سورة الأنفال

يقول معكم تقصيد السيارة عن طريق بيت التمويل يوجد عقل ابتدائي ثم يدفع مقدم فيه يدفع لوكالة يشتري من بيت التمويل سلام السيارة ما فيه بس إن شاء الله تعالى يشتري السيارة عن طريق بنوك الإسلامية أو شركات استثمارية شرعية لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى نعم

يقول ما صحة حديث المسافر شيطان والمسافران شيطانان والثلاثة ركب وإذا سافر ثافل يؤمر عليهم أحدهم الذي يعلمنا الحديث لا يثبت هذا الحديث لا يثبت وبالتالي لا يترتب عليه الحكم الذي ذكرت وأما المسافر وحده كرهوا أهل العلم إذا كان في البر وليس في السيارة بين البلدان وكذا لكن سافر البر لوحده على بعيره أو مشا على الأقدام وكذا ممكن يتعرض له الجن ممكن يتعرض له حيوانات مفترسة دواب وغير ذلك من الأمور لذلك كرهوا أن يسافر الإنسان وحده في السابق في البر أما الآن في السيارة في الطيارة مع الناس مثلا أو في السيارة والطريق كله سيارات وكذا سافر وحده لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى

يقول صديقي مبرمج كمبيوتر يسأل ما إذا كان يجوز صنع برنامج للتلاوة أخذ عليه مبلغ من المال مقابل خدمة التلاوة إن شاء الله ما فيه بس إن شاء الله تعالى

لدي زميل عمل يقوم بسب الدين والله والعياذ بالله قمنا بإنذاره مرتين ولكن يعيد نفس الشتائم والمسبات هل يجوز إقالته من العمل وإخراجه خارج الشركة نعم يجوز يجب طرده هذا الإنسان وإذا كان في الكويت الإبلاغ عنه تبليغ عنه أو إذا كان في دولة ثانية ما أدري حسب الدولة تسمح بهذا والعياذ بالله أو لا تسمح ما أدري أقصد تسمح بالسب أو لا تسمح لكن على كل حال لا يترك هذا الذي يسب الدين هذا لا يترك في العمل

إذا كان نظام الدولة وقوانينها تبيح التعامل بالفوائد القانون الاتفاقية فهل عن مسؤول العمل بتلك القوانين أو يجد عليه الامتناء عن تطبيقه لا ينتقل من هذا العمل إذا كان الإنسان يعمل في مجال أخذ الريبة أو غير ذلك هذا يبتعد عن العمل ينتقل إلى مكان آخر إن تيسر له ذلك

ما رأيك بالزواج المبكر في سن السابع عشرة والله إذا كان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشام من استطاع منكم الباء فليتزوج يعني هو مستطيع من ناحية المالية مستطيع من ناحية شخصيته يعني كبير وكذا ويفهم فما في بس بالعكس الزواج المبكر طيب جدا

يقول لدي وسواس من الموت لما أجي أنام ليش وسواس؟ صج كلنا نموت كلنا نموت الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تموت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى جلل مسمى كلنا نموت ولذلك إذا جئنا ننام نقول بسمك اللهم أموت وأحيا وإذا استيقظنا من النوم نقول الحمد لله الذي أحيانا بعدما آماتنا وليه النشور؟

يقول في مجموعة من الناس يلعبوا لعبة معينة ويشترطون المغلوب يجيب عشة هكذا لا يجوز لا يجوز أن يشترطون هذا الشرط أن المغلوب يجيب عشة هذا لا يجوز أبدا والله أعلم وصلى الله سلم علينا محمد

يا أيها النبي حسبك الله كافيك الله يكفيك الله سبحانه وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم وقال سبحانه وتعالى أليس الله بكاف عبدك حسبك الله أي كافيك الله تبارك وتعالى ومن اتبعك من المؤمنين أي إن الله كافيك الله كافي المؤمنين يحفظك ويحفظ المؤمنين يمنعك ويمنع المؤمنين ينصرك وينصر المؤمنين فالله إذن حسبك والله تبار حسب المؤمنين سبحانه وتعالى وذهب البعض إلى معنى آخر قالوا يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين أي وحسبك من اتبعك من المؤمنين أي يكفيك الله ويكفيك من اتبعك من المؤمنين وهذا غير صحيح فإن المؤمنين ليسوا حسبا لله تبارك وتعالى المؤمنون ليسوا حسبا لله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم لا يكفونه وإنما يكفيه الله وحده فالحسب لله وحده سبحانه وتعالى

