سورة الأنفال

قال وإن يريدوا أن يخدعوك يعني هذا الجنوح للسلم عبارة عن خدعة أو خدعة سميها ما شئت وإن يريدوا أن يخدعوك بهذا الكلام يعني يقولون بأفواهم ما ليس في قلوبهم يضمرون الخيانة يضمرون الغدرة وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله يعني الله هو الذي ينصرك الله هو الذي يكفيك سبحانه وتعالى لا تخف منهم عاملهم بما يظهرون بواطنهم دعها إلى الله الله يحاسبهم على بواطنهم سبحانه وتعالى ويحميك مما قصدوه من الخيانة والغدر في بواطنهم الله يحميك سبحانه وتعالى فإن حسبك الله أي يحميك الله مما قصدوا من الخيانة إن كانوا قصدوا ذلك وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله أي كافيك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمن تذكر تذكر يا محمد أن الله تبارك وتأيدك بنصره فيما مضى في بدر كيف أظهرك الله عليهم كيف نجاك الله تبارك من شرورهم لما هاجرت كيف أظهر الله دينه سبحانه وتعالى تذكر هو الذي أيدك بنصره لن يتركك سيؤيدك أيضا سيكون معك سيحميك سيكفيك ينصرك سبحانه وتعالى يقول هو الذي أيدك بنصره قال وبالمؤمنين يؤيدك بالمؤمنين دافعوا معك قاتلوا معك نصروا دين الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى وينصرون الله ورسوله نصروا دين الله تبارك وتعالى وكما قال عيسى بن مريم من أنصار إلى الله قال نحن أنصار الله فالله تبارك وتعالى يؤيد هذا الدين بالمؤمنين ويؤيد رسوله صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين من المهاجرين والأنصار الذي نصر الله بهم سبحانه وتعالى هذا الدين أيدك بنصره ويؤيدك بالمؤمنين

وإن يريد أن يخدعوك فإن حسبك الله أي كافيك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمن تذكر تذكر يا محمد أن الله تبارك وتأيدك بنصره فيما مضى في بدر كيف أظهرك الله عليهم كيف نجاك الله تبارك من شرورهم لما هاجرت كيف أظهر الله دينه سبحانه وتعالى تذكر هو الذي أيدك بنصره لن يتركك سيؤيدك أيضا سيكون معك سيحميك سيكفيك ينصرك سبحانه وتعالى يقول هو الذي أيدك بنصره قال وبالمؤمنين أيدك بالمؤمنين دافعوا معك قاتلوا معك نصروا دين الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى وينصرون الله ورسوله نصروا دين الله تبارك وتعالى وكما قال عيسى بن مريم من أنصار إلى الله قال نحن أنصار الله فالله تبارك وتعالى يؤيد هذا الدين بالمؤمنين قال الله عليه السلام بالمؤمنين من المهاجرين والأنصار الذي نصر الله بهم سبحانه وتعالى هذا الدين قال هو الذي أيدك بنصره ويؤيدك بالمؤمنين

