سورة يوسف

ثم قال وأنا به زعيم زعيم أي ضامن أنا أضمن أن يأخذ حمل بعير يعني ثقوا بي أنا أتكلم الآن بلسان الملك من جاء به له حمل بعير وأنا به زعيم ومنه سمعون الزعيم زعيم البلد مثلا زعيم القبيلة الزعيم هو الذي يتضمن الأشياء عن قومه ومنه صار الرئيس أو القائد يقال له زعيما لأنه يتحمل عن قومه وهكذا قال وأنا به زعيم أي أنا أضامن أو كفين لمن جاء به أنه يأخذ حمل بعير

قال ولمن جاء به حمل بعير يعني إذا أحد أخرجه نعطيه حمل بعير وهي يسمونها الجعالة الجعالة وهي أنك تكلفنا أنا سيارتي ضاعت اللي يجد سيارتي له ألف دينار أنا محفظتي ضاعت الذي يجدها له كذا أنا أريد أن أبحث عن شخص الذي يجده له كذا هاي يسمونها جعالة غير الأجرة الجعالة على شيء مجهول وعمل مجهول يجينه وقد لا يجينه وقد يتعب ولا يحصل شيئاً هذه السبب جعالة

أَدَّنَ مُؤَدِّنْ أَيَّتُهَا الْعِيْرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ والعير كما قلنا مثل القرية الجماعة يعني أهل السفينة ينادون بما هم عليه وإلا العير لا تخاطب وإن المقصود أهل العير المقصود أهل العير وليس العير نفسه كما في قول الله تبارك وتعالى وَلَمَّا فَصَلَتْ الْعِيْرُ وَقَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجْرَبُ فصل أخوة يوسف عليه الصلاة والسلام

فقال إنكم لسارقون فاتهمهم بالسرقة وهنا كيف تكون سرقة ويوسف هو الذي وضعه يعني في رحل أخيه أو في رحل أخيه فكيف يصلح هنا أن يتهموا بأنهم سارقون وهذا قد يكون في شيء من الكذب قال أهل العلم الذي وضع الصواعة أو السقاية في رحل أخيه غير الذي أذن الذي أذن قيل له نفضل الصواعة أين هو؟ شوف من أخذه فصاحبهم قال تعالوا أنتم سارقون فالذي نادى وقال إنكم لسارقون غير الذي وضعه في رحل أخيه فهو من جهته صادق أن أنتم متهمون بالسرقة لأننا نذكر الصواعة الملك فهنا لا يكون هناك شبهة في هذا الأمر

يقول الله تعالى وعلى جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون وإنما قالوا هذا بعد أن انصرفوا بعد أن جهزهم بجهازهم وأكرمهم وضيفهم وكذلك الآن يريدون أن ينصرفوا انطلقوا بعد أن أذن مؤذن ولذلك الأذان هو الإعلام بصوت مرتفع معنى هذا أذن مؤذن معنى هذا بعد أن انطلقوا ناداهم ما قال أخبرهم مخبرنا أذن أي ناداهم وقد بعدوا أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون ولم يقل أحدكم سارق وإنما قال إنكم لسارقون قد تكون اتفقتم على هذا الأمر لأنه يمكن اتهام الجماعة بعمل واحد حتى يتبين الأمر فقال إنكم لسارقون فاتهمهم بالسرقة وهنا كيف تكون سرقة ويوسف هو الذي وضعه يعني في رحل أخيه أو في رحل أخيه يصلح هنا أن يتهموا بأنهم سارقون وهذا قد يكون فيه شيء من الكذب قال أهل العلمي الذي وضع الصواعة أو السقاية في رحل أخيه غير الذي أذن الذي أذن قيل له نفقد الصواعة أين هو؟ شوف من أخذه فصاحبهم قال تعالوا أنتم سارقون فالذي نادى وقال إنكم لسارقون غير الذي وضعه في رحل أخيه فهو من جهته صادق بالسرقة لأننا نفقد الصواعة الملك فهنا لا يكون هناك شبهة في هذا الأمر

