سورة يوسف

أعلى أعلى الجنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا سألتنا فاسألوه الفردوس فإنها أعلى الجنة وأوسط الجنة ومنها تتفجر أنهار الجنة يعني الفردوس أعلى شيء في الجنة فأخذوا كل اللي عند اللي تحتهم وزيادة الله يجعلنا وإياكم أن يسمع منهم

أبي ذهب إلى العمرة ولم يحرم بسبب نسيان الإحرام ثم أحرمه بمكة وأخذ العمرة ما عليه أن يفعل عليه يعني ترك واجبا وهو الإحرام من الميقات لأنه تجاوز الميقات ولم يحرم تجاوز الميقات ولم يحرم فعليه كما قال ابن عباس من ترك شيئا من نسكه فليهرق دما عليه دم في مكة إذا أي حد راح إلى العمرة أو شيء يقول له هناك يذبح عنه يروحق أي لجنة من لجان في مكة هناك ويذبح شات لأنه ترك واجبا وهو الإحرام من الميقات وكان يجب عليه يعني حق الثاني مثلا لو إنسان سافر حين عمره نسيان إحرامه ما أخذ معاه مثلا أو حطه بالشحن مثلا وتذكره في الطائرة لو وصل قريب من الميقات ينزع قطرة وعقالة وطاقية ويظل في ثوبه ويقول لبيك اللهم عمره يعني يحرم يعني يحرم في ثيابه أول ما يوصل المطار يطلع المجنطة يفتحها ويطلع الإحرام ويلبسها ويكون عليه هنا فدية أذى إما أطعام ست مساكين أو صيام ثلاثة أيام أو ذبح شات هذا إذا نسي إحرامه

يقول كنا راجعين من الطائف على الطائرة ودخل وقت صلاة المغرب فقال الذي بجانبي صلي المغرب والعشاء والوتر جمع التقديم علماً لما وصلنا كان باقي على صلاة العشاء نصف ساعة هل هذا الفعل صحيح؟ أنا لا أؤيد أبداً أن أحداً يصلي داخل الطائرة أبداً خاصةً إذا كان يصلي على الكرسي إذا كنت مثلاً في طائرة فيها مصلى مثل بعض الطائرات السعودية فيها مصلى تقوم تصلي وتأخذ راحتك واقف تستقبل قبلة وتركع وتسجد سليم 100% لا بأس أما تصلي على الكرسي لا لا تصلي على الكرسي الحمد لله خاصةً يقول في مجال نوصل حتى قبل العشاء يعني من الطائف ساعة ونص يصلي هنا قبل العشاء والحمد لله يصلي المغرب إذا وصل أو جمع التأخير المغرب والعشاء ولا يصلي وهو جالس على الكرسي أما النافلة بابها مفتوح صلي ما شئت من النوافل وأنت في الطائرة حتى إلى غير القبلة ما يضر الرسول كان يصلي على راحلتي أينما توجهت به صلى الله عليه وسلم وهو جالس وما في مشكلة وإنما القيام ركن في الفريضة واستقبال القبلة شارط في الفريضة فهنا هذا المسافر إذا صلى على الكرسي قد لا يكون مستقبلا القبلة وفي الوقت الذاتي أيضاً قد لا يكون قائماً أو لا يسجد هناك أركان سيسقطها ما يصلي الإنسان في الطائرة إلا إذا كان مضطراً يعني سيخرج الوقت مثلاً مسافر أنت ساعتين تين في الليل طير الطيارة توصل سبع الصبح طالع الشمس يفجر يدخل ويخرج وأنت في الطائرة فهنا تصلي في الطائرة أو تسافر ساعة عشر الصبح توصل مغرب مع أنت الظهر والعصر لازم تصليها في الطائرة هنا ضرورة حتى لو صليت على الكرسي هنا ما في مشكلة لكن أيضاً تستقبل القبلة لكن الشاهدة من هذا وتقف طبعاً في وقت القيام الشاهدة من هذا أن الإنسان يحرص على أن يصلي الصلاة صحيحة بعض الناس مستانس أن يصلي على الكرسي أنه خفيفة وزينة لا احرص على أن تصلي الصلاة التي يحبها الله سبحانه وتعالى وتعالى