قال وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ يعني الله تبارك يمتن يذكر ميلته سبحانه وتعالى قال أَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ القلوب كما جاء في الحديث بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء القلوب لا يملكها إلا الله سبحانه وتعالى هو الذي يقلبها سبحانه وتعالى وهنا يمتن الله تبارك يقول أَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ والجمهور من أهل العلم المفسرين الأوس والخزرج ما كانت بينهم من الحروب أكثر من أربعين سنة حروب قائمة تنتي حرب تبدأ حرب تنتي حرب تبدأ حرب وأيام بعاث وغير ذلك شوف هؤلاء الذين كانوا يتقاتلون نظر لي نظر قال لي كلمة أهان فلانا تقوم القبيلة كلها ويكون القتال واستثمر ذلك اليهود فصار قسم منهم مع بني الخزرج وقسم منهم مع بني الأوس وشبت حروب عشرات السنوات بين الأوس والخزرج الله يمتنه يقول هؤلاء الذين كانوا يتقاتلون الله ألف بين قلوبهم لا فرق عندهم الآن بين أوسي وخزرجي وإنما التفاضل عندهم بالدين والتقوى بل يحب المهاجري أكثر من ابن عمه ويحب الخزرجي الأوسي أكثر من أخيه إذا كان أقرب إلى الله تبارك وتعالى جاهلية كل هذا ذهب من أذهبه الله سبحانه وتعالى ألف بين قلوبهم الله جل وعلا هو الذي ألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم لا تملك هذا وإنما يملكه الله سبحانه وتعالى وقيل إن المراد الأنصار والمهاجرين أراد المهاجرين ألف بينهم حتى تآلفوا وتحابوا أحدهم يرث الآخر صار توارث مؤاخات لما آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار فأكثر أهل العلم على أن المقصودة هنا الأوسي والخزرج وذهب بعض المفسرين إلى أن المقصودة الأوسي والخزرج وأيضا يعني ما كان بين الأوسي والخزرج وأيضا ما كان بين المهاجرين بل ما كان بين العرب جميعا العرب كان يأكل بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا ويسلب بعضهم بعضا العرب ألف بين قلوبهم سبحانه وتعالى يمتنوا الله جل وعلا عليهم بما صنع بهم سبحانه وتعالى قال وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم يعني لو أنفقت ما في الأرض من ذهب وفضة ومال وبدلت في ذلك الجهد والوقت واستعنت بمن استعنته ما تستطيع لأن القلوب بيد الله سبحانه وتعالى لو أنفقت ما في الأرض جميعا كما قال الله تبارك وتعالى واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها فالله تبارك وتعالى هنا يقول لو أنفقت ما في الأرض جميعا صور ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم الله هو الذي يؤلف سبحانه وتعالى ولكن الله ألف بينهم سبحانه وتعالى لمنه عظيمة من الله تبارك وتعالى وإذا قال بعدها إنه عزيز حكيم عزيز لأنه يفعل ما يريد سبحانه وتعالى لا يرد أمره أحد أبدا إذا أراد أمرا أمضاه عزيز سبحانه وتعالى حكيم في أقواله وأفعاله وأحكامه سبحانه وتعالى وضع الأمر في محله الصحيح فالله تبارك وتعالى يمتن عليهم بصفتين واسمين كريمين من أسمائه جل وعلا أنه عزيز حكيم جل في علاه

القلوب كما جاء في الحديث بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء القلوب لا يملكها إلا الله سبحانه وتعالى هو الذي يقلبها سبحانه وتعالى وهنا يمتن الله تبارك يقول ألف بين قلوبهم والجمهور من أهل العلم المفسرين أن المقصود هنا الأوس والخزرج ما كانت بينهم من الحروب أكثر من أربعين سنة حروب قائمة تنتي حرب تبدأ حرب تنتي حرب تبدأ حرب تنتي حرب تنتي حرب تنتي حرب تنتي حرب تنتي حرب تنتي حرب تنتي حرب تنتي حرب تنتي حرب تنتي حرب تنتي تعالى

