سورة الأنفال

يقول حكم استئجار الشاليهات والمزارع إذا كانت أملاك دولة وفيه شاليهات أملاك خاصة؟ آه الجديدة هذه يقول الشاليهات والمزارع والاستراحات هل يجوز استئجارها؟ هو لا يجوز تأجيرها إذا كانت أملاك دولة أعطتها الدولة للشخص حتى يعني يستفيد هو منها لا يؤجرها فلا يصلح له أن يؤجرها أن تعاقبه لكن ما نقدر نقول لا يجوز شرعا حيث أنه يأثم لكن هو خالف القانون خالف القانون للحكومة أن تعاقبه بالطريقة التي تراها مثل ما يربط الحزام مثلا ما نقول آثم اللي ما يربط الحزام لكن نقول للدولة أن تخالفه يعني هذه عقوبات يعني ولي الأمر للإنسان الذي يفعل مثل هذه الأمور يقصر فيها فنقول كعما قضيت يأثم هذا عند الله تبارك وتعالى والعلم عند الله جل وعلا

سماع القرآن في السيارة خاصة أن سماعة السيارة تكون عند الأرجل في الأسفل إن شاء الله لا بأس إن شاء الله تعالى الإنسان يسمع القرآن في السيارة ولو كانت سماعة لكن لا يضع رجله مثلا على السماعة أو شيء كذا لكن إذا كانت سماعة في هذا المكان لا يضره شيئا إن شاء الله تعالى

الورع ليس بواجب الورع مستحب وذلك يقول أهل العلم الورع لنفسك ولا تفت الناس بالورع لا يفت الناس بالورع وإنما يفت الناس بالحلال والحرام وإنما الورع الإنسان يستخدمه لنفسه أنه يتورع يبتعد عن هذا الشيء يأخذ هذا الشيء يترك هذا الشيء من باب الورع لكن لا يجوز افتاء الناس بالورع وإنما يفت الناس بما يعتقد أنه الحق هذا موضوع ثاني لكن لا يفت الناس بالورع لكن الورع هذا شيء شخصي الإنسان يفعله من نفسه

هل يجوز أعتمر بمكة عن نفسي ثم تحلل ثم أعتمر عن أمي وذهبت إلى مسجد التنعيم مسجد عائشة وأحرم يعني السنة لا تفعل ذلك هذه تسمى عمرة الحائض سميها العلم عمرة الحائض وذلك أن عائشة رضي الله عنها لما حجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حاضت في الطريق لما وصلت إلى مكة حاضت رضي الله عنها تتمتع بحج النوع وصارت قارنة فلما انتهى الحج أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله يرجع الناس بحج وعمرة ويرجعنا بعمرة بحج فقط يعني تبي تعتمر فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر أخاها عبد الرحمن أن يأخذها إلى التنعيم فأحرمت من هناك ثم رجعت وأبدت عمرة وذلك سميها أهل العلم عمرة الحائض ولا ينبغي الناس أن يتساهلوا كما يحدث اليوم أن كل يوم يروح يسوي عمرة مرة عنه مرة عن أمه مرة عن جده مرة عن جدتي مرة عن أخيه مرة عن صديقه مرة عن نفسه ما يصلح هذا خلاف السنة النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء في عمرة القضية اعتمر عمرة واحدة صلى الله عليه وسلم عن نفسه فقط ولما جاء في الحج أيضا عمرة واحدة ولما جاء الجعران أيضا عمرة واحدة والصحابة رضي الله عنهم لم ينقل عنه أنهم كانوا يعتمرون أكثر من مرة فالسنة الإنسان إذا سافر يعتمر عمرة واحدة سواء عن نفسه أو عن أبيه أو عن أمه أو عن جده أو عن من أوصاه هذا راجع له لكن لا يعتمر أكثر من عمرة في سفرة واحدة لو فعلها يعني لا ينكر على لا يقال حرام لكن خلاف السنة السنة لا يفعلها لكن لو فعلها إن شاء الله العمرة صحيحة بس غلط خلاف السنة خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم يعني الذي لا يفعله أفضل يعني أنت حريص على أن تعتمر عن أمك حريص على أن تعتمر عن أبيك كلها لأبيك كل السفرة لأمك أنت لك أجر البر لك أجر قراءة القرآن لك أجر الصلاة هناك لك أجر الدعاء هناك ممكن تطوف طواف نافلة لكن عمرة جديدة لا أنصح بها لا أنصح بها لكن لا أقوله حرام لكن لا أنصحه بها