لا سؤالين سؤالين صبروا شوية صبروا شوية يقول الذكاء الاصطناعي صار يعطي فتاوى في محرك البحر وصار يظهرها أول إجابة وفي بعض الأحيان تكون هذه الفتوى خاطئة أو فيها شيء من الخطأ أو يجد تنبيه ذلك الله خير يعني لا يعتمد الإنسان الحمد لله ما زال يعني في مواقع خاصة بأهل العلم بالنسبة لمن توفي منهم أو الأحياء منهم تدخل له في موقعه الخاص ما تأخذ الفتوى من الذكاء الاصطناعي وإنما تأخذها من الشخص نفسه تتصل به أو تذهب إليه أو تدخل إلى موقعه الرسمي وتأخذ الفتوى لا تأخذها من الذكاء الاصطناعي الذكاء الاصطناعي نعم يقرب إليك المسألة يرشدك يقول أفتى بها فلان ترجع إلى موقعه وتتأكد من ذلك

يقول إذا العطر فيه ثلاثة بالمئة من الكحول هل يستعطر فيه؟ خلونا نفرق بين التعطر فيه وبين شربه هو الخمر حرام شربه، مو حرام وضعه هذا الاسم يعني الشرب هو الحرام أما التعطر هذا ما هو الشرب أما إذا كان يشربه، هني الكلام إن إذا كان مسكراً فهو حرام، إذا كان غير مسكراً فهو ليس بحرام وهذه تعود على مسألة السالسات وهو هل الخمر نجس أو غير نجس؟ يعني نجس عيناً، هو نجس نجاسة معنوية يقيناً والميسر والأنصاب والأزاب رجس من عمل الشيطان فهذه نجاسة معنوية لكن هل هي أيضاً نجاسة حسية؟ يعني الخمر إذا لمسناه مثل ما نلمس البول يكون نجساً؟ هذه خلاف بين أهل العلم بعض أهل العلم يرى، أكثر أهل العلم يرى أن الخمر نجس، نجاسة حسية أيضاً يعني إذا لمس الإنسان الخمر يجب على أن يغسل يده كما لو لمس البراز أو البول وهناك من يقول إن النجاسة معنوية في الخمر والأنصاب والأزلام، الأنصاب والميسر والأزلام كلها غير نجسة يعني ذكرها مع الخمر كلها لمسها غير نجس فقالوا إذا النجاسة مقصود بها النجاسة المعنوية وليس النجاسة مثل النجاسة الكافر إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامين قال نجاسة معنوية وليست نجاسة حسية وإذا جاز لنا أن نتزوج اليهودية والنصرانية زوجة بلمسها بقبلها بعيش معها شون تكون نجسة؟ قال وإنما نجاسة معنوية أي قلبها نجس ليست نجاسة الجسد وهذا الأقرب والعلم عند الله تبارك وبالتالي فإذا العطور ليست نجاسة إن شاء الله تعالى

نعم يعني ورد في حديث دعوا مرضاكم بالصدقة أن الصدقة يعني كان الإنسان يقدم بين يدي نجواكم صدقات يعني إنسان قبل أن يدعو الله تبارك وتعالى يفعل خيرا ثم يدعو الله تبارك وتعالى مثل الثناء على الله قبل الدعاء مثل إنسان يصلي ركعتين ثم يدعو يتصدق ثم يدعو هكذا فهذا من باب إن الإنسان يقدم صدقة بين يدي الدعاء ثم يسأل الله أن يشفي مريضه لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى

ما الضابط الشرعي في مسألة التأويل في مسألة العقيدة أهل السنة ما عندهم مشكلة مع التأويل التأويل لا مانع منه والتأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره بدليل الراجح ما عندهم أي مشكلة فيه هم مشكلتهم مع التحريف وهو صرف اللفظ عن ظاهره بغير دليل أو بدليل مرجوح هذا الذي ينكره أهل السنة ولذلك أبو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى وبعده هذا الكلام منه ابن تيمية وابن أبي العز في شرح الطحاوية وغيرهم قالوا هؤلاء لا يقال لهم أهل التأويل وإنما يقال لهم أهل التحريف قالوا لأن فعلهم تحريف وليس تأويلا فلذلك التأويل ما فيه مشكلة وصرف اللفظ عن ظاهره بدليل ما فيه أي مشكلة أنا لما أقول مثلا رأيت أسدا ماذا تفهمون أسد من حاشم الحديقة الحيوان مثلا أو واحد مربي ببيت أو كذا لكن لما أقول رأيت أسدا يحمل السلاح يقاتل في سبيل الله ماذا تفهمون أنه رجل شجاع أنه رجل مؤمن شجاع إذا لو أحد يقول لا أسد هو أسد يحمل السلاح لا ما يصير أسد يحمل السلاح تأويل إيه تأويل لكن بدليل راجح لأنه قلت يحمل السلاح يقاتل في سبيل الله هذا جعلنا نؤول الكلام لماذا لدليل أما بدون دليل الأصل في الكلام ظاهره إلا أن يدل الدليل على أن الظاهر غيره مراد نعم

يقول عبد الله بن عمر بن العاص أراد أن يبيت عند الرجل الذي شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة ثلاث مرات فقال له إن بيني وبين أبي خصومة قبل أن يقول الحقيقة فليجد الكذب لا هذه ما ثبتت أنه قال إن بيني وبين أبي خصومة هذه الكلمة ما ثبتت وإنما تضيفه قال ضيفني عندك أم أنه قال بيني وبين أبي هذا ما ثبت

اي لا اي ما يعطون اي نعم الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاؤه الاشعريون وطلبوا منه الامارة ما عطاهم الرسول صلى الله عليه وسلم اي نعم الانسان اللي يطلب الملك ما يعطاه ايه طيب

في بعضها ممكن، بعضها ممكن، لكن الله من أسلمت نفسي إليك ووجهته ووجهته ووجهته ظهري إليك، ما تقول له أنت قاعد، عرش الله، لكن في أذكار أخرى، ممكن التسبيح قبل النوم 33-33-33، ممكن قراءة آية الكرسي، ممكن، أي نعم،

هنا لما سمعوا هذا من يوسف عليه الصلاة والسلام قالوا سنراود عنه أباه سنحاول سنراود أي سنحاول أو سنحتال لأن المراودة فيها شيء من الحيلة إما أنه سنحاول أو سنحتال على أبين لأن أبانا يمنع من خروجه معنا لأنه لا يثق بنا بس ما قالوا لهذا الكلام قال سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون يعني سنفعل هذا الأمر وهو أننا نراود أباه عنه قال سبحانه وتعالى وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم نؤجلها إن شاء الله سبوع القادم والله على واعلم وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد

قال اتوني بأخ لكم من أبيكم ثم قال ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين أنا أوفي شوف شعطيتكم أكرمتكم لا وأنا خير المنزلين أخير المضيفين لأنه أكرمهم أكرمهم لأنهم إخوته أكرمهم لأنهم أولادي عقوب أحفاد إبراهيم أكرمهم يوسف عليه الصلاة والسلام قال أنا خير المنزلين في هذه الأرض في أرض مصر شفتوا كرمي شفتوا كذا اتوني بأخ لكم هذا نوع من الترغيب وغبهم في الإتيالهم بأخيهم حتى يعني يكرمهم زيادة ثم استخدم الترغيب هذا ترغيب ثم استخدم الترغيب فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون إذا ما جبت أخاكم أنتم تكذبون إذن تريدون أخذ زيادة عن حاجتكم إذن لا تقربون ما تجم مرضها ولا أعطيكم شيء ولا أكرمكم كما أكرمتكم في هذه المرة لأنكم كذابين لأنكم كذابون تكذبون لا أعطيكم شيئاً أبداً فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون ما رح أكرمكم مثل هذه المرة فاستخدم الترغيب والترهيب لإخوته