يقول الله جل وعلا فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه السقاية هي ما يستسقى به الماء ويقال لها الصاع ويقال لها الطاس أو الطاسة نسميها طيب هذه السقاية

يقول الله جل وعلا فلما جهزهم بجهازهم أي حمل الإبلة العير التي جاءوا فيها حملها بالجهاز بالأطعمة وما يحتاجون إليه ولما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه وظاهر هذا الأمر أنه بعلم أخيه أنه بعلم أخيه قال له سنضع السقاية في رحلك لكي نأخذك بطريقة ما منهم بذلك وهذا من الكيد وهذا من الكيد يقول الله جل وعلا فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه السقاية هي ما يستسقى به الماء ويقال لها الصع ويقال لها الطاس أو الطاسة نسميها طيب هذه السقاية جعل السقاية في رحل أخيه أي ضمن متاعه وكذا خلال هذه الفترة خبأت صاعة في رحل أخيه بأمره لأحد خدمه أن يفعل ذلك ضع السقاية هذه أو الصاعة هذا ضعه في رحله دون علمهم يقول الله جل وعلا جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون وإنما قالوا هذا بعد أن انصرفوا بعد أن جهزهم بجهازهم وأكرمهم وضيفهم وكذا انطلقوا بعد أن أذن مؤذن ولذلك الأذان هو الإعلام بصوت مرتفع معنى هذا أذن مؤذن معنى هذا بعد أن انطلقوا ناداهم ما قال أخبرهم مخبرنا أذن أي ناداهم وقد بعدوا أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون ولم يقل أحدكم سارق وإنما قال إنكم لسارقون قد تكون اتفقتم على هذا الأمر لأنه يمكن اتهام الجماعة بعمل واحد لكي يتبين الأمر فقال إنكم لسارقون فاتهمهم بالسرقة وهنا كيف تكون سرقة ويوسف هو الذي وضعه يعني في رحل أخيه أو في رحل أخيه فكيف يصلح هنا أن يتهموا بأنهم سارقون وهذا قد يكون في شيء من الكذب قال أهل العلم الذي وضع الصواعة أو السقاية في رحل أخيه غير الذي أذن الذي أذن قيل له نفضل الصواعة أين هو من أخذه فصاحبهم قال تعالوا أنتم سارقون فالذي نادى وقال إنكم لسارقون غير الذي وضعه في رحل أخيه فهو من جهته صادق أنتم متهمون بالسرقة لأننا نفضل الصواعة الملك فهنا لا يكون هناك شبهة في هذا الأمر أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون والعير كما قلنا مثل القرية الجماعة يعني أهل السفينة ينادون بما هم عليه وإلا العير لا تخاطب وإن المقصود أهل العير المقصود أهل العير وليس العير نفسه كما في قول الله تبارك وتعالى ولما فصلت العير وقال أبوهم إني لا أجرب فصل أخوة يوسف عليه الصلاة والسلام على كل حال هنا يقول الله تبارك وتعالى عن هذا المؤذن أيتها العير إنكم لسارقون سرقتم شيئا وقبلوا عليهم ماذا تفقدون ولم يقولوا ماذا سرقنا وإنما قالوا ماذا أصبر شهد الأمور لماذا تقول سرقنا ما سرقنا شيئا ماذا تفقد ولم يقولوا له ماذا سرقنا لأنهم مطمئنون تماما أنهم ما أخذوا شيئا وقلنا إنهم إن شاء الله يكون قد صلح أمرهم وهم أولاد أنبياء فهم أبعدوا الناس عن السرقة وإذا قالوا ماذا تفقدون يعني هذبوا العبارة هذب العبارة لماذا تقول إننا سارقون بدون أي يعني تهمة لنا أو لوث أو كذا هكذا سارقون ماذا تفقدون هد الأمور ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك وفي الأول قال جعل السقايا الآن قال نفقد الصواع فالسقايا هي الصواع السقايا هي الصواع وهي الطاسة أو الطاس الذي يكال فيه يقال لها سقايا ويقال لها صاع ويقال لها طاسة وكل هذه من أسماء وإنما سمي السقايا كان الملك يشرب بها وإكراما لهم كان لهم بها بهذه السقايا أو بهذا الصاع أو بهذه الطاس جعل يكيل لهم الطعام الذي اشتروا قالوا نفقد صواع الملك شوفوا ما قالوا نفقد صواعا لا صواع الملك حتى يبين لهم أهمية هذا الصواع وشرف هذا الصواع أنه ينتسب إلى الملك يعني أنتم ما سرقتم صاعا عاديا لا سرقتم صاع الملك وقيل إنه كان من ذهب أو من فضة بغض النظر لكن يبقى هو صواع الملك إذا له قيمة إن لم تكن مادية فهي قيمة معنوية لهذا الصاع قالوا نفقد صواع الملك ثم جاء بالترغيب قال ولمن جاء به حمل بعير يعني إذا أحد أخرجه نعطيه حمل بعير وهي يسمونها الجعالة الجعالة وهي أنك تكلف أنا سيارتي ضاعت له ألف دينار أنا محفظتي ضاعت الذي يجيدها له كذا أنا أريد أن أبحث عن شخص الذي يجيده له كذا هاي يسمونها جعالة غير الأجرة الجعالة على شيء مجهول وعمل مجهول يعني وقد يجيده وقد لا يجيده وقد يتعب ولا يحصن شيئا هذه سمى جعالة فقال ولمن جاء به حمل بعير حمل زائد بعير الذي يأتي بهذا الصاع يريد أن يبين لهم أهمية هذا الصاع وقيمته قال ولمن جاء به حمل بعير ثم قال وأنا به زعيم زعيم أي ضامن أنا أضمن أن يأخذ حمل بعير يعني ثقوا أنا أنا أتكلم الآن بلسان الملك من جاء به له حمل بعير وأنا به زعيم ومنه سمعون الزعيم زعيم البلد مثلا زعيم القبيلة الزعيم هو الذي يتضمن الأشياء عن قومه ومنه صار الرئيس أو القائد قال له زعيما لأنه يتحمل عن قومه وهكذا قال وأنا به زعيم أي أنا أضامن أو كفين لمن جاء به أنه يأخذ حمل بعير