لو نبهتم على المصلين في قضية الصلاة عند السواري لا بس ننبه مرة ثانية بالنسبة للسواري هذه الأعمدة العمودان هذان لا أحد يصلي خلف العمود يصلون فقط بين العمودين لكن لا أحد يصلي خلفها يعني لا يكون العمود قاطعا للصف وإنما ينشأ صف جديد مكتمل فلا يكون العمود يعني جزء من الصف بين العمودين والجزء الثاني خلفه العمود هذا جاء فيه النهي عن الصف بين السواري

يقول أيهما أفضل أن يصلي الإنسان الليل أو أن يصلي الفجر ويبقى إلى الشروق لقول النبي صلى الله عليه وسلم حجة عمره تامة تامة تامة صلاة الليل أفضل التطوع أفضل التطوع صلاة الليل ولذلك الله تبارك وتعالى أمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم قال يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أنقص منه قليلا فالظاهر العلم عند الله أن صلاة الليل أفضل ولكن هذه أيضا فيها خير عظيم وهي البقاء في المسجد بعد أداء صلاة الفجر إلى شروقه الشمس هذه أيضا فيها أجر عظيم والله المستعان

ما حكم تسمية البنت بود من المودة ود صنم وقال لا تذرننا آلهتكم ولا تذرننا ود ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسر ود اسم صنم فما ينبغي أن يسميها بهذا الاسم فحتى هذه الأسماء ينبغي أن نهتم بها يعني أنت مستانس فيها ود واحد يناديها بالشارع يا ود أو اسمها حلوة يا حلوة مو حلو شو يناديها أو اسمها قمر يقول هي يا قمر قايل غازل هذا نبتعد عنها حقيقة نبتعد عن هذه الأسماء حتى لا تحرج هي في حياتها مستقبلا فتنادى بمثل هذه الأشياء ثم كما قلت أنا ود اسم صنم فالإنسان يبتعد عن مثل هذه الأسماء والله المستعان

ويسأل الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الزواج والعتاق والطلاق وفي رواية الرجعة على كل حال الأقرب والله أعلم أن الحديث لا يصح الحديث لا يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم الثلاث جدهن جد وهزلهن جد الزواج والطلاق والعتاق أو الرجعة فالقصد أنه لا يثبت الحديث والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن أيضا هذه الأمور ما فيها هزل الطلاق ما فيه هزل واحد يأتي لزوجي يقول طالق ثم يقول لا أضحك معك أنا حدثتني إحداهن تصلت تسأل تقول زوجي زوجي تقريبا ممكن طلقني ممكن أكثر من مئة مرة يقول لي أنت طالق أقول نعم يقول لا أضحك أنت طالق لا لا أنا معصم أنت طالق وهكذا يقول كل يوم تقريبا يطلقني كل يومين ثلاثة أنت طالق هكذا بعدين يبرر هذا ما فيه لعب هذه الأشياء هذه الأمور ما فيها هزل وأنها تأخذ على محمل جد وإن لم يصح الحديث وإن لم يصح الحديث فإنها تأخذ على محمل الجد والله أعلم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياء إن أولياء وما كانوا أولياء إن أولياء إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصديا فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون

في هذه الآيات ينبه الله نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم على نعمه العظيمة التي منى الله بها عليه ويذكره بفضل الله عليه سبحانه وتعالى فيقول واذكر يا محمد ذلك اليوم إذ يمكر بك الذين كفروا هذه سورة معلوم أنها سورة مدنية وهذا الذي يذكر الله به نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم كان في مكة قبل الهجرة إذ قصد الذين كفروا عن كفار قريش أن يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم رأى ابن عباس رضي الله عنه أن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم أتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا أبتي إن قريشاً قد اجتمعت وكلهم يريد قتلك وتوازعوا الدور بينهم وتقاسموا دمك كانت تحذره وتخوفهم فعلهم فقال صلى الله عليه وسلم ايتيني بالوضوء بالوضوء فجاءت له بالوضوء فتوضأه صلوات ربي وسلامه ثم خرج إليهم صلى الله عليه وسلم فإذا كلهم ناكست الرأس فأخذ حفنة من تراب ثم رماها في وجوههم وقال شاهت الوجوه صلوات ربي وسلامه عليه ثم رجع إلى بيته ولم يشعروا به صلوات ربي وسلامه عليه وهذا أخرجه ابن حبان في صحيحه فالله تبارك وتعالى هنا يذكر النبي واذكر إذ يمكر بك الذين كفروا والمكر هو اتيان الشيء بحيلة بحيث لا يشعر به من يقصده إذ يمكر بك الذين كفروا ومكرهم هذا كان من خلال واحد من ثلاثة أمور ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك يعني عزموا على أن يؤذوك سواء إثباتك وهو تقييدك وحبسك وسجنك أو قتلك أو طردك من هذه البلاد التي أنت فيها يعني عزموا على هذا لا حيلة لهم اجتمعوا واتفقوا على أن يفعلوا واحدا من هذه الأمور الثلاثة والمشهور في كتب السيرة أن كبار قريش اجتمعوا ثم قالوا ماذا نفعل مع محمد يعني طبعا على كلامهم سفى أحلامنا سبى آلهتنا آلهتنا فرق بين الرجل وزوجه والمرأة وزوجها يعني يشتكون من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقال قائل منهم اثبتوه يعني اسجنوه قيدوه احبسوه فقال قائل منهم كيف قد يفلت قد يأتيه من يفك أسره ليس حلا فقالوا إذن أخرجوه من البلاد قالوا إذا أخرجناه وأنتم تعلمون أنه مؤثر في الناس يسحروا البابهم ويؤثر فيهم ثم يأتينا ويهاجمنا من خارج مكة قالوا إذن اقتلوه قالوا هذا أقربها فقرروا قتل النبي محمد صلى الله عليه وسلم وجاء في كتب السير أن الشيطان شاركهم في هذا بل هو الذي اقترح عليهم القتل أو شجع هذا الاقتراح وكان قد اقترحه أبو جهل قيل الذي اقترحه إبليس وقيل الذي اقترحه أبو جهل يعني سبحان الله إما اقترحه إبليس وإما اقترحه فرعون هذه الأمة اقترح أن يقتل النبي صلى الله عليه وسلم وقرروا ذلك قالوا وإذا طالب بنو هاشم أو بنو عبد مناف بدمه فقالوا إذن يشارك في قتله كل أفخاذ قريش كل فخذ من قريش يشارك في قتله كل فخذ يخرج منه شابا قويا جلدا ثم يجتمع هؤلاء الشباب ويقتلون النبي محمدا صلى الله عليه وسلم ولكن لا يتخلف منهم أحد الكل يشرك في دمه حتى إذا جاءت بنو عبد مناف قالت أريد القصاص تقتصم من من؟ يقبلون الدية يعني حدوهم على أقصاهم حدوهم على الشر ما لكم إلا الدية قتل ماذا الدية؟ ما في إلا الدية تقاتلون قريشا كلها ما تستطيعون قريش أفخاذ وبطون فاتفقوا على هذا وقرروا وحددوا اليوم الذي يقتلون فيه النبي محمدا صلى الله عليه وسلم وجاء الأمر من الله جل وعلا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم أن أخرج من مكة وكان قد هاجر قبله جماعات من الصحابة رضي الله عنه فكلم أبا بكر أن يجهز الراحلتين وأنه يريد الهجرة وأمر على المشهور عليا أن ينام في فراشه وخرجه أبا بكر مهاجرين من مكة إلى المدينة وجاء في كتب السير أن هؤلاء الشباب الذين اختيروا لقتل النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعني ينتظرونه عند الباب إذا خرج يقتلونه فخرج إليهم وألقى الله النوم عليهم وجعلنا من بين أيديهم سدة ومن خلفهم سدة فأغشيناهم فهم لا يبصرون حتى خرج النبي صلى الله عليه وسلم ووضع على رأس كل واحد منهم يعني أخذ حفنة من التراب ثم وضع على كل رأس كل يعني باب ما تستطيعون إذا أراد الله أمر إنما يقول له كن فيكون تهى الأمر ثم خرجه أبا بكر وهي الهجرة هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى وإذ يمكر بك هذا مكره ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجك لن يدعوك قال ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين هم يخططون ولكن الله تبارك وتعالى ينجي نبيه سبحانه وتعالى ولذلك لما مكر اليهود بعيسى عليه الصلاة والسلام وأرادوا قتله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين لما أرادوا قتل عيسى عليه الصلاة والسلام إذ قال الله يا عيسى إني متوفر فيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة أرادوا قتل عيسى فأنزل الله الشبهة على أحدهم فظنوه عيسى وأخذوه وقتلوه يظنوا أنهم قتلوا عيسى عليه الصلاة والسلام وإذا يقول الله تبارك وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ما قتلوا عيسى فهذا مكر الله بهم سبحانه وتعالى وأنه يعني أتاهم من حيث لا يشعرون جل في علاه قال الله سبحانه وتعالى وينكرون وينكر الله هم ينكرون لك وينكر الله لك سبحانه وتعالى وانظر كيف يكون مكر الله عليهم سبحانه وتعالى وأن الله يخزيهم ويجازيهم بخلاف ما أرادوا فقال والله خير الماكرين والمكر لا ينسب إلى الله ابتداء فلا يقال إن الله ماكر ولذلك لا يتسمى بالماكر ولا يقال عبد الماكر أبدا وإنما أهل العلم على قولين القول الأول أنه لا يقع المكر من الله وإنما هذا على سبيل المجازات أي يجازيهم بمكرهم وإنما سماه مكرا على سبيل المشاكلة باللفظ فقط ولكن لا يقع من الله مكر وقيل القول الثاني أنه يقع من الله المكر ولكن ليس ابتداء وإنما ردا على فعلهم كمثل قول الله تبارك وتعالى وينكرون وينكر الله هم الذين بدأوا بهذا وأكيدون كيدا وأكيدوا كيدا وكذلك الأمر بالنسبة للسخرية والاستهزاء وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم فهم بدأوا بهذه الأشياء ولذا نوح عليه الصلاة والسلام لما قال لقومه إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون إذا بدأتم أنتم بهذا نحن نسخر منكم أيضا ويكون على سبيل الرد لا على سبيل الابتداء فلا بأس أن ينسب إلى الله تبارك وتعالى على سبيل الله ولا يكون عيبا لا يعاب الإنسان إذا كان يمكر بمن يمكر به ويكيد من يكيده ويسخر من من يسخر منه ويستهزئ بمن يستهزئ به هذا على سبيل الرد فإذا كان كذلك فلا بأس والله أعلم