قال الله سبحانه وتعالى ولما جهزهم بجهازهم الجهاز هو ما يحتاجه المسافر من طعام وشراب ولباس وغير ذلك ما يحتاجه المسافر هذا الجهاز ومنه تجهيز الميت جهاز الميت جهاز الميت الكفن والطيب وغير ذلك منها تجهيز العروس تجهيز العروس لملابس وعطور وغيرها هذا يسمون الجهاز يقول الله فلما جهزهم بجهاز أي ما يحتاجون إليه في سفرهم والأكل الذي طلبوه من مصر يقول الله تبارك وتعالى ولما جهزهم بجهازهم قال اتوني بأخ لكم من أبيكم كيف عرف أن لهم أخ من أبيهم هو يعرف طبعا بس لو سألهم أين أخوكم بعد شدرا كنا عندنا أخو لاحظوا من أنت واضح لا لا ممكن يشكون لكن يقول أهل العلم يقول لعلهم طلبوا منه أن كان يعطي كل شخص حمل بعير يعطون بالإبل حق كل شخص حمل بعير لأن حق سنة كاملة يترسل البعير يحمل البعير هذا لك حق سنة كاملة يلا توكر عووة كل الناس يلي هكذا إخوة يوسف قالوا له أعطنا بعده اثنين ليش معانا اثنى عشر بعير أنتوا عشرة قال يحق أبونا وأخونا أبوكم وأخوكم زين أبوكم عرفنا كبير قاعد أخوكم أين قالوا عند أبونا قال لا تيبونا نعطيه ما تيبونا ما نعطيه فعرف أن لهم أخ قال حتى اتوني بأخ لكم من أبيكم فطلب منهم أن يأتوا بهذا الأخ لأنهم طلبوا الميرة طلبوا بعيرا لأخيهم الذي جلس عند أبيه وهو الشقيق يوسف والمشهور نسمه بن يامين قال اتوني بأخ لكم من أبيكم ثم قال ألا ترون أني أوف الكيل وأنا خير المنزلين أنا أوف شوف شو عطيتكم أكرمتكم لا وأنا خير المنزلين أخير المضيفين لأنه أكرمهم أكرمهم لأنهم إخوته أكرمهم لأنهم أولادي عقوب أحفاد إبراهيم أكرمهم يوسف عليه الصلاة والسلام قال أنا خير المنزلين في هذه الأرض في أرض مصر شفتوا كرمي شفتوا كذا اتوني بأخ لكم هذا نوع من الترغيب رغبهم في الاتيالهم بأخيهم حتى يعني يكرمهم زيادة ثم استخدم الترهيب هذا ترغيب ثم استخدم الترغيب فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون إذا ما جبتم أخاكم أنتم تكذبون إذا تريدون أخذ زيادة عن حاجتكم إذا لا تقربون ما تجون مرة ثانية ولا أعطيكم شيء ولا أكرمكم كما أكرمتكم في هذه المرة لأنكم تكذبين لأنكم كذبون تكذبون فلا أعطيكم شيئا أبدا فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون ما راح أكرمكم مثل هذه المرة فاستخدم الترغيب والترهيب لإخوته

يقول الله تعالى وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفُ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ عليه على يوسف صلى الله عليه وسلم فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ هو عرفهم وما عرفهم هو عرفهم وما عرفهم قال كيف هو مفروض يعرفهم يعرفونه شون هو يعرفهم وما يعرفونه قالوا هناك أسباب الأول أنهم كثر عدد كبير يعني ما عرف هذا عرف هذا يعني تذكرهم يعني جيتم مع بعض يعرفهم بينما هو واحد ممكن يغيب عنهم الثاني أنهم في بالهم أن يوسف مات أو هلك كلش كلش يعني خادم في بيت لأنه بيعه بيع عبداً وشروه بثمن بخص هل يتصورون أن يوسف يصير ملكاً ما يأتي في بالهم أصلاً بينما يوسف يدر أنهم سيأتون ولذلك قالوا أن يوسف كان ينتظرهم كان ينتظر متى يأتي أهل فلسطين متى يأتي أهل فلسطين وفعلاً جاءوا فيوسف كان يتحراهم ينتظرهم بينما هم ما كانوا يتوقعون أن هذا هو يوسف عليه الصلاة والسلام الأمر الرابع أن يوسف كان يكلمهم باللغة القبطية هم يتكلمون اللغة العبرية عارف لغتهم وانا عارف لغتهم بينما هم ما يعرفوا لغته هو تعلم لغة مصر مصر كان يتكلمون القبطية بينما أهل فلسطين في ذاك الوقت تكلمون العبرية فهو عرف كلامهم وهم يعرفوا كلامه الأمر الخامس لما ألقوا يوسف في الجب كان صغيراً قيل عمره سبع سنوات قيل عشر قيل بينهم الصغير تتغير أشباههم بينما الكبير لا تتغير أشباهه هم كانوا كبار أصلاً رجال فغالب الكبير هذه أشباه خلاص ثبتت بينما الصغير تتغير صورة يوسف تغيرت بالنسبة لهم الأمر الخامس أو السادس ما أدري أين وصلنا كذلك هيبة الملك ما جعلتهم يخزون أو ينظرون إليه ويطالعون بينما هو لا ممكن ينظر إليه أو كانوا بعيدين هو يشوفهم وهم لا يشوفون عدل المهم هناك أسباب كثيرة تستدعي أنه عرفهم وأنهم لم يعرفوا حتى أن بعضهم قال وحي من الله أن هذول ترخوانك وبعضهم يقول ما يحتاج وحي يعني يعرف أشكالهم يعني ويايين عشرة مع بعض يعني يعرفهم يعني ما يغيبون عنهم