قال إني أنا أخوك إني أنا أخوك هنا إني أنا أخوك تحتمل إني أنا أخوك يوسف وهذا هو الأظهر وهذا الذي عليه جماهير المفسرين لكن لم يقل أنا أخوك يوسف لم يقل أنا يوسف وإنما قال إني أنا أخوك فقال بعض المفسرين تحتمل إني أنا أخوك يعني أحميك بمنزلة أخيك يعني إلى الآن لم يقل له أنا يوسف وإنما قال له اعتبرني أخاً أحميك من كيدي إخوتك ولكن جماهير المفسرين إني أنا أخوك أي يوسف قال إني أنا أخوك فلا تبتأس بما كانوا يعملون لا تبتأس أي لا تحزن ولا تكفي ضيق مما حدث أو مما يحدث تحتمل الأمرين إذا قلنا لا تبتأس ولا تحزن مما حدث أي ما فعله إخوة يوسف بيوسف حيث ألقوه في الجوب ثم باعوه بثمن بخص لا تبتأس ما فعل إخوتنا أو فلا تبتأس ما كانوا يعملون أي سيقوم خدمي بوضع السقاء في رحلك فلا تهتم لهذا لأن إن شاء الله بعده الفرج يعني سأعمل شيئاً فأنت لا تبتأس إذا وجدوك سارقاً أو كذا أو كذا فلا تبتأس بما كانوا يعملون أي خدمي فيما سأفعل الآن والأول أظهر وهو لا تبتأس ما كانوا يعملون أي إخوتنا إخوة يوسف العشرة الذين ألقوه في الجوب قال فلا تبتأس بما كانوا يعملون