قال الآن خفف الله عنكم وهذا يسمونه النسخ بالتخفيف خففة من الأثقل إلى الأخف قال الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفة يعني ضعفا في الصبر قوة ما تقدرون علم أن فيكم ضعفة وفيها أكثر من قراءة وعلم أن فيكم ضعفة الناس غير متساوين فلما نزلت أن الواحد بعشرة بعضهم قال كيف يعني عشرة مقابل مئة مئة مقابل ألف يعني شوفوا في معركة مؤتة معركة مؤتة ثلاثة آلاف مقابل مئتي ألف ستة وستين يعني واحد مقابل ستة وستين واحد مقابل ستة وستين في معركة مؤتة وانتصروا في هذه المعركة فالقصد إذن أن الله تبارك وتعالى خفف على المؤمنين فقال سبحانه وتعالى الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفة فإياكم منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإياكم منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين ثم ذكرهم بالصبر مع الصابرين والله عله أعلم وصلى الله وسلم وبركاته

يقول تصدق علي بن أبي طب رضي الله عنه في صلاتي أثناء الركوع ما الدليل على صحتي أو خطأ هذا القول والرسول صلى الله عليه وسلم فتح الباب لعائشة فما الفرق في الحكم بين الفعلين أول فرق بين فعل علي رضي الله عنه وفعل النبي صلى الله عليه وسلم أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم فتح الباب لعائشة ثابت وفعل علي لما تصدق بالخاتم غير ثابت فما الفرق أن هذا له إسناد صحيح وهذا ليس له إسناد صحيح هي قصة ملفقة هذا أول فرق الفرق الثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم تحرك للحاجة والحركة للحاجة لا بأس بها إنسان يتقدم خطوة أو يرجع خطوة أو يميني خطوة لإتمام الصف أو لفتح الباب إذا احتاج إلى ذلك لا بأس به وأنا سمعت أحدهم يقول الرسول في الدور الثاني ونزل عشان يفتح الباب ويصلي تهريج هذا ما يفهم شيئا وسمع بيت الدور الثاني طيب بيت حجرة النبي صلى الله عليه وسلم فالحركة اليسيرة لحاجة مباحة شرعا حركة اليسيرة لحاجة مباحة شرعا أما تصدق علي بالخاتم رضي الله عنه فلم يثبت وعلي رضي الله عنه مو محتاجين ندور لمثل هذه القصص المكذوبة أو الباطلة لكي نثبت فضله رضي الله عنه علي فضله ثابت بأحاديث كثيرة فضائل علي أعظم من أن تحتاج إلى أن نلفق فضائل جديدة ونكذب علي رضي الله عنه بمثل هذه الأمور التي تسيئه ولا تزينه رضي الله عنه فالقضية أن تصدقه في الصلاة والرجل جالس يمديه يكمل صلاته يمد يده هكذا هو راكع حتى يسحب الخاتم طيب ما طلع الخاتم شلون يعني ما سحب الخاتم ما طلع شلون يطيح بصلاته يعني يطيح يسقط ثاني شفهم الرجل أنه قصده أخذ الخاتم يعني يمكن قصده يروح يسلم عليه شدرا الخاتم يعني هذه العقليات حقيقة تريد أن تثبت فضل علي رضي الله عنه بأحاديث ضعيفة وتترك الأحاديث الصحيحة الثابتة في فضله رضي الله عنه وأرضاه

يقول تصدق علي بن أبي طر رضي الله عنه في صلاتي أثناء الركوع ما الدليل على صحتي أو خطأ هذا القول أما تصدق علي بالخاتم رضي الله عنه فلم يثبت وعلي رضي الله عنه ممتاجين ندور لمثل هذه القصص المكذوبة أو الباطلة لكي نثبت فضله رضي الله عنه علي فضله ثابت بأحاديث كثيرة رضي الله عنه ويكفيها أنه رابع الخلفاء وأنه أبو السبتين وزوجته سيدة ساء العالمين وقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم فضائل علي أعظم من أن تحتاج إلى أن نلفق فضائل جديدة ونكذب على علي رضي الله عنه بمثل هذه الأمور التي تسيئه ولا تزينه رضي الله عنه فالقضية أن تصدقه في الصلاة والرجل جالس يمديه يكمل صلاته يمد يده هكذا هو راكع حتى يسحب الخاتم طيب ما طلع الخاتم ما طلع ما سحب الخاتم ما طلع يطيح بصلاته يعني يطيح يسقط فهم الرجل أنه قصده أخذ الخاتم يعني يمكن قصده يروح يسلم عليه شدرا الخاتم يعني هذه العقليات حقيقة تريد أن تثبت فضله علي رضي الله عنه بأحاديث ضعيفة وتترك الأحاديث الصحيحة ثابتة في فضله رضي الله عنه وأرضاه

يعني أنا أذكر أنه ذكر عن الشيخ القرعاوي رحمه الله تعالى أنه ذهب يدرس في الهند فمن زمان طبعا كانت الهند يعني ذاك الوقت يعني مقصد أهل العلم خاصة في علم الحديث فذهب إلى الهند يدرس هناك فيقول الشيخ الذي يدرس هنا هناك أحضر عنده كل درس بعد ما ينتهي يدعو اللهم عليك محمد عبدالوهاب اللهم أدخله نار جهنم يدعو عليه المحمد عبدالوهاب يقول أنا يعني من بريدة يقول والشيخ زين يقول ما في شي يعني وكذا سبحان الله فيقول أنا كنت طالب عنده وكذا فيأتي يزور الطلاب هو فيوم من الأيام عرفت أنه سيزورني فتعمت خط كتاب التوحيد ونزعت الغلاف اللي عليه اسمه محمد عبدالوهاب وخلت كتاب برزت على أساس يشوفه يعني هو دائما يحب الكتب وكذا فلما جاء زارني وكذا شاف الكتاب فأتيت صفحة جازلة الكتاب فقال لي أستعيره منك قلت نعم خذه يقول فمن الغد جاني قال هذا أفضل كتاب قرأته في توحيد الألوهية لكن ما عليه اسم لمن هذا الكتاب هذا اللي تلعنه كل يوم يقول قال كيف هذا اللي كل يوم تلعنه هو صاحبه قال هذا محمد الله قال أنا بلغني أنه يكفر المسلمين قال غير صحيح قال يستحل دماء المسلمين قال غير صحيح قال يفعل كذا يقول كذا قال غير صحيح وهذا كتابه يدل على علمه وكذا عنده كتب أخرى وعنده كذا يقول فصار يدعو له

يقول ما صحة حديث المسافر شيطان والمسافران شيطانان والثلاثة ركب وإذا سافر ثافل يؤمر عليهم أحدهم الذي يعلمنا الحديث لا يثبت هذا الحديث لا يثبت وبالتالي لا يترتب عليه الحكم الذي ذكرت وأما المسافر وحده كرهوا أهل العلم إذا كان في البر وليس في السيارة بين البلدان وكذا لكن سافر للبر لوحده على بعيره أو مشا على الأقدام وكذا ممكن يتعرض له الجن ممكن يتعرض له حيوانات مفترسة دواب وغير ذلك من الأمور لذلك كرهوا أن يسافر الإنسان وحده في السابق في البر أما الآن في السيارة في الطيارة مع الناس مثلا أو في السيارة والطريق كله سيارات وكذا سافر وحده لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم

هذه السورة المباركة سورة الأنفال هي تكلم عن غزوة بدر بكل ما فيها وبدأت بذكر الأنفال يسألونك عن الأنفال وهما يعني غنموه في هذه المعركة وختم الآن أو يكاد يختم هذه السورة بدكر أنفال أخرى وهي الأسرى الذين أسروا في هذه المعركة وهي معركة بدر

يقول الله تبارك وتعالى ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض أي ما ينبغي أن يكون لنبي أسرى لأجل أن يثخن في الأرض والإثخان هو كثرة القتل للكفار الذين أبوا أن يعبدوا الله تبارك وتعالى وحاربوه وحاربوا رسوله وذلك أنه جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لما كان يوم بدر وكان هناك أسرى كما تذكرون أن المسلمين انتصروا في هذه المعركة انتصارا ساحقا وقتل من المشركين قريب من سبعين من صناديدهم وأسر كذلك قريب من سبعين وفر الباقون هؤلاء الأسرى لما جمعوا استشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ماذا نفعل بهم فاستشار أبا بكر الصديق هو أول من كان يستشيره النبي صلى الله عليه وسلم في أي أمر لمكانته من النبي وحب النبي له صلوات ربي وسلامه عليه إلا في نوادره قليلة فاستشار أبا بكر الصديق ماذا ترى أن نفعل في هؤلاء الأسرى وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستشير أصحابه فقال أبا بكر الصديق يا رسول الله هؤلاء أبناء العم والعشيرة قريش يعني قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم أبناء عمومة النبي صلى الله عليه وسلم وأبناء عمومة أي بكر وأبناء عمومة عمار وأبناء عمومة علي وعثمان هؤلاء قبيلة واحدة قريش قبيلة واحدة فقال يا رسول الله هؤلاء أبناء العم والعشيرة فإن شئت فاديتهم لتأخذ الفدية منهم فتكون عوناً للمسلمين نحتاج نحن إلى المال نحتاج إلى الفدية فلو فاديتهم يا رسول الله نتقوى بها أي الفدية ولعل الله أن يهديهم ونفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى عمر فقال ما تقول يا عمر قال والله يا رسول لا أرى ما رآه أبو بكر يعني لا أقول كما قال أبو بكر ولكن أرى أن تمكن علياً من عقيل أخيه فيقتله وتمكنني من فلان ذكر قريباً له فيقتله حتى يعلم الكفار أنه ليس في قلوبنا يعني رحم له لما قاموا به من طرد النبي صلى الله عليه وسلم وقتل أصحابه وإيذائهم وغير ذلك من الجرائم الكبيرة التي قاموا بها كما قال الله تبارك وتعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل جرائم كبيرة قاموا بها قال أرى أن تقتلهم يا رسول الله فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر وقبل الفدية منهم أن كل واحد يفدي نفسه ويفديه أهله وقبل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك منهم وقال صلى الله عليه وسلم لو كان المطعم بن عدي حيا وسألني هؤلاء النتنة لوهبتهم له المطعم بن عدي أيضا من أمنى عومة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يلتقي مع النبي في عبد مناف والمطعم بن عدي هو الذي أجار النبي صلى الله عليه وسلم مراجع من الطائف وخرجه وأولاده بسيوفهم يقولون يعني من آذى محمدا أتناه بسيوفنا هذه فالنبي لم ينس هذا الأمر من المطعم بن عدي فقال لو كان المطعم موجودا وسألني هؤلاء لأعطيتهم إياه وهبتهم له لكن توفي المطعم بن عدي لم يكن موجودا في تلك المعركة كانت توفي قبل ذلك فالشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم اختار قول أبو بكر الصحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاختار النبي هذا القول يقول عمر ففاداهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما كان من الغد مراتوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ويبكوا فإذا هما قاعدان يبكيان فقلت ما يبكيكما أخبراني فإن كان مما يبكي بكيتوا معكما وإلا تباكيتوا لبكائكما فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقد عرض علي اليوم عذاب أصحابك دون هذه الشجرة وهم الذين طلبوا الفدية فبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان الأصل أن يقتلهم وهذا العتاب من الله تبارك وتعالى ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يدخن فكان يجب أن تقتلهم ما كان ينبغي أن يبقى هؤلاء أسرى عندك تفاديهم أو تمنع عليه لا لا كان يجب قتلهم مباشرة لأنهم خرجوا لقتالكم وهم كفروا بالله وهم قتلوا المسلمين وآذوهم وأخذوا أمالهم وفتنوهم عن دين الله تبارك وتعالى كان المفروض أن تقتلهم ما كان لنبي أن يكون له أسرى وهذا العتاب ليس للنبي صلى الله عليه وسلم كما قال أكثر المفسرين وإنما العتاب لأصحابه الذين عرضوا الفدية واختاروها وهم أكثر الصحابة في ذلك الوقت فعاتبهم الله تبارك وتعالى تريدون عرض الدنيا والنبي لم يريد عرض الدنيا والله يريد الآخر أي لكم سبحانه وتعالى فهذا العتاب ليس للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما وافقهم النبي لأن الأسرى صاروا أمامه انتهى الأمر واستثنى النبي صلى الله عليه وسلم اثنين من الأسرى الحارث بن النظر وعقبة بن أبي معيت الحارث بن النظر هذا الذي كان إذا حدث النبي صلى الله عليه وسلم من الناس ودعاهم إلى الله تبارك وتعالى يجلس ويقول تعالوا أحدثكم عن اسفنديار وملوك فارس وكذا وكلامي أحسن من كلام محمد صلى الله عليه وسلم فهذا واحد والثاني عقبة بن أبي معيت وهو أكثر من آذى النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة هو الذي خنق النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان يقتله وهو الذي رمى سل البعير سل الجزور على بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم هو ساجد وغير ذلك من الأمور فهذا لم يأذن النبي بأسرهما بل أمر بقتلهما فقتله فهنا يقول الله تبارك وتعالى ما كان لنبي أن يكون له أسرى ونبي كما قلنا فيها قراءتان نبي ونبي بالهمزة من النبأ يعني ما ينبغي أن يكون لنبي أسرى وأسرى فيها ثلاث قراءات أن يكون له أسرى وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون له أسرى كلها قراءات ثابتة قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى يثخن في الأرض أي لأجل أن يثخن في الأرض حتى يخيف الكفار حتى يخاف الكفار من هذا النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه قال تريدون عرض الدنيا أي حظ الدنيا من الفداء الذي يدفعه الكفار مقابل إبقائهم وعدم قتلهم تريدون عرض الدنيا وهذا قطعا لا يصدق على النبي صلى الله عليه وسلم وذلك قال القرطبي وقاضي عياض وغيرهما قالوا هذا عفوا قاضي عياض وابن عطية عفوا والقرطبي وغيرهما قالوا هذا ليس في حق النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هذا في حق الصحابة رضي الله عنهم الآخرة أي لكم يريد لكم الآخرة يريدكم أن تستعدوا للآخرة أن تنتفعوا بأعمال الآخرة لا بأعمال الدنيا قال والله عزيز حكيم عزيز يفعل ما يريد عزيز لا يأتيه أذى من غيره سبحانه وتعالى ولا يتم الأمر أي أمر إلا مع عزة وحكمة وهكذا أوامر الله تبارك وتعالى عزة وحكمة يفعل ما يريد مع حكمة شيء في موضعه الصحيح

ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض أي ما ينبغي أن يكون لنبي أسرى لأجل أن يثخن في الأرض والإثخان هو كثرة القتل للكفار الذين أبوا أن يعبدوا الله تبارك وتعالى وحاربوه وحاربوا رسوله

وذلك أنه جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لما كان يوم بدر وكان هناك أسرا كما تذكرون أن المسلمين انتصروا في هذه المعركة انتصارا ساحقا وقتل من المشركين قريب من سبعين من صناديدهم وأسر كذلك قريب من سبعين وفر الباقون هؤلاء الأسرا فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ماذا نفعل بهم فاستشار أبا بكر الصديق وأبا بكر الصديق هو أول من كان يستشيره النبي صلى الله عليه وسلم في أي أمر لمكانته من النبي وحب النبي له صلوات ربي وسلامه عليه إلا في نوادره قليلة فاستشار أبا بكر الصديق ماذا ترى أن نفعل في هؤلاء الأسرا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستشير أصحابه فاستشار أبا بكر الصديق ماذا ترى أن نفعل في هؤلاء الأسرا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستشير أصحابه فاستشار أبا بكر الصديق ماذا ترى أن نفعل في هؤلاء الأسرا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستشير أصحابه فاستشار أبا بكر الصديق ماذا ترى أن نفعل في هؤلاء الأسرا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستشير أصحابه فاستشار أبا بكر الصديق ماذا ترى أن نفعل في هؤلاء الأسرا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستشير أصحابه فاستشار أبا بكر الصديق ماذا ترى أن نفعل في هؤلاء الأسرا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستشير أصحابه فاستشار أبا بكر الصديق ماذا ترى أن نفعل في هؤلاء الأسرا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستشير أصحابه فاستشار أبا بكر الصديق ماذا ترى أن نفعل في هؤلاء الأسرا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستشير أصحابه فاستشار أبا بكر الصديق ماذا ترى أن نفعل في هؤلاء الأسرا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستشير أصحابه أن النبي صلى الله عليه وسلم اختار قول أبا بكر وهو كان قول كثيرين من الصحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاختار النبي هذا القول يقول عمر ففادهم النبي صلى الله عليه وسلم

المطعم بن عدي أيضا من أمناء عومة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يلتقي مع النبي في عبد مناف والمطعم بن عدي هو الذي أجار النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الطائف ودخل في جوار المطعم بن عدي وخرجه وأولاده بسيوفهم يقولون يعني من آذى محمدا أتناه بسيوفنا هذه فالنبي لم ينس هذا الأمر من المطعم بن عدي فقال لو كان المطعم موجودا وسألني هؤلاء أعطيتهم إياه وهبتهم له لكن توفي المطعم بن عدي لم يكن موجودا في تلك المعركة كانت توفي قبل ذلك