سورة الأنفال

يقول نريد تذكير الإخوان الذين يتركون أحد والديهم من كبار السن يراجعون وحدهم في المستشفى والله هذا نرى أحياناً فعلاً عندما يذهب إنسان المستشفى يراجع يشوف الشايب أو العجوز جاية مع السايق أو مع الخدامة أو كذا وين عيابه؟ إذا كان له أولاد طبعاً فالأصل أن الأولاد لا يتركون أبائهم الكبار في سن وأمهاتهم يعني مع السايق أو مع الخادمة أو أنهم كذا أو لوحده أحياناً يعني لو كان ولده ما يخلي ولديه يروح بروحه ويأخذ إجازة ويدور الأعدار حتى يوديه المستشفى فكيف والدك؟ فعلينا التقلة وفي والدين والله المستعب

قضية تلبس الإنس بالجن هذه مسألة قديمة تكلم فيها أهل العلمي يعني هل يتلبس الجني الإنسي؟ فيها كلام طويل لأهل العلم يعني أكثر أهل العلم يعني أنه يقع هذا الأمر يقول الله تبارك وتعالى الذين يكونوا الرباء لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس قالوا يتخبط الشيطان من المس أي يدخل فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يجن من إنسان مجرى الدم وعندهم إنما يجن مجرى الدم في الوسواس الذي وسوسوا له والذين يكونوا الرباء لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس هذا يوم القيامة أما قضية دخول الجني في الإنسي ويتخبطه في هذه الدنيا فذكر شيخ لسام تيمية أن هذا باتفاق من أهل العلم وقال لم ينكر هذا إلا المعتزلة هذا من حيث الكلام لما سئل الإمام أحمد رحمه الله تعالى قال قيل له إن أناس ينكرون ذلك قال إنه يتكلم بلسانه يتكلم بلسانه لكن من حيث اللسوس الشرعية لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل الأحاديث الواردة في هذا أن إنسان سرع أخرجه النبي صلى الله عليه وسلم أو ما أخرجه كلها فيها ضعف لا يثبت منها شيء وإذا كان الأمر كذلك فالمسألة نقول الله أعلم إنسان يدخل فيه ويتكلم بلسانه وكذا أو لا يدخل هذه فيها خلاف والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن أنا سألت كثيرين من الذين يقرؤون على الناس يقولون أكثر من تسعين بالمئة الذين يأتوننا وفيهم مس ما فيهم مس أكثر من تسعين بالمئة الذين يأتون إلينا ويقولون فينا مس وفينا كذا كذا ما فيهم مس وإن فيهم توهمات قد يكون فيهم مرض عضوي صرع أو غيري أو كذا ويظن الناس أنه مس لكنه ليس مساً حقيقياً يعني قرأ عليه شوية شوية كذا مثل اللي يعطونه حبة قلب يعطونه فيتامين يقولون هذه حبة قلب يأكلها يقولوا ما شاء الله صرت زين وهذا يجي يقول فيني مس ويقول حيا طلع طلع على بشرك طلع قال الحمد لله ما فيني شيء ما طلعت شيء زين فالقصد أنه الجن حقيقة لا ينكرها أحد إذاؤهم للإنس حقيقة لا ينكرها أحد تلبسهم للإنس هذه فيها خلاف والعلم عند الله تبارك وتعالى ولكن الناس يبالغون جداً في هذا مثل العين ما يدرس مهمل ثم يسقط يقول عين شو يعني أنت مهمل طيب يأكل أكل كثير ويخلط وعوير على زوير حمدان على بطران واحد ما أعطيني عين أنت مخربط بالأكل وين ما أعطيت عين وهكذا يعني من الطرف اللي حدثني أحدهم يقول هذا رجل ما شاء الله يعني قوي البنية يقول جئته رأيته فإذا يده مكسورة فقلت له جاءك اللي يقوأك أنت دائماً تفاخر علينا أنا قوي أنا قوي لقيت اللي يأدبك قال لا لا لح ما موجود هاللي يأدبني قال ويدك هذه من يكاسرها قال عين قال شلون وفجأة خلصت وضوء زلكت وانكسرت يدي بدون أي سبب ما حدا زلكت وانكسرت يدي قال ممكن سؤال قال نعم قال كنت حافي قال نعم قال الأرضية شنو قال سيرابي قال مو عين رجل مبللة وسيرابي كي كده بتزلق وين العين ففي ناس كل شي عندهم عين يعلقون أخطائهم على العين وليس الأمر كذلك كما قلت يعني العين حق و المس الذي أميل إليه أنه حق أن في مس وأن الجني يمكن يتلبس بالإنسان ويصرعه لكن ليس بالصورة التي يذكرها الناس جل ما في الناس مبالغات لكن من حيث وقوعه الظاهر والله لعنه يقع فعلاً وأنا رأيت بعض الحالات التي من خلالها فعلاً تشعر أنه مس حقيقي والعلم عند الله جل وعلاً طيب