يقول سبحانه وتعالى وجاء إخوة يوسف شوفوا النقلة هذه الآن الآن يوسف متى قال للملك اجعلني على خذاء الأرض أول ما طلع من السجن صح ولا لا الآن تبي تمر سبع سنوات الخاص بهذه مرت سريع هكذا جاء إخوة يوسف متى في سنوات الجد يعني الآن خطر سبع سنوات أو أكثر لأن بعض أهل العم يقول إخوة يوسف إنما جاءوا في السنة الثالثة من الجد يعني الله الكريم ليس كتاب تاريخ حيث الحين يقول لك الآن خرج يوسف من السجن السنة الأولى من الخصم حصل كيتو كيتو كيتو حصل الثاني ثاني حصل كيتو كيتو ثلاثات لا يحطيك الزبدة التي تحتاج إليها ما تحتاج إليها من كتاب الله تبارك وتعالى قال لك وجاء إخوة يوسف أي بعد عشر سنوات بعد عشر سنوات أو أقل لكن مو أقل من سبع سنوات لأن السبع السنوات الأولى كانت خصبة للأرض كلها كلها للأرض اللي حول يعني مصر وكذا بعد ذلك جاءت سنوات الجدب سنوات الجدب توقفها المطر كل البلاد التي حول مصر تعبت ليش لأنها ما خططت ما يعلمون ستأتي سنوات جدب مصر تدري برؤية الملك أنه ستأتي سنوات جدب واستعد لها يوسف بل استعدت لها مصر كلها وعندها احتياطات وعندها مخازن وعندها الأراضي استصلحت وعندها كذا فمستعدين لهذه السنوات أخوة يوسف كانوا في فلسطين مع أبيهم يعقوب عليه الثلام كانوا في فلسطين جاه الجد فلسطين ما كانوا مستعدين لنا ما يدروا أن في جد سيأتين فاحتاجوا إلى الطعام الناس تتصالف وين في الطعام ما فينا في المصر الكل يقول الطعام في مصر اللي يبي الطعام يروح للمصر مصر فيها الطعام صار خبرا منتشرا بين الناس أن أهل مصر ما أصابهم الجد أصاب الجد كل ما حول مصر إلا مصر ما أصابها يعني أصابها الجد بس قد ما جاعوا ما جاعوا لأنه عملوا احتياطيات لاستقبال هذه السنوات إلى سنوات الجد وكما قلنا ذكر بعض أهل العلم أنهم إنما أتوا يوسف يتحملوا السنة الأولى الثانية لعل كان عندهم شيء جدي لكن السنة الثالثة خلاص ما قدروا وين نحصل الأكل ما فينا في مصر يقول الله تبارك وتعالى وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفُ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ عليه على يوسف صلى الله عليه وسلم فعرفهم له منكرهم هو عرفهم وما عرفهم هو عرفهم وما عرفهم قال كيف هو مفروض يعرفهم يعرفونه شون هو يعرفهم وما يعرفونه قالوا هناك أسباب الأول أنهم كثر عدد كبير يعني ما عرف هذا عرف هذا يعني تذكرهم يعني جيتم مع بعض عشرهم يعرفهم بينما هو واحد ممكن يغيب عنهم ثاني أنهم في بالهم أن يوسف مات أو هلك كلش كلش يعني خادم في بيت بيعه بيع عبداً وشروه بثمن بخص هل يتصورون أن يوسف يصير ملكاً ما يأتي في بالهم أصلاً بينما يوسف يدر أنهم سيأتون ولذلك قالوا أن يوسف كان ينتظرهم كان ينتظرهم متى يأتي أهل فلسطين متى يأتي أهل فلسطين وفعلاً جاءوا فيوسف كان يتحراهم ينتظرهم بينما هم ما كانوا يتوقعون أن هذا هو يوسف عليه الصلاة والسلام الرابع أن يوسف كان يكلمهم باللغة القبطية هم يتكلمون اللغة العبرية عارف لغتهم وانا عارف لغتهم بينما هم ما يعرفون لغته هو تعلم لغة بصر بصر كان يتكلمون القبطية بينما أهل فلسطين في ذلك الوقت تكلمون العبرية فهو عرف كلامهم هل هم يعرفون كلامه الأمر الخامس أن لما ألقوا يوسف في الجب كان صغيراً قيل عمره سبع سنوات قيل عشر قيل بينهم يعني بين الصغير التغير أشباه بينما الكبير لا تتغير أشباهه هم كانوا كبار أصلاً رجال فغالب الكبير هذه أشباه خلاص ثبتت بينما الصغير تتغير صورة يوسف تغيرت بالنسبة لهم الأمر الخامس أو السادس ما أدري أين وصلنا كذلك هيبة الملك ما جعلتهم يخزون أو ينظرون إليه ويطالعون بينما هو لا ممكن ينظر إليه أو كانوا بعيدين هو يشوفهم وما يشوفون عدل المهم هناك أسباب كثيرة تستدعي أنه عرفهم وأنهم لم يعرفوا حتى إن بعضهم قال وحي من الله أن هذولت أخوانك وبعضهم يقول ما يحتاج وحي يعني يعرف أشكالهم يعني ويايين عشرة مع بعض يعني يعرفهم يعني ما يغيبون عنهم على كل حال يقول الله تبارك الله وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون

ولا نضيع أجر المحسنين ولا أجر الآخرة خير يعني لا نضيع أجر المحسنين في الدنيا ثم قال ولا أجر الآخرة خير من أجر هذه الدنيا يعني الله شوفوا هذه النقلة من شخص يراد قتله ثم تحول القتل إلى إلقاء في الجب ثم بيع على أنه عبد ثم عاش في بيت العزيز خادما ثم بعد ذلك راودت امرأة العزيز ثم دخل السجن ولبت فيه بضع سنين عزيز مصر شو النقلة نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين وهذا كله يقول الله تبارك وتعالى ولا أجر الآخرة خير بعد له في الآخرة هذا دنيا هذه في الدنيا فقط لكن الآخرة أعظم هذا عطاؤنا فمن أو أمسك بغير حساب بعدين ماذا ها من يكمل قال لي سليمان هذا عطاؤنا فمن أو أمسك بغير حساب وإن له عندنا لزلفة محسنة معه في الآخرة يعطي الله في الدنيا يقول هذا كله لا أبعد ما شفته الآخرة وفي الآخرة أعظم وما سيأتي في الآخرة ولا أجر الآخرة أكبر وأعظم ليوسف ومن معه قال ولا أجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون جعلنا الله وإياكم منهم

يتبوأ أي يختار كل الأرض تحت أمره صلوات ربي وسلامه على إنصار عزيز مصر يتبوأ منها حيث يشاء