والإيواء هو اللجوء إلى الشيء ليلاً أو نهاراً ليؤويه أي يحفظه ويضمه سواء كان في الليل أو النهار يسمى المأوى وذلك سميت الجنة جنة المأوى التي يعيش فيها الناس ويؤون ويلجأون إليها

قال سبحانه وتعالى وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قُلْنَا إِنَّهُ فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى جَاءُهُ دُونَ أَخِيهِمْ بِنْ يَمِينٍ وإنما جاءه العشرة لوحدهم فسألهم هل لكم أخ قالوا نعم قال المرة القادمة ايتوني به فإن لم تأتوني به فلا كي لكم عندي ولا تقربون ورجعوا إلى أبيهم وكلموه في هذا ثم أخذ عليهم المواثيق أنهم يعودون به إلا يحاط بهم خرجوا به فدخلوا على يوسف وهم أحد عشر رجل يقول الله تبارك وتعالى لما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه كيف آوى الله أعلم لم يذكر تفصيل هذا هل ناداه وحده هل ضيفهم كل اثنين في مكان فبقيه هو وحده قال تعال عندي فكلمه أرسل إليه شخصا فأخبره الله أعلم كيف كان هذا الأمر المهم أنه آوى إليه أخاه أي ضمه إليه والإيواء هو اللجوء إلا الشيء ليلا أو نهارا ليؤويه أي يحفظه ويضمه سواء كان في الليل أو النهار يسمى المأوى يسمى المأوى وذلك سميت الجنة جنة المأوى التي يعيش فيها الناس ويؤون ويلجأون إليها آوى إليه أخاه وهو بن يامين أخوه الشقيق قال إني أنا أخوك إني أنا أخوك هنا إني أنا أخوك تحتمل إني أنا أخوك يوسف هذا هو الأظهر وهذا الذي عليه جماهير المفسرين لكن لم يقل أنا أخوك يوسف لم يقل أنا يوسف وإنما قال إني أنا أخوك فقال بعض المفسرين تحتمل إني أنا أخوك يعني أحميك بمنزلة أخيك يعني إلى الآن لم يقل له أنا يوسف وإنما قال له اعتبرني أخا لك أحميك من كيدي إخوتك ولكن جماهير المفسرين إني أنا أخوك أي يوسف لا تبتأس بما كانوا يعملون لا تبتأس أي لا تحزن ولا تك في ضيق مما حدث أو مما يحدث تحتمل الأمرين إذا قلنا لا تبتأس ولا تحزن مما حدث أي ما فعله إخوة يوسف بيوسف حيث ألقوه في الجوب ثم باعوه بثمن بخص لا تبتأس ما فعل إخوتنا أو فلا تبتأس ما كانوا يعملون أي سيقومون خدمي بوضع السقاء في رحلك فلا تهتم لهذا لأن إن شاء الله بعده الفرج يعني سأعمل شيئا فأنت لا تبتأس إذا وجدوك سارقا أو كذا أو كذا فلا تبتأس بما كانوا يعملون أي خدمي فيما سأفعل الآن والأول أظهر وهو لا تبتأس ما كانوا يعملون أي إخوتنا إخوة يوسف العشرة الذين ألقوه في الجوب قال فلا تبتأس بما كانوا يعملون

ولذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما خرج بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشام إلى عمواس وهم في الطريق بلغهم أنه قد نزل الطاعون في عمواس فوقف عمر واستشار الناس ماذا تقولون الطاعون في عمواس ننطلق نستمر أو نرجع فجمع المهاجرين ماذا تقولون اختلفوا بعضهم قالوا هذا قدر الله انطلق لنا وبعضهم قال لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة لا تنطلق ارجع بالجيش قال قوموا عني دعاء الأنصار فدخل عليه الأنصار فاستشارهم واختلفوا أيضا نفس اختلاف المهاجرين قال قوموا عني ادعو لي مشيخة قريش شبان قريش كبار السن في قريش خاصة منه مسلمة الفتح وغير ذلك كبار السن في قريش فهؤلاء أجمعوا أمرهم لا تدخل لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة فاستمر قوموا عني ادعو لي مشيخة قريش شبان قريش كبار السن في قريش خاصة منه مسلمة الفتح وغير ذلك كبار السن في قريش خاصة منه مسلمة الفتح وغير ذلك كبار السن في قريش خاصة منه مسلمة الفتح وغير ذلك كبار السن في قريش خاصة منه مسلمة الفتح وغير ذلك كبار السن في قريش خاصة منه

يقول الله تبارك وتعالى وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ يعني من أبواب متفرقة كما أمرهم يعقوب عليه الصلاة والسلام يقول الله جل وعلا ما كان يغني عنهم من الله من شيء يعني لا يغني حدر من قدر إذا قدر الله أمره مهما فعلت من المحاذير وبذل الأسباب إذا قدر الله الأمر إنما أمره إذا رجع إن يقول له كن فيكون فهذا الأمر عند الله تبارك وتعالى ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة إلا هنا استثناء منقطع معناها ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي أن يظهر لهم حبه لهم وخوفه عليهم ورعايته لهم وعطفه عليهم أنه نصحهم هذه النصيحة قال لا تدخلوا من باب هذه الحاجة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد ودخلوا من أبواب متفرقة إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها يعني سأدى الذي عليه هذا يسمى بذل الأسباب ولذا قال بعدها وإنه لذ علم لما علمناه لأن هذا إنما فعله لما عنده من العلم وذلك أن الإنسان يؤمن بالقضاء والقدر وأيضا يبذل الأسباب ولهذا قال بعدها ولكن أكثر الناس لا يعلمون أي لا يعلمون أنه يمكن أن يجتمع هذا الأمران وهو الإيمان بالقدر وأن الإنسان يجب عليها أن يبذل الأسباب وأن هذه الأسباب قد تنفع وقد لا تنفع إذا قضى الله الأمر فإن هذه الأسباب يذهب الله تبارك وتعالى أثرها وقد يبقي أثرها سبحانه وتعالى وذلك الإنسان الذي عليه أن يبذل السبب ولذلك قال من قال علي طلاب العلم من مستقره وذا دم لي إن خالفتني المقادر في تحصيل الرزق ويسعى في إصلاح الأمور وكذا لكن إذا لم تصلح لم يحصل الرزق فخلص أدى الذي عليه يمسلم في هذا الجانب وهو أنه بذل السبب الذي أمر الله به لكن أكثر الناس لا يعلمون ولذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما خرج بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشام إلى عمواس وهم في الطريق بلغهم أنه قد نزل الطاعون في عمواس فوقف عمر واستشار الناس ماذا تقولون الطاعون في عمواس ننطلق نستمر أو نرجع فجمع المهاجرين ماذا تقولون اختلفوا بعضهم قالوا هذا قدر الله انطلق لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا وبعضهم قال لا تلقوا بعيديكم إلى التهلكة لا تنطلق ارجع بالجيش قال قوموا عني دعاء الأنصار فدخل عليه الأنصار فاستشارهم واختلفوا أيضا نفس اختلاف المهاجرين قال قوموا عني ادعوا لي مشيخة قريش شبان قريش كبار السن في قريش خاصة منه مسلمية الفتح وغير ذلك كبار السن في قريش فهؤلاء اجمعوا أمرهم لا تدخل لا تلقوا بعيديكم إلى التهلكة فقال عمر قد عزمت أن نرجع هذا القرار أننا نرجع ما نستمر فجاءه أبو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه فقال له يا أمير المؤمن أفرارا من قدر الله هل تفر من قدر الله أبو عبيدة نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله فهذا يسمى بذل الأسباب هذا بذل الأسباب وهذا لا شيء فيه أن الإنسان يبذل السبب للوصول إلى مراده

