر العورة واستقبال القبلة والوضوء ومن قال إن سجود الشكر وسجود التلاوة ليس بصلاة فلم يشترط له ستر العورة ولا استقبال القبلة ولا الوضوء ولعل الثاني أرجح أنه لا يشترط لكن لا تكثر من سجود الشكر لأن بعض الناس يعني أخبرنا أن سجود الشكر أو بعد كل فريضة يسجد الشكر يقول أشكر الله أني صليت هذا خطأ النبي صلى الله عليه وسلم في حياته كلها ما ثبت عنه سجود الشكر وقيل مرة واحدة ثبت عنه صلى الله عليه وسلم وقيل إن سجوده صاد فضلنا داود وأنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكع وأناب أن النبي قال سجدها داود توبة ونسجدها شكرا لكن ما ثبت عن نبينا سجود الشكر ثبت عن أبي بن كعب عفوا عن كعب بن مالك لما أنزل الله توبته وعلى ثلاثة الذين خلفوا أنه سجد لله شكرا ورد عن أبي بكر الصديق لما قتل الفجاء السلمي أنه سجد لله شكرا على قتله وأن علي بن أبي طار رضي الله عنه سجد لما قتل ذو الثدية لما وجده في القتلة فسجد لله شكرا معينة يعني ما كنت تتوقعها فصارت كذا فسجد لله شكرا أما أن الإنسان كل يوم يسجد للشكر هذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل يدخل البدعة كل يوم يسجد للشكر إذا تسجد لأنك صليت أسجد لأنك تنفست كل نفس هذا رحمة من الله سبحانه وتعالى أنك عايش أسجد بس 24 ساعة ساجد كلما أكلت تسجد للشكر كلما صليت كلما ذكرت الله سجدت للشكر هذا ليس هدي النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم

أما قراءتك على أولادك يمكن تجعلها لك ولهم ممكن تجعلها لها ولهم إذا رقيت أولادك تكون لك ولهم والأفضل أن ترقيهم بهذا وتقرأ وردك لوحدك إن شاء الله تعالى هذا أفضل لكن لو هذا هذا ما يضر إن شاء الله تعالى

والدتي مريضة تطلب منكم الدعاء صلى الله عليه وشفيها ويعافيها ويرفع عنها وعن كل مسلم ولا يحرمها لأجل الله المستعان

إذا أومأت برأسي للركوع ولكن تذكرت أني لم أنهي الآية فأكملتها وركعت هل أسجد لسه؟ أول شيء قبل هذا حسن خطك تعلم دش دورة بالخط زين على كل حال إذا أردت أن تركع لكن تذكرت أنك لن تكمل الآية لا بس لو رجعت وأكملت الآية ولو ركعت ما يضر إن شاء الله تعالى طالما لم يؤثر في المعنى أهم شيء لا يؤثر في معنى الآية لا تقول ويلو للمصلين وتركع مثلا لا يؤثر في معنى الآية يعني حدثني أحدهم أن أحدهم قرأ سورة طاها فلم يلتزم الوقف والابتداء لأن الوقف والابتداء مهم جدا يؤثر في المعنى فقرأها بطريقة غريبة قال طاها ما أنزلنا عليك القرآن وسكت يعني كأنه ينفي نزول القرآن والعياذ بالله لتشقه أعوذ بالله يعني هذا لا وقفه صحيح ولا ابتداءه صحيح وأفسد معنى الآية تماما فلذلك إذا كان ركوعه لا يفسد معنى الآية ما في بس لو قرأ مثلا آية الدين آية طويلة جدا آية مثلا المحرمات من النساء مثلا حرمت عليك أمهاتكم وبناتكم وخواتكم مثلا قال مثلا وقف عند قوله تعالى وأمهات نسائكم وركعه أيضا إن شاء الله تعالى المعنى لم يتأثر فالقصد إذن إذا أومأ بالركوع أكمل ركعته لا بث وإن رجع ما في بث لكن إذا ركع ليس له أن يرجع إذا ركع تماما ليس له أن يرجع لأنه دخل في ركن ما يرجع إلى مستحب إذا دخل في ركن فإنه لا يرجع إلى مستحب أما قوله أسجد لسهو ما في داع لسجد لسهو في هذه الحالة

أولا الشاب والكبير ولكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظلي قال شاب نشأ في طاعة الله فكل أعمال الطاعات خير بالنسبة للشباب والشباب والشيوخ في طاعة الله واحد كل المسلمين يجب أن يطيعوا الله رجالا كانوا أو نساء كبارا كانوا أو صغارا طالما أنهم بلغوا الحلم يعني الحنث أما قبل البلوغ فالأمر في هذا واسع والذي قبل الحلم لا يكتب لهم ولا يكتب عليهم لكن بعد البلوغ يكتب لك أو يكتب عليك وأعظم الطاعات هي الفرائض الفرائض أعظم إذاك يقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي ما تقرب إلي عبدي بشيء أفضل مما افترضته عليه فأفضل شيء يتقرب به العبد إلى الله هي الفرائض الصلاة الصيام الزكاة الحج الواجبات بشكل عام بر الوالدين وكذا إذا انتهى من الفرائض فهو يدخل في النوافل وما يزال عبدي يتقرب إليه بالنوافل حتى أحبه فيشتغل بالنوافل يتقرب فيها إلى الله تبارك وتعالى وأما إذا نوى الإنسان فعل الخير ثم عجز عن ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول إنه أعماله بالنيات وإنما لكل إمرئ ما نوى فيأخذ أجر النية وإن لم يعمل نعم والله أعلم

يقول يعني هل الخفجي ذهب إلى الخفجي يعتبر سفراً وبالتالي اشترط فيه المحرم أو لا والله في النفس الشيء لكن الصحيح أنه لا ما تروح للخفجي ولا غيره سفر يعتبر سفراً فظاهر الله العالم لازم محرم أي نعم

يقول زواجي بعد أسبوع فما تنصح طبعاً كلكم معزومين استنفي العنوان بس الله يحافظك يقول انصحني وكأنك تنصح ابنك في ليلة الدخلة عليك أن يعني تسأل الله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما يتخرج على امرأته يضع يده على رأسها ويدعو لها ويدعو لنفسه وكذلك يعني يتق الله في هذه المرأة وفي أهلها زوجوه وسلموه ابنتهم أمانة عنده فليتق الله تبارك وتعالى فيها ويحسن إليها والله المستعان