قال الله تبارك وتعالى وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسِفُ فِي الْأَرْضِ هكذا صنعناه بيوسف أي صلى الله عليه وسلم مكننا له في الأرض وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسِفُ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ وفي قراءة يتبوأ منها حيث نشاء يشاء أو نشاء قراءتان ثابتتان قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم يتبوأ أي يختار كل الأرض تحت أمره صلوات ربي وسلامه ثم قال الله تبارك وتعالى كأنه يقولنا هذا ليس خاصا بيوسف بيوسف من كان على شاكلة يوسف عليه الصلاة والسلام نصيب برحمتنا من نشاء قال ولا نضيع أجر المحسنين لا يضيع الله أجر محسن ولم يقل لا ولا نضيع أجر يوسف وإنما قال للمحسنين تدخلوا كلكم معه فالله يجعلنا وياكم منهم قال ولا نضيع أجر المحسنين ولا أجر الآخرة خير يعني لا نضيع أجر المحسنين في الدنيا ثم قال ولا أجر الآخرة خير من أجر هذه الدنيا يعني الله شوفوا هذه النقلة من شخص يراد قتله ثم تحول القتل إلى إلقاء في الجب ثم بيع على أنه عبد ثم عاش في بيت العزيز خادما ثم بعد ذلك راودته امرأة العزيز ثم دخل السجن ولبت فيه بضعة سنين والآن عزيز مصر شو النقلة نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين هذا كله يقول الله تبارك وتعالى ولا أجر الآخرة خير بعد له في الآخرة هذا دنيا هذه في الدنيا فقط لكن الآخرة أعظم هذا عطاؤنا فمن أو أمسك بغير حساب بعدين ماذا ها من يكمل قال لي سليمان هذا عطاؤنا فمن أو أمسك بغير حساب وإن له عندنا لزلفة وحسن معه في الآخرة فإذن يعطي الله في الدنيا يقول هذا كله لا بعد ما شفته الآخرة وفي الآخرة أعظم ولأجر الآخرة أكبر وأعظم ليوسف ومن معه قال ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون جعلنا الله وإياكم منهم

قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم حفيظ أي لأموال الدولة حتى لا تضيع عليم أعلم كيف أصرفها عليم بها كيف أصرفها وفعلا كان كذلك وكان له ما أراد وجعله الملك عزيزا لمصر فماذا صنع يوسعي الثلاثة السلام صنع أربعة أمور يقول أهل العلم الأمر الأول استثمر كل أرض زراعية في مصر يمكن زراعتها زرعها لأنه في تفسيره للرؤية أنه تكون سبع سنوات يعني خصبة ثم تأتي بعدها سبع سنوات جدبة فاستصلح زرع الأراضي التي يمكن زراعتها ثم بعد ذلك قضية ثانية وهي أنه استصلح الأراضي التي لا تزرع يعني أراضي صالحة للزراعة زرع أراضي لا تصلح الزراعة استصلحها صالحة للزراعة لحاجته للزراعة هذا الثاني الأمر الثالث عمل مخازن كبير جدا عظيمة جدا في البلاد لوضع الطعام فيها لأن الطعام بعد سبع سنوات سينفذ من البلاد فجعل مخازن عظيمة لجمع هذا الطعام لسنوات قادمة الأمر الرابع أنه عمل حملة وعوية عند الناس أنهم يقللون من الأكل يقتصدون في الأكل يقتصدون في هذا لأنه ستأتيهم أيام صعبة جدا ثم تأتيهم بعد سبع شداد كل ما قدمتم لهم يعني تأتي سبع سنوات صعبة جدا فلذلك إرشاد الناس توجيه الناس إلى أن يعودوا أنفسهم على التقليل من الأكل حتى يكفيهم الطعام الذي عندهم نعم

إن شعرت في موقف ما أنك تطلب الإمارة أو الوزارة أو الإدارة أو اللي كون لأنهم بحاجتك لست أنت بحاجتها ترى أنه لا يمكن أن يقوم بهذا العمل إلا يعني تراها لمصلحة عامة لا لمصلحة خاصة لا بأس بذلك وإذا كيوسف عليه الصلاة والسلام طلبها رأى بعض أهل الم يقول وجوبا على يوسف لأنه لا يمكن أن يقوم بهذا العمل إلا هو وهي تفسير الرؤية التي رأها الملك علمي على خزائن الأرض لأن رؤية الملك كانت عبارة عن قحت سيصيب الناس مصيبة ستصيب الناس فرأى يوسف أنه أهل لحل هذه المشكلة