روى بن عباس رضي الله عنه أن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم أتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا أبتي إن قريشا قد اجتمعت وكلهم يريد قتلك وتوازع الدور بينهم وتقاسم دمك كأنها تحذره وتخوفه من فعلهم فقال صلى الله عليه وسلم ايتيني بالوضوء بالوضوء فجاءت له بالوضوء فتوضأه وثم خرج إليهم صلى الله عليه وسلم فإذا كلهم ناكست الرأس فأخذ حفنة من تراب ثم رماها في وجوههم وقال شاهت الوجوه صلوات ربي وسلامه عليه ثم رجع إلى بيته ولم يشعروا به صلوات ربي وسلامه عليه وهذا أخرجه ابن حبان في صحيحه

إذ يمكر بك الذين كفروا ومكرهم هذا كان من خلال واحد من ثلاثة أمور ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك يعني عزموا على أن يؤذوك سواء إثباتك وهو تقييدك وحبسك وسجنك أو قتلك أو طردك من هذه البلاد التي أنت فيها يعني عزموا على هذا لا حيلة لهم اجتمعوا واتفقوا هذه الأمور الثلاثة والمشهور في كتب السيرة أن كبار قريش اجتمعوا ثم قالوا ماذا نفعل مع محمد يعني طبعا على كلامهم سفى أحلامنا سبى آلهتنا آلهتنا فرق بين الرجل وزوجه والمرأة وزوجها يعني يشتكون من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقال قائل منهم اثبتوه يعني اسجنوه قيدوه احبسوه فقال قائل منهم كيف قد يفلت قد يأتيه من يفك أثره ليس حلا فقالوا إذن أخرجوه من البلاد قالوا إذا أخرجناه وأنتم تعلمون أنه مؤثر في الناس يسحروا البابهم ويؤثر فيهم ثم يأتينا ويهاجمنا معه أنصار من خارج مكة قالوا إذا نقتلوه قالوا هذا أقربها فقرروا قتل النبي محمد صلى الله عليه وسلم وذكر أن الشيطان شاركهم في هذا بل هو الذي اقترح عليهم القتل أو شجعه هذا الاقتراح وكان قد اقترحه أبو جهل قيل الذي اقترحه إبليس وقيل الذي اقترحه أبو جهل يعني سبحان الله إما اقترحه إبليس وإما اقترحه فرعون هذه الأمة اقترح أن يقتل النبي صلى الله عليه وسلم وقرروا ذلك ولكن قالوا وإذا طالب بنو هاشم أو بنو عبد مناف بدمه وقالوا إذن يشاركوا في قتلي كل أفخاذ قريش ويشارك في قتله كل فخذ يخرج منه شاباً قوياً جلداً ثم يجتمع هؤلاء الشباب ويقتلون النبي محمداً صلى الله عليه وسلم ولكن لا يتخلف منهم أحد الكل يشرك في دمه حتى إذا جاءت بنو عبد مناف قالت أريد القصاص يقتصوا من من؟ ما يستطيعون فيقبلون الدية يعني حدوهم على أقصاهم حدوهم على الشر ما لكم إلا الدية قتل ماذا الدية؟ ما في إلا الدية تقاتلون قريشاً كلها ما تستطيعون قريش أفخاذ وبطون فاتفقوا على هذا وقرر أحدد اليوم الذي يقتلون فيه النبي محمداً صلى الله عليه وسلم وجاء الأمر من الله جل وعلا للنبي محمداً صلى الله عليه وسلم أن أخرج من مكة وكان قد هاجر قبله جماعات من الصحابة رضي الله عنهم فكلم أبا بكر أن يجهز الراحلتين وأنه يريد الهجرة وأمر على المشهور علياً في فراشه وخرجه أبا بكر مهاجرين من مكة إلى المدينة وجاء في كتب السير أنه أن هؤلاء الشباب الذين اختيروا لقتل النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعني ينتظرونه عند الباب إذا خرجوا يقتلونه فخرج إليهم وألقى الله النوم عليهم وجعلنا من بين أيديهم سد ومن خلفهم سداً فأغشيناهم فهم لا يبصروا حتى خرج النبي صلى الله عليه وسلم ووضع على رأس كل واحد منهم يعني أخذ حفنة من التراب ثم وضع على رأس كل يعني باب ما تستطيعون إذا أراد الله أمر إنما يقول له كن فيكون تهى الأمر ثم خرجه أبا بكر وهي الهجرة هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم

فقرروا قتل النبي محمد صلى الله عليه وسلم وجاء في كتب السير أن الشيطان شاركهم في هذا بل هو الذي اقترح عليهم القتل أو شجع هذا الاقتراح وكان قد اقترحه أبو جهل قيل الذي اقترحه إبليس وقيل الذي اقترحه أبو جهل يعني سبحان الله إما اقترحه إبليس وإما اقترحه فرعون هذه الأمة اقترح أن يقتل النبي صلى الله عليه وسلم وقرروا ذلك ولكن قالوا وإذا طالب بن هاشم أو بن عبد مناف بدمه فقالوا إذن يشارك في قتله كل أفخاذ قريش كل فخذ من قريش يشارك في قتله كل فخذ يخرج منه شاباً قوياً جلداً ثم يجتمع هؤلاء الشباب ويقتلون النبي محمداً صلى الله عليه وسلم ولكن لا يتخلف منهم أحد الكل يشرك في دمه حتى إذا جاءت بن عبد مناف قالت أريد القصاص يقتصوا من من؟ ما يستطيعون فيقبلوا ندية يعني حدوهم على أقصاهم حدوهم على الشر لكم اللدية قتل ماذا تلدية؟ ما في لدية تقاتلون قريشاً كلها ما تستطيعون قريش أفخاذ وبطون

فالله تبارك وتعالى هنا يذكر النبي واذكر إذ يمكر بك الذين كفروا والمكر هو اتيان الشيء بحيلة بحيث لا يشعر به من يقصده

لما مكر اليهود بعيسى عليه الصلاة والسلام وأرادوا قتله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين لما أرادوا قتل عيسى عليه الصلاة والسلام إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة أرادوا قتل عيسى فأنزل الله الشبهة على أحدهم فظنوه عيسى وأخذوه وقتلوه يظنوا أنهم قتلوا عيسى والسلام وإذا يقول الله تبارك الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ما قتلوا عيسى فهذا مكر الله بهم سبحانه وتعالى وأنه يعني أتاهم من حيث لا يشعرون جل في علاه

والمكر لا ينسب إلى الله ابتداء فلا يقال إن الله ماكر ولذلك لا يتسمى بالماكر ولا يقال عبد الماكر أبدا وإنما أهل العلم على قولين القول الأول أنه لا يقع المكر من الله وإنما هذا على سبيل المجازات أي يجازيهم بمكرهم وإنما سماه مكرا على سبيل المشاكلة باللفظ فقط ولكن لا يقع من الله مكر وإنما ردا على فعلهم كمثل قول الله تبارك وتعالى يمكرون ويمكر الله هم الذين بدأوا بهذا وكما قال الله تبارك وتعالى ويكيدون كيدا وأكيدوا كيدا وكذلك الأمر بالنسبة للسخرية والاستهزاء وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم فهم بدأوا بهذه الأشياء ولذا نوح عليه الصلاة والسلام لما قال لقومه إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون إذا بدأتم أنتم بهذا نحن نسخر منكم أيضا وهذا يكون على سبيل الرد لا على سبيل الابتداء فلا بأس أن ينسب إلى الله تبارك وتعالى على سبيل الله ولا يكون عيبا لا يعاب الإنسان إذا كان يمكر بمن يمكر به ويكيد من يكيده ويسخر من من يسخر منه ويستهزئ بمن يستهزئ به هذا على سبيل الرد وكذلك فلا بأس والله أعلم