في هذه الآيات قبلها قال يعقوب عليه السلام لأبنائه لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة قلنا خشية عليهم من العين يقول الله تبارك وتعالى ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم يعني من أبواب متفرقة كما أمرهم يعقوب عليه الصلاة والسلام يقول الله جل وعلا ما كان يغني عنهم من الله من شيء يعني لا يغني حذر من قدر من المحاذير وبذل أسبابك إذا قدر الله الأمر إنما أمره إذا رجع إن يقول له كن فيكون ته الأمر عند الله تبارك وتعالى ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة إلا هنا استثناء منقطع معناها ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي أن يظهر لهم حبه لهم وخوفه عليهم ورعايته لهم وعطفه عليهم هذه النصيحة قال لا تدخلوا من بابهم هذه الحاجة التي في نفس يعقوب قضاها قالها لأولاده وهي لا تدخلوا من باب واحد ودخلوا من أبواب متفرقة إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها يعني سأدى الذي عليه هذا يسمى بدل الأسباب هذا يسمى بدل الأسباب ولذا قال بعدها وإنه لذو علم لما علمناه لأن هذا إنما فعله لما عنده من العلم وذلك أن الإنسان يؤمن بالقضاء والقدر ويبذل الأسباب ولهذا قال بعدها ولكن أكثر الناس لا يعلمون أي لا يعلمون أنه يمكن أن يجتمع هذا الأمران وهو الإيمان بالقدر وأن ما قضى الله كان وأن الإنسان يجب عليها أن يبذل الأسباب وأن هذه الأسباب قد تنفع وقد لا تنفع إذا قضى الله الأمر فإن هذه الأسباب يذهب الله تبارك وتعالى أثرها وقد يبقي أثرها سبحانه وتعالى الذي عليه أن يبذل السبب ولذلك قال من قال علي طلاب العلم من مستقره ودادا بلي إن خالفتني المقادر فالإنسان يبذل السبب ويسعى في تحصيل الرزق ويسعى في إصلاح الأمور وكذا لكن إذا لم تصلح لم يحصل الرزق فخلص أدى الذي عليه أمسلم في هذا الجانب وهو أنه بدل السبب الذي أمر الله به لكن أكثر الناس لا يعلمون ولذا عمر الخطاب رضي الله عنه عندما خرج بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشام إلى عمواس وهم في الطريق بلغهم أنه قد نزل الطاعون في عمواس فوقف عمر واستشار الناس ماذا تقولون الطاعون في عمواس ننطلق نستمر أو نرجع فجمع المهاجرين ماذا تقولون اختلفوا بعضهم قالوا هذا قدر الله انطلق لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا التهلكة لا تنطلق ارجع بالجيش قال قوموا عني دعا الأنصار فدخل عليه الأنصار فاستشارهم واختلفوا أيضا نفس اختلافي المهاجرين قال قوموا عني ادعوا لي مشيخة قريش شبان قريش كبار السن في قريش خاصة منه مسلمية الفتح وغير ذلك كبار السن في قريش فهؤلاء أجمعوا أمرهم لا تدخل لا تلقوا بيديكم للتهلكة فقال عمر قد عزمت أن نرجع قراري أننا نرجع ما نستمر فجاءها أبو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه فقال له يا أمير المؤمن أفرارا من قدر الله هل تفر من قدر الله قال لو غيرك قالها يا أبا عبيدة نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله فهذا يسمى بذل الأسباب هذا بذل الأسباب وهذا لا شيء فيه أن الإنسان يبذل السبب للوصول إلى مراده

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون ولما دخلوا على يوسف آواء إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتأس بما كانوا يعملون فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون قالوا أقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين قالوا جزاؤه إن كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد في رحني فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شرقون قالوا نفر مكانا والله أعلم بما تصفون

يقول سمعت من أحد المشاهي يقول بيع المزرعة عند توزيعها للورثة بعد بيعها للذكر مثل هذا هذا هناك من يقول هذا صحيح