عندي شابان لم يعمل أحدهما شهادة مهندس والثاني طبيب لم يجدا عملا وأنا أنفق عليهم واعتبرها من الزكاة صحا خطأ لا لا يجوز لا يجوز أن يعطي الإنسان الزكاة لأولاده الزكاة لا تعطى لا للأصول ولا للفروع يا لا تعطيه لولدك ولا ولد ولدك ولا ابنتك ولا لأمك ولا لأبيك ولا لجدك ولا لجدتك الأصول والفروع لا يعطون من الزكاة وإنما الزكاة تعطى لغير هؤلاء أما أصولك وفروعك تعطيهم من حر مالك وليس من زكاتك

يقول إذا دخلت مطعماً ثم فوجئت أنه فيه أغاني هل يجب علي أن أخرج أو لا؟ إذا كنت تسألت أفضل تخرج لكن لو ما خرج سأل ما عليك شيء يفرق أهل العلم بين السماع والاستماع يفرقون بين السماع والاستماع الاستماع أنت راح للأغاني تري أن تسمع الأغاني هذا لا يجوز أما إذا كنت راح تشتري شيء أو راح تأكل أو كذا وكان في أغاني ليس عليك شيء إن شاء الله تعالى

عندما خرج النبي صلى الله عليه وسلم للهجرة إلى المدينة كان من أهم أولوياته السرية التامة لكي لا يصل أي خبر إلى أهل قريش فلماذا وكل عبد الله بن أرقى الدنيا السر مع أنه كان على دينهم هذا الذي يقوله أهل العلم باب الاستعانة بالكافر إذا أمنه إذا أمن الإنسان شر الكافر وأنه لا يفضحه أو لا يخبر عنه أو كذا إذا كان ثقة وإن كان كافرا إذا كان ثقة فيجوز الإنسان يعني يستعين به

هذا بالنسبة الركاز يقول اشتريت أرضا أو كنت في البر حفرت أرضا المهم يقول إذا وجدت كنزا فهل أخرج منه الخمس أو لا أول شيء لا بد أن ينظر في هذا الكنز هل هو ركاز أو غير ركاز الركاز هو دفين الجاهلية وغير الركاز دفين الإسلام كيف نعرف دفين جاهلية أو دفين الإسلام علماء الآثار الآن يعرفون إما أن تكون نفس هذا الذهب أو عليه علامات مثلا عليه علامة دولة الأموية أو الأتراك أو دولة مصر أو كذا يعني دول يعني بعد الإسلام فهذا دفين الإسلام هذه لقطة وأما إذا كان دفين جاهلية يعني علامات يقول هذا مثلا أيام الآشوريين أيام الفراعنة أيام يعني قبل الإسلام قبل الإسلام هاي سمونا دفين الجاهلية هذا يكون ركازا الركاز إذا وجده الإنسان يخرج الخمس مباشرة ما ينتظر يدور عليه الحول يخرج الخمس لبيتمان المسلمين وله الباقي أما دفين الإسلام هذه لقطة لقطة تسمى لقطة هذه اللقطة ينظر لمن يعرفها سنة كاملة قد تكون لأحد دافنها مثلا عن أحد أما إذا كان يبحث عن الذهب في البلد وكذا وكذا والدولة تمنع من ذلك هذا لا يجوز أيضا إذا كان ولي الأمر يمنع من هذا الأمر مثلا هذا أيضا ليس له أن يبحث بهذه الطريقة على كل حال لو قدر أن أحدا وجد شيئا ينظر هل هو دفين الإسلام أو دفين الجاهلية إن كان دفين الجاهلية فيخرج الخمس وله أربعة أخماس وإن كان دفين الإسلام حكمه حكم اللقطة

حكم لمس لسان الثعلب هل مثل الكلب؟ لا هذا خاص بالكلب إذا ولغ الكلب في ناحركم فليغسله سبعا إحداهن بالتراب هذا بالنسبة للكلب وليس للثعلب

يقول ما الأفضل أن أدعو الكفار إلى الإسلام أو أن أصحي أخطاء المسلمين هكذا؟ نعم يقول أيه كله خير كله خير يعني دعوة الكفار إلى الإسلام خير عظيم ونصح المسلمين وتوجيههم خير عظيم جدا وما الذي يمنع أن تجمع بين الخيرين أنت يسر لك كافر ادعوه إلى الإسلام أنت يسر لك مسلم مقصر وجهه وصحح له ما يجيك مسلم مقصر يقول والله مفاضي أنا شغلي كفار أرشلا ولا يجيك كافر تقول له مو شغلي أنا شغلي مسلمين عصات أبدالله يجي يا الله ثلاث طيب

يقول يتم خياطة بعض الجرحة في العمليات بخيط من الخنزير فهالمحرم ما يجوز هذا وهذا غير موجود بالكويت أنا سألت عن الكويت يقول لا يوجد هذا الأمر ممنوع بالكويت الحمد لله في بدائل في بدائل لكن قد يكون في الخارج ممكن لكن عندنا هنا الحمد لله غير موجود

ففي ناس كل شي عندهم عين يعلقون أخطائهم على العين وليس الأمر كذلك كما قلت يعني العين حق والمس الذي أميل إليه أنه حق أنه في مس وأن الجني يمكن يتلبس بالإنسان ويصرعه لكن ليس بالصورة التي يذكرها الناس جل ما في الناس مبالغات لكن من حيث وقوعه الظاهر والله لعنه يقع فعلا ونرأيت بعض الحالات التي من خلالها فعلا تشعر أنه مس حقيقي والعلم عند الله جل وعلا قضية تلبس الإنس بالجن هذه مسألة قديمة تكلم فيها أهل العلمي يعني هل يتلبس الجني الإنسي فيها كلام طويل لأهل العلم يعني أكثر أهل العلم أنه يقع هذا الأمر لقب الله تبارك وتعالى الذين يكونوا الرباء لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يجن من الإنسان مجرى الدم وقال بعضهم إنما يجن مجرى الدم في الوسواس الذي يوسوس له والذين يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس هذا يوم القيامة أما قضية دخول الجني في الإنسي ويتخبطه في هذه الدنيا فذكر شيخ نسام تيمية أن هذا باتفاق من أهل العلم معتزلة هذا من حيث الكلام لما سئل الإمام أحمد رحمه الله تعالى هل يدخل الجني قال قيل له إن أناس ينكرون ذلك قال إنه يتكلم بلسانه يتكلم بلسانه لكن من حيث اللسوس الشرعية لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل الأحاديث الواردة في هذا أن إنسان سرع أخرجه النبي صلى الله عليه وسلم أو ما أخرجه كلها فيها ضعف لا يثبت منها شيء وإذا كان الأمر كذلك فالمسألة نقول الله أعلم هل يتخبط الشيطان الإنسان في يدخل فيه ويتكلم بلسانه وكذا أو لا يدخل هذه فيها خلاف والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن أنا سألت كثيرين من الذين يقرؤون على الناس يقولون أكثر من تسعين بالمئة الذين يأتون أنه فيهم مس ما فيهم مس وأن يأتون إلينا ويقولون فينا مس وفينا كذا كذا ما فيهم مس وإن فيهم توهمات وقد يكون فيهم مرض عضوي صرع أو غيري أو كذا ويظن الناس أنه مس لكنه ليس مساً حقيقياً يعني قرأ عليه شوية شديد كذا مثل اللي يعطونا حبة قلب يعطونا فيتامين يقولون هذه حبة قلب يأكلها يقولوا ما شاء الله صرت زين وهذا يجي يقول فيني مس ويقول حيا طلع طلع على بشرك طلع قال الحمد لله ما فيني شيء ما طلعت شيء زين فالقصد أنه الجن حقيقة هذا لا ينكرها أحد إذاؤهم للإنس حقيقة لا ينكرها أحد تلبسهم للإنس هذه فيها خلاف والعلم عند الله تبارك وتعالى ولكن الناس يبالغون جداً في هذا مثل العين ما يدرس مهمل ثم يسقط يقول العين شو يعني أنت مهمل طيب وخلط عوير على زوير حمدان على بطران بعدين يقول بطني واحد معطيني عين أنت بخربط بالأكل وين واحد معطيت عين وهكذا يعني من الطرف اللي حدثني أحدهم يقول هذا رجل إن شاء الله يعني قوي البنية يقول جئته رأيته فإذا يده مكسورة فقلت له جاك اللي يقواك أنت دائماً تفاخر علينا أنا قوي أنا قوي لقيت اللي يأدبك قال عين قال شلون قال أنا كنت أتوضح وفجأة خلصت وضوء زلقت وانكسرت يدي بدون أي سبب ما حدا زلقت وانكسرت يدي قال ممكن سؤال قال نعم قال كنت حافي قال نعم قال الأرضية شنو قال سيرابي قال مو عين رجل مبللة وسيرابي كي كده بتزلق وين العين ففي ناس كل شي عندهم عين يعلقون أخطائهم على وليس الأمر كذلك

فلله والرسول ولذي القربة ذو القربة أهل العلم على ثلاثة أقوال من هم ذو القربة الذين يستحقون ما يسمى بخمس الخمس اللي هو أربعة بالمئة خمس الخمس هذا لذو القربة الذي عليه جماهير أهل العلم أن المقصود بذو القربة هم ذو قرب النبي صلى الله عليه وسلم وليس ذو بعضهم قال ذو قربة ولي الأمر يعني في زمن الرسول ذو القربة هم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم ولي الأمر يعني في زمن الرسول ذو القربة هم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم ولي الأمر يعني في زمن الرسول ذو القربة هم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم ولي الأمر يعني في زمن الرسول ذو القربة هم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم ولي الأمر يعني في زمن الرسول ذو القربة هم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم ولي الأمر يعني في زمن الرسول ذو القربة هم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم ولي الأمر يعني في زمن الرسول ذو القربة هم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم ولي الأمر يعني في زمن الرسول ذو القربة هم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم ولي الأمر يعني في زمن الرسول ذو القربة هم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم ولي الأمر يعني في زمن الرسول ذو القربة هم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم ولي الأمر يعني في زمن الرسول ذو القربة هم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم ولي الأمر يعني في زمن الرسول ذو القربة هم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم ولي الأمر يعني في زمن الرسول ذو القربة هم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم ولي الأمر يعني في زمن الرسول ذو القربة هم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم ولي الأمر يعني في زمن الرسول ذو القربة هم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم ولي الأمر يعني في زمن الرسول ذو القربة هم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم ولي الأمر يعني في زمن الرسول ذو القربة هم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم ولي الأمر يعني في زمن الرسول ذو القربة هم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم ولي الأمر يعني في زمن الرسول ذو القربة هم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم ولي الأمر يعني في زمن الرسول ذو القربة هم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم ولي الأمر يعني في زمن الرسول ذو القربة هم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم ولي الأمر يعني في زمن الرسول ذو القربة هم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم ولي الأمر يعني في زمن الرسول لماذا تحاربونني؟ أنا لا أريد منكم شيئا لكن احترموا القرابة التي بيني وبينكم قل لا أسألكم عليه أجراء إلا المودة في القربة لكن ودوا القرابة التي بيني وبينكم إذن هذه ثلاثة أقوال في سهم ذوي القربة أنه لبني هاشم فقط أنه لبني هاشم وبني المطلب أنه لقريش كلها لأنهم جميعا أقارب النبي صلى الله عليه وسلم شكرا

ولكن اختلف أهل العلم من هم هؤلاء من هم ذوي قرب النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أقوال القول الأول أن ذوي قرب النبي صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم وبنو المطلب فقط بنو هاشم وبنو المطلب عبد مناف والد هاشم ووالد المطلب عم عبد المطلب ابن هاشم نتكلم عن المطلب عم عبد المطلب أخو هاشم عبد مناف عنده أربعة أولاد عنده الهاشم وعنده المطلب وعنده نوفل وعنده عبد الشمس النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه سام خيبر أعطى بني هاشم وأعطى بني المطلب ولم يعطي بني نوفل ولم يعطي بني عبد الشمس فجاءه جبير بن مطعم وجبير بن مطعم من بني نوفل صلى الله عليه وسلم يلتقي معه في عبد مناف وعثمان بن عفان وعثمان بن عفان من عبد الشمس أيضا ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله أعطيت بني هاشم هؤلاء يعني بنو عمك مباشرة لكن أعطيت بني المطلب ونحن وبنو المطلب شيء واحد يعني إذا المطلب أخو هاشم نوفل أخو هاشم وعبد الشمس أخو هاشم لماذا فرقت بيننا وبين بني المطلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما بنو هاشم وبنو المطلب كشيء واحد ثم شبك بين أصابعه صلى الله عليه وسلم هذا في مسلم وفي رواية قال عند النسائي قال إنهم لم يفترقوا عنا في جاهلية ولا إسلام يعني بنو المطلب أقرب إلى بني هاشم من بني عبد الشمس وبني نوفل فالعلم أن ذوي قرب النبي صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم وبنو المطلب ومن بني المطلب الإمام الشافعي رحمه الله تعالى قال له الإمام المطلبي لأنه يرجع نسبه إلى المطلب ابن عبد مناف فهؤلاء بنو المطلب وبنو هاشم هم ذو قرب النبي صلى الله عليه وسلم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم

يقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا وذكرنا أكثر من مرة أولى بن مسعود رحمه الله تبارك ورضي عنه يا أيها الذين آمنوا إذا سمعتها أرعها سمعك فإما خير يأمرك الله به وإما شر ينهات الله عنه وهنا يأمرهم الله بشيء وينهاهم عن شيء فيقول سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا الفئة هي الجماعة من الناس والمقصود هنا في القتال إذا لقيتم فئة فاثبتوا هذا الأمر والنهي عن الفرار لأن الأمر بالشيء نهي عن ضده إذا لقيتم فئة فاثبتوا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تتمنوا لقاء العدو وإذا لقيتموهم فاثبتوا فلقاء العدو في المعارك يعني صعب جدا لأن إنسان يعني يعرض نفسه للموت وهذا عز شيء على الإنسان عز شيء عليه نفسه ومع هذا يجاهد في سبيل الله يبيع نفسه لله سبحانه وتعالى فالله تبارك وتعالى هنا يأمرهم بالثبت خاصة في هذه المعركة إذ كان عدد المسلمين قليلا ثلاثمائة أو بضعة عشر وعدد المشركين ألف والمسلمون ليس معهم إلا فرسان والمشركون تقريبا كلهم على أفرس المسلمون جاءوا للعير غير مستعدين نفسيا لقتال المشركون خرجوا للقتال فهم محضرون أنفسهم نفسيا المسلمون ليس معهم إلا سلاح الراكب المشركون معهم سلاح الحرب فظاهر الأمر أن الكفة للمشركين ولكن من يغلب الله سبحانه وتعالى إذا كان الله مع المؤمنين فمن سيغلبهم ولكن الله جل وعلا أمرهم أن يثبتوا فقال يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا ثم ماذا قال واذكروا الله كثيرا يجب أن يكون على لساني كل مؤمن دائما ولما سأل راجل النبي صلى الله عليه وسلم عن أن شرائع الإسلام كثرت عليه فأخبرني بأمر ألتزمه قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله سبحانه وتعالى والله أمر بذكري في كل مكان خاصة في القتال أن المسلم يذكر الله تبارك وتعالى ثم قال لعلكم تفلحون أي لعله أن يكون الفلاح ومع مفهومه أنه لا يكون الفلاح إلا هنا مع ذكر الله تبارك وتعالى ولم يقل اذكر الله وإنما قال اذكر الله كثيرا

فيقول سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا الفئة هي الجماعة من الناس والمقصود هنا في القتال إذا لقيتم فئة فاثبتوا

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تتمنوا لقاء العدو وإذا لقيتموهم فاثبتوا فلقاء العدو في المعارك يعني صعب جدا لأن إنسان يعني يعرض نفسه للموت وهذا عز شيء للإنسان عز شيء عليه نفسه ومع هذا يجاهد في سبيل الله يبيع نفسه لله سبحانه وتعالى فالله تبارك وتعالى هنا يأمرهم بالثبات في هذه المعركة إذ كان عدد المسلمين قليلا 300 أو بضعة عشر وعدد المشركين ألف والمسلمون ليس معهم إلا فرسان والمشركون تقريبا كلهم على أفرس المسلمون جاءوا للعير غير مستعدين نفسيا لقتال المشركون خرجوا للقتال فهم محضرون أنفسهم نفسيا المسلمون ليس معهم إلا سلاح الراكب المشركون معهم سلاح الحرب والمشركين ولكن من يغلب الله سبحانه وتعالى إذا كان الله مع المؤمنين فمن سيغلبهم ولكن الله جل وعلا أمرهم أن يثبتوا فقال يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا

فالله تبارك وتعه هنا يأمرهم بالثبات خاصة في هذه المعركة إذ كان عدد المسلمين قليلاً ثلاثمائة أو بضعة عشر وعدد المشركين ألف والمسلمون ليس معهم إلا فرسان والمشركون تقريباً كلهم على أفرس المسلمون جاءوا للعير غير مستعدين نفسياً لقتال المشركون خرجوا للقتال فهم محضرون أنفسهم نفسياً المسلمون ليس معهم إلا سلاح الراكب المشركون معهم سلاح الحرب فظاهر الأمر أن الكفة للمشركين ولكن من يغلب الله سبحانه وتعالى إذا كان الله مع المؤمنين فمن سيغلبهم

ثم ماذا قال واذكروا الله كثيرا ذكروا الله يجب أن يكون على لسان كل مؤمن دائما ولما سأل راجل النبي صلى الله عليه وسلم عن أن شرائع الإسلام كثرت عليه فأخبرني بأمر ألتزمه قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله سبحانه وتعالى والله أمر بدكري في كل مكان خاصة في القتال أن المسلم يذكر الله تبارك وتعالى ثم قال لعلكم تفلحون الفلاح ومع مفهومه أنه لا يكون الفلاح إلا هنا مع ذكر الله تبارك وتعالى ولم يقل اذكر الله وإنما قال اذكر الله كثيرا

ثم قال سبحانه وتعالى وأطيع الله ورسوله ولا تنازعوا وأطيع الله ورسوله لا بد من طاعة الله تبارك المؤمن لا بد أن يطيع الله ولا بد أن يطيع رسوله وطاعة الرسول من طاعة الله جل وعلا والله لا يمر إلا بالحق وكذلك نبيه صلى الله عليه وسلم معصوم فلا يمر إلا بالحق كذلك وطاعة الرسول من طاعة الله بل هي تبع والأصل طاعة الله تبارك وتعالى وطاعة رسوله صارت طاعة رسوله واجبة علينا وأطيعوا الله ورسوله أي افعلوا ما يأمركم وانتهوا عما ينهاكم عنه التزموا أوامر اجتنموا نواهية وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا أي لا تختلفوا والتنازع والاختلاف من أهم أسباب الخيبة والخسارة والأصل عدم التنازع وكونوا عباد الله إخوانا ولا بد من الطاعة والالتزام خاصة في قضايا الحرب قال ولا تنازعوا فتفشلوا أي تضعفوا وتعجزوا عن أن تواجهوا عدوكم غدا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم أي قوتكم