قال وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْنَ شَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا هنا يكذبون على أنفسهم وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْنَ شَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا طيب الله تبارك وتقول فأتوا بسورة من مثله ما جاءوا مثل هذا فأتوا بعشر سور المفتريات ما استطاعوا سوار تحداهم الله بسورة عجزوا فهنا يعني يكذبون على أنفسهم ويكذبون على الأغرار من أتباعهم يقول لو نشاء لقلنا مثل هذا يلا قولوا قولوا مثل هذا أخرجوا ما عندكم عاجزون عن هذا وإنما هذه دعاوة كما قال الله تبارك وتعاوى من أظل من من افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوحي إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله كذب زور بهتان أبدا فالقصد أن هذا القول منهم دعوة باطلة لا قيمة لها وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا أي مثل هذا القرآن هذا الضمير عدو إلى القرآن الإشارة لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين يعني قصص الأولين وكان النظر بن الحارث إذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس وحدث الناس عن التوحيد وعن عبادة الله تبارك وتعاوى ونبذ الشرك وعن ذكر اليوم الآخر دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة فإذا قام النبي صلى الله عليه وسلم جاء بسرعة النظر بن الحارث وجلس بينهم قال انتظر لا تذهبوا استمعوا لي وصار يحدثهم عن أخبار فارس والروم وملوك من سبق وكان قد قرأ كتبهم وسافر كثيرا فإذا انتهى قال ها لأن محمدا جاء بأساطير وأنا آتي بأساطير الأولين ولكن ما علم هذا الخبيث أنه يأتي بأساطير بينما النبي بينما النبي ومحمد صلى الله عليه وسلم يأتي بكلام الله سبحانه وتعالى أو لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين وكما قال الله تبارك وتعالى وقالوا أساطير الأولين اكتتبها يزعمون هذا ومنهم من يستمع إليك وفي أذانهم وقرأ وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوا يجادلون يقولون إن هذا إلا أساطير الأولين هذه دعاوة منهم أن أساطير أساطير دعوة باطلة لكن أين الدليل أين البينة على ما يدعون لا يوجد شيء من هذا نعم والأساطير أي ما سطر ما سطره الأولون أساطير أي ما سطره الأولون من أخبارهم ودولهم وشبابهم ورحمة الله وبركاته

قال وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْنَ شَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا هنا يكذبون على أنفسهم وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْنَ شَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا طيب الله تبارك وتقول فأتوا بسورة من مثله ما جاءوا مثل هذا فأتوا بعشر سور المفتريات ما استطاعوا سوار تحداهم الله بسورة عجزوا فهنا يعني يكذبون على أنفسهم ويكذبون على الأغرار من أتباعهم يقول لو نشاء لقلنا مثل هذا يلا قولوا قولوا مثل هذا أخرجوا ما عندكم عاجزون عن هذا وإنما هذه دعاوة كما قال الله تبارك وتعاوى من أظل من من افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوحي إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله كذب زور بهتان أبدا فالقصد أن هذا القول منهم دعوة باطلة لا قيمة لها

وكان النظر بن الحارث إذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس وحدث الناس عن التوحيد وعن عبادة الله تبارك وتعالى ونبذ الشرك وعن ذكر اليوم الآخر اللي دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة فإذا قام النبي صلى الله عليه وسلم جاء بسرعة النظر بن الحارث وجلس بينهم قال انتظر لا تذهب استمعوا لي وصار يحدثهم عن أخبار فارس والروم وكان قد قرأ كتبهم وسافر كثيرا فإذا انت أقال ها أينا أحسن حديثا أنا أو محمد لأن محمد جاء بأساطير وأنا آتي بأساطير الأولين ولكن ما علم هذا الخبيث أنه يأتي بأساطير بينما النبي ومحمد صلى الله عليه وسلم يأتي بكلام الله سبحانه وتعالى

والأساطير أي ما سطره الأولون من أخبارهم ودولهم وشابه ذلك