نحن ثلاثة أشخاص شركاء في شركة تجارة عامة ومقاولات خارج الكويت اثنان من الشركاء دفعوا رأس مال والثالث لم يدفع شيئا وهو مهندس متخصص في هذا المجال وهو مسؤول عن الشركة كاملا لا يطلع له راتب شهري بس يأخذ مصروفات شهرية من رأس مال الشركة يأخذ حوالي كذا مصروفات إيجار الشقة زائد سيارة زائد مصروفات البيت تقريبا رأس المال وهو المهندس على جلب ما دري شنو للشركة وحتى الآن من ثلاث سنوات لم يدخل للشركاء ولا شيء جاب شغل لتغطية مصروفات الشهرية بس وهو الوحيد المستفيد يعني أنتم مقصرون يعني هو لما تكون شركة يعني هذه شركة مضاربة اثنان دفع عمالا واحد يعمل بدون مقابل يعني هذا الأصل هذه تكون مضاربة ويأخذ أجرته من الربح فقط ويأخذ سيارة ويأخذ إيجار ويأخذ هذا أنتم غلطانون مفروض ما تسمحون بهذا إلا إذا كان دفع مثلكم وزيادة على ما دفعه هو يدير الشركة فيأخذ مقابل الإدارة لكن الأصل في المضاربة أن هذا يبذل ماله وهذا يبذل جهده ما يصير هذا يبذل جهد ويأخذ مالا ما بذل جهدا صار أجرى هذه فهنا ليس شريكا إما أن نقول أنه ليس بشريك إنه يعني مجرد عامل عندكم تعطونه راتبا مقابل عمله والربح كله لكم ويأخذ أجرة فقط أما إذا كان شريكا فالأصل أن الشريك إما أن يكون مضاربا بماله وإما أن يكون مضاربا بجهده أو مضاربا بماله وجهده هذا ليس بمضارب لأنه يأخذ جهد ويأخذ راتب عليه أنتم شغلكم غلط من البداية يعني

كيف يختار المسلم أصدقاءه وما هي العلامات التي تدل على الصحبة الصالحة؟ يعني إذا نسيت الخير ذكرك إذا أردت الخير أعانك إذا فعلت الشر منعك هذه الصحبة الصالحة يدعو لك بالخير يعينك إذا احتشت إليه نعم

يقول هل حلق اللحيه والسبال الثوب تدخل في المجاهره في المعصيه يعني نفرق بين حلق اللحيه وبين الاسبال حلق اللحيه حرام بالاتفاق بينما الاسبال مختلف فيه هناك من يرى حرام اذا كان مع مخيله يعني مع كبر وانه اذا بدون كبر ما يكون حراما يكون مكروها اما حلق اللحيه فحرام بالاجماع يعني وهي لا نقول مجاهره نقول الذنوب الظ ظاهره الله اعلم

حكم من تقدم لزواج ووالدها يعمل بالربا هل علي شيئاً ما عليك شيء لا ما عليك هو يقول تأتي من عند بيت والدها لا أنت ما عليك شيء إن شاء الله تعالى ولكن عليك الدعاء له مناصحته أن يترك هذا الربا الذي يعمل به هذا الواجب عليك لكن الزواج صحيح إن شاء الله وليس عليك شيء إن شاء الله تعالى

كان لوالدي محل بقالة وكنت أعمل به وعندما كنت صغيراً جداً كنت أخذ منه بعض المال من وراء أبي وكان يعلم ذلك دون أن أعلمه أنا هل علي الآن بعد ما كبرت؟ لا ليس عليك عليك التوبة فقط والندم لأن في شبهة أنفاق لك حق النفقة من أبيك فإن شاء الله ليس عليك شيء في شبهة هنا لكن الأفضل أن ترد هذا المال لأبيك بصورة هدية نهدي له مبلغا من المال بعد أن تعمل أو كذا قلت فضلي يا بابا هذه هدية