ثم خاطب نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم قال يا أيها النبي حسبك الله يا أيها النبي وفيها قراءة متكررة في القرآن كله يا أيها النبي بالإثبات الهمزة يا أيها النبي يا أيها النبي هي من النبأ على كل حال والنبي صلى الله عليه وسلم قرأ مرة يا أيها النبي وقرأ مرة يا أيها النبي يا أيها النبي حسبك الله كافيك الله يكفيك الله سبحانه وتعالى فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم وقال سبحانه وتعالى أليس الله بكاف عبدك حسبك الله أي كافيك الله تبارك وتعالى ومن اتبعك من المؤمنين أي إن الله كافيك وإن الله كافي المؤمنين يحفظك ويحفظ المؤمنين يمنعك ويمنع المؤمنين ينصرك وينصر المؤمنين فالله إذن حسبك والله تبارك حسب المؤمنين سبحانه وتعالى وذهب البعض إلى معنى آخر قالوا يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين أي وحسبك من اتبعك من المؤمنين أي يكفيك الله ويكفيك من اتبعك من المؤمنين وهذا غير صحيح فإن المؤمنين ليسوا حسبا لله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم لا يكفونه وإنما يكفيه الله وحده فالحسب لله وحده سبحانه وتعالى فهذا كلام جميل جدا لشيخ سام تيمية نقراه عليكم في هذه المثألة أو في تفسير هذه الآية يقول شيخ سام تيمية عن هذه الآية وقد ظن بعض الغالطين أن معنى الآية أن الله والمؤمنين حسبك قال وهذا خطأ قبيح فإن الله وحده حسب جميع الخلاق كما قال تعالى الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل يقول أي الله وحده كافينا كلنا وعن ابن عباس أنه قال عن هذه الكلمة حسبنا الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم حين ألقي في النار وقالها محمد قالهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل أخرجه الأخاري فكل من النبيين قال حسبي الله فلم يشرك بالله غيره في أنه حسبه أبدا الحسب لله وحده سبحانه وتعالى قال فدل على أن الله وحده حسبه ليس معه غيره ومنه قوله تعالى وليس الله بكاف عبده وقوله تعالى ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتين الله من فضله ورسوله فدعاهم إلى أن يرضوا ما آتاهم الله ورسوله وإلى أن يقولوا حسبنا الله أي وحدة سبحانه وتعالى ولا يقولوا حسبنا الله ورسوله لأن الإيتاء يكون بإذن الرسول كما قال الله تبارك وتعالى وما آتاكم الرسول فاخذوه وما نهاكم عنه فانتهو وأما الرغبة فإن الله فإلى الله وحده كما قال تعالى فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب وكذلك التحسب الذي هو التوكل على الله وحده فلهذا أمر أن يقولوا حسبنا الله ولا يقولوا ورسوله وإن حسبنا الله وحده سبحانه وتعالى فإذا لم يجز أن يكون الرسول فإذا لم يجز أن يكون الله ورسوله فإذا لم يجز أن يكون الرسول فإن هذا يستلزم الدول ثم قال بل قولهم بل قوتهم من الله وقوة الرسول من الله فالله وحده يخلق قوتهم والله وحده يخلق قوتهم والله وحده يخلق قوتهم فالحسب إذن لا يجوز إلا لله وحده فلا يقال عن المؤمنين أنهم حسب النبي فيكون معنى الآية إذن يا أيها النبي حسبك الله وحسب والله أيضا حسب من اتبعك من المؤمنين فالحسب لله وهو الكفاية لا تكون إلا لله وحده سبحانه وتعالى

يا أيها النبي حسبك الله كافيك الله يكفيك الله سبحانه وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم وقال سبحانه وتعالى أليس الله بكاف عبدك حسبك الله أي كافيك الله تبارك وتعالى ومن اتبعك من المؤمنين أي إن الله كافيك الله كافي المؤمنين يحفظك ويحفظ المؤمنين يمنعك ويمنع المؤمنين ينصرك وينصر المؤمنين فالله إذن حسبك والله تبار حسب المؤمنين سبحانه وتعالى وذهب البعض إلى معنى آخر قالوا يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين أي وحسبك من اتبعك من المؤمنين أي يكفيك الله ويكفيك من اتبعك من المؤمنين وهذا غير صحيح فإن المؤمنين ليسوا حسبا لله تبارك وتعالى المؤمنون ليسوا حسبا لله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم لا يكفونه وإنما يكفيه الله وحده فالحسب لله وحده سبحانه وتعالى

فهذا كلام جميل جداً لشيخ سام تيمية نقراه عليكم في هذه المثألة أو في تفسير هذه الآية يقول شيخ سام تيمية عن هذه الآية وقد ظن بعض الغالطين أن معنى الآية أن الله والمؤمنين حسبك قال وهذا خطأ قبيح فإن الله وحده حسب جميع الخلاق كما قال تعالى الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل يقول أي الله وحده كافينا كلنا وعن ابن عباس أنه قال عن هذه الكلمة حسبنا الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم حين ألقي في النار وقالها محمد حين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل أخرجه الأخاري فكل من النبيين قال حسبي الله فلم يشرك بالله غيره في أنه حسبه أبداً حسب لله وحده سبحانه وتعالى قال فدل على أن الله وحده حسبه ليس معه غيره ومنه قوله تعالى أليس الله بكافر عبده وقوله تعالى ولو أنهم رضوا ما آتهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله من فضله ورسوله فدعاهم إلى أن يرضوا ما آتهم الله ورسوله وإلى أن يقولوا حسبنا الله أي وحده سبحانه وتعالى ولا يقولوا حسبنا الله ورسوله لأن الإيتاء يكون بإذن الرسول كما قال الله تبارك وتعالى وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وأما الرغبة فإن الله فإلى الله وحده كما قال تعالى فإذا فرغت فانصب بك فارغب وكذلك التحسب الذي هو التوكل على الله وحده فلهذا أمر أن يقولوا حسبنا الله ولا يقولوا ورسوله وإنه حسبنا الله وحده سبحانه وتعالى فإذا لم يجز أن يكون الرسول فإذا لم يجز أن يكون الله ورسوله حسب المؤمن فكيف يكون المؤمنون مع الله حسبا لرسوله وأيضا فالمؤمنون محتاجون إلى الله كحاجة الرسول إلى الله فلابد لهم من حسبهم ولا يجوز أن يكون معونتهم وقوتهم من الرسول وقوة الرسول منهم فإن هذا يستلزم الدول ثم قال بل قولهم بل قوتهم من الله وقوة الرسول من الله فالله وحده يخلق قوتهم والله وحده يخلق قوة الرسول فالحسب إذن لا يجوز إلا لله وحده فلا يقال عن المؤمنين أنهم حسبوا النبي فيكون معنى الآية إذن يا أيها النبي حسبك الله والله أيضا حسب من اتبعك من المؤمنين فالحسب لله وهو الكفاية لا تكون إلا لله وحده سبحانه وتعالى

ثم قال سبحانه وتعالى يا أيها النبي حرِّض المؤمنين على القتال أي حثهم حثاً شديداً على القتال لأن الشجاعة أمر مطلوب والجبن ليس من عادة المسلمين بل هذه من عادة الكفار الذين يتعلقون بالدنيا ويحبونها ولا يرضون لها بديل لأنهم لا يفكرون في الآخرة بينما المؤمنين يفكرون في الآخرة فلذلك لا عندهم مشكلة أبداً أنهم يقاتلون في سبيل الله يجد المؤمن شجاعاً مقداماً لا يهاب شيئاً يقول حرِّض المؤمنين على القتال والتحريض كما قلنا هو الحث والتحريض الحث الشديد يعني المبالغة في الحث والحظ على الشيء وكما قال الله تبارك وتعالى عن يعقوب عليه السلام لما قال له أولاده تالله تذكر يوسف حتى تكون حرضاً من الهالكين فالحرض هو القريب من الشدة الشيء كذلك أنه حرِّض أي شده عليهم في هذا الأمر حرِّض المؤمنين على القتال في مقال إيكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين عشرون يغلبون مئتين يعني الواحد بعشرة الواحد بعشرة وإيكم منكم مئة يغلب ألفاً أيضاً الواحد بعشرة يغلب ألفاً من الذين كفروا لماذا؟ لأن الله جل وعلا يقول بأنهم قوم لا يفقهون لا يفقهون لماذا لا يفقهون؟ لأنهم متعلقون بالدنيا والأمر كما قال الله تبارك وتعالى إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون لكن ما الفرق؟ وترجون من الله ما لا يرجون فهم لا يفقهون أنه إذا قاتل ثم قتل إلى جهنم وبئس المصير هم لا يقاتلون إلا لأجل الدنيا ومصالح الدنيا والرياء والسمعة والشجاعة الدنيا وغير ذلك بينما المؤمن له المؤمن يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا المؤمن يقاتل ليكون شهيداً عند الله تبارك وتعالى يقاتل لينال الدرجات العلا عند الله تبارك وتعالى فشتان بين الأمرين فأولئك لا يفقهون لماذا خلقوا؟ بينما المؤمن يعلم علم اليقين أنه خلق ليعبد الله تبارك ومن ذلك الدفاع عن دين الله تبارك وتعالى والقتال في سبيل الله وغير ذلك من الأمور فقال إيكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإيكم منكم ألف يغلبوا ألفين وإن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفاً يعني الواحد بعشرة الواحد بعشرة وهذا وإن كان ظاهره الخبر إلا إنه متضمن للأمر وإذا قال ابن عباس رضي الله عنهما هذه الآية نسخت بالآية التي بعدها لا يجوز للمؤمن أن يفر من عشرة ثم خفف الله تبارك وتعالى وصار المؤمن لا يجوز له أن يفر من اثنين يعني الضعف فقط إيكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإيكم منكم مئة يغلبوا ألفاً فيها قراءة وإن تكن منكم مئة وإن تكن منكم يكن أو تكن قراءتان

يقول حرض المؤمنين على القتال والتحريض كما قلنا هو الحث والتحريض الحث الشديد يعني المبالغة في الحث والحض على الشيء وكما قال الله تبارك وتعالى عن يعقوب عليه السلام لما قال له أولاده تالله تذكر يوسف حتى تكون حرضاً أو تكون من الهالكين فالحرض هو القريب من الشدة الشيء كذلك أنه حرض أي شدة عليهم في هذا الأمر

أيكم منكم عشرون صابرون يغلب مئتي عشرون يغلبون مئتي يعني الواحد بعشرة الواحد بعشرة وإيكم منكم مئة يغلب ألفا أيضا الواحد بعشرة يغلب ألفا من الذين كفروا لماذا؟ لأن الله جل وعلا يقول بأنهم قوم لا يفقهون لا يفقهون لماذا لا يفقهون؟ لأنهم متعلقون بالدنيا والأمر كما قال الله تبارك وتعالى إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون لكن ما الفرق؟ وترجون من الله ما لا يرجون فهم لا يفقهون أنه إذا قاتل ثم قتل إلى جهنم وبئس المصير هم لا يقاتلون إلا لأجل الدنيا ومصالح الدنيا والرياء والسمعة والشجاعة الدنيا وغير ذلك بينما المؤمن له المؤمن يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا المؤمن يقاتل ليكون شهيدا عند الله تبارك وتعالى يقاتل لينال الدرجات العلا عند الله تبارك وتعالى فشتان بين الأمرين فأولئك الأفقهون لماذا خلقوا؟ بينما المؤمن يعلم العلم اليقين أنه خلق ليعبد الله تبارك ومن ذلك الدفاع عن دين الله تبارك وتعالى والقتال في سبيل الله وغير ذلك بين الأمور فقال إياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإياكم منكم ألف يغلبوا ألفين وإياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإياكم منكم مئتون يغلبوا ألفا يعني الواحد بعشرة الواحد بعشرة وهذا وإن كان ظاهره الخبر إلا إنه متضمن للأمر وإذا قال ابن عباس رضي الله عنهما هذه الآية نسخت بالآية التي بعدها كان لا يجوز للمؤمن أن يفر من عشرة ثم خفف الله تبارك وتعالى صار المؤمن لا يجوز للمؤمن أن يفر من اثنين يعني الضعف فقط يغلبوا ألفا فيها قراءة وإن تكن منكم مئة وإن تكن منكم يكن أو تكن قراءتان

قال الآن خفف الله عنكم وهذا يسمونه النسخ بالتخفيف خففة من الأثقل إلى الأخف قال الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفة يعني ضعفا في الصبر قوة ما تقدرون علم أن فيكم ضعفة وفيها أكثر من قراءة وعلم أن فيكم ضعفة الناس غير متساوين فلما نزلت أن الواحد بعشرة بعضهم قال كيف يعني عشرة مقابل مئة مئة مقابل ألف يعني شوفوا في معركة مؤتة معركة مؤتة ثلاثة آلاف مقابل مئتي ألف ستة وستين يعني واحد مقابل ستة وستين واحد مقابل ستة وستين في معركة مؤتة وانتصروا في هذه المعركة فالقصد إذن أن الله تبارك وتعالى خفف على المؤمنين فقال سبحانه وتعالى الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفة فإياكم منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإياكم منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين ثم ذكرهم بالصبر مع الصابرين والله عله أعلم وصلى الله وسلم وبركاته

هناك موجة لإدخال ثقافة علوم الطاقة وقانون الجذب واليوغا وتلبيسها بالدين الإسلامي لكي يمارسها المسلم بقناعة مع العلم أنها أسست على نهج ديانات بوذية وهندوسية وفيها حلول وباطنية فنرجو توجيه ذلك نعم على المسلمين يحذروا هذه ليست مجرد رياضة اليوغا وما شابهها من هذه علوم الطاقة ليست مجرد رياضة ديانات يتقربون بها إلى الشيطان فعلينا أن ننتبه لهذا الأمر ونحمي أولادنا ونحذرهم من هذا ونحذر أنفسنا كذلك من الولوج في هذا الأمر والحمد لله هناك بداء الكثيرة بدل هذه الأمور التي هي في غالبها شرك يعني يقع فيها الإنسان في الشرك بالله تبارك وتعالى عذرنا الله وإياكم منه

يقول تصدق علي بن أبي طر رضي الله عنه في صلاتي أثناء الركوع ما الدليل على صحتي أو خطأ هذا القول والرسول صلى الله عليه وسلم فتح الباب لعائشة فما الفرق في الحكم بين الفعلين أول فرق بين فعل علي رضي الله عنه وفعل النبي صلى الله عليه وسلم أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم فتح الباب لعائشة ثابت وفعل علي لما تصدق بالخاتم غير ثابت هذا الفرق أن هذا له إسناد صحيح وهذا ليس له إسناد صحيح هي قصة ملفقة هذا أول فرق الفرق الثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم تحرك للحاجة والحركة للحاجة لا بأس بها إنسان يتقدم خطوة أو يرجع خطوة أو يميني خطوة لإتمام الصف أو لفتح الباب إذا احتاج إلى ذلك لا بأس به وأنا سمعت أحدهم يقول الرسول في الدور الثاني ونزل عشان يفتح الباب ويصلي تهريج هذا ما يفهم شيئاً وسمع بيت الدور الثاني بيت حجرة النبي صلى الله عليه وسلم فالحركة اليسيرة لحاجة مباحة شرعاً حركة اليسيرة لحاجة مباحة شرعاً أما تصدق علي بالخاتم رضي الله عنه فلم يثبت وعلي رضي الله عنه ما محتاجين ندور لمثل هذه القصص المكذوبة أو الباطلة لكي نثبت فضله رضي الله عنه علي فضله ثابت بأحاديث كثيرة فضائل علي أعظم من أن تحتاج إلى أن نلفق فضائل جديدة ونكذب علي رضي الله عنه بمثل هذه الأمور التي تسيئه ولا تزينه رضي الله عنه فالقضية أن تصدقه في الصلاة والرجل جالس يمديه يكمل صلاته يمد يده هكذا هو راكع حتى يسحب الخاتم طيب ما طلع الخاتم شلون يعني ما سحب الخاتم ما طلع شلون يطيح بصلاته يعني يطيح يسقط ثاني شو فهم الرجل أنه قصده أخذ الخاتم يعني يمكن قصده يروح يسلم عليه شدراً الخاتم يعني هذه العقليات حقيقة تريد أن تثبت فضل علي رضي الله عنه بأحاديث ضعيفة وتترك الأحاديث الصحيحة الثابتة في فضله رضي الله عنه وأرضاه

الكتابة على القبر متى تكلمنا عليها؟ أول تل بارح نتكلم فيها ليش ما تحضر الدرس؟ أول تل بارح نتكلم فيها لا ليست بدعة إذا كان بس الاسم تاريخ الوفاة

حكم السياح الذين يصورون مع البوذة والأصنام وينشرونها عبر مواقع التواصل الجماعي هذا من الجهل هذا من الجهل الأصنام هذه يجب أن تهدم وإذا كنت لا تستطيع هدمها لا يجوز لك أن تصور معها مستانس فرحان فيها هذه أصنام تعبد من دون الله تبارك ويل الغضب لدين الله تبارك ويل الغير على دين الله تبارك وتعال واحد صور مع صنم ولا غيره لا يجوز هذا الأمر الله مستعان

ما حكم من صلى العصر مع الإمام أربع ثم سلم الإمام وكمل الخامسة ما نفهم ليش كمل الخامسة؟ الإمام سلم هو بادي معه من أول الصلاة لا الأصل النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبر وإذا ركع فركع وإذا قال سمع الله لمن حمل فقول ربنا ولك الحمد وإذا صلى قاعداً وإذا سجد فاسجد وإذا صلى قاعداً فصلق عدداً أجمعين وإذا سلم فسلموا فالأصل يسلم مع الإمام وليس يأتي بركع خامسة زيادة على الإمام

هل التزيّن للصلاة فيه أجر؟ نعم الله تبارك وتعالى يقول يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وقال أهل المرأة بالمسجد الصلاة يعني عند كل سجود عند كل صلاة خذوا زينتكم عند كل صلاة فالإنسان كلما تزيّن إلى صلاته كان أولى وابن عمر رضي الله عنهما رأى نافعاً مولاه يصلي في ثوب واحد فقال لو كنت أرسلتك إلى فلان أكنت ذاهباً له وهكذا؟ قال لا قال فالله حق أن يتزيّن الله حقا يتذيذ

هنا يقول علم أن فيكم يعني توا يعلم هكذا يعني علم أن فيكم ضعف هل الله الآن علم لا وإنما هذا علم الحدوث وليس علم الغيب يعني ظهر فيكم الضعف أي ظهر فيكم الضعف وليس العلم اللي هو علم الغيب الذي يعلمه الله تبارك وتعالى

هذا من الجهل يعني هذا الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى والإمام أحمد والإمام مالك والإمام الشافعي هؤلاء تتجاوز القنطر انتهى أمرهم هؤلاء أئم بإجماع المسلمين ولذلك الطعن فيهم لا وجه له أبدا وليسوا معصومين لا مالك ولا أبو حنيفة ولا الشافعي ولا أحمد رحمه الله تبارك ولا غيرهم من أهل العلم العصم للرسول فقط صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم إلا باجتماعهم غير معصومين فما بالك من جاء بعدهم من الإمام وغيرهم لكن هؤلاء لهم من المكانة والمنزلة عند المسلمين شيء عظيم يكفي أن لهم من الأتباع والدعاة لهم والأنصار والمحبين شيء عظيم جدا فهؤلاء أئم قد تجاوزوا القنطر لا يجوز الطعن فيهم أبدا لكن أيضا بعض الناس يتعصب إذا أحد مثلا تربى على مذهل أبي حنيفة ثم خالفه قال كيف تخالف هذا الإمام الأعظم أو خالف الإمام مالك يقول هذا عالم المدينة أو خالف الإمام أحمد قال هذا عالم العراق وغير صحيح هذا الكلام يعني لا يجوز التعصب لهم رحمه الله تعالى ولكن يجب الذب عنهم وهؤلاء علماء من كبار علماء المسلمين

ما رأيك في كتاب منقذ من الضلال للغزالي؟ الكتاب الذي يعرفونه منحول مكذوب على الغزالي ليس للغزالي رحمه الله تعالى وإنما مكذوب عليه ليس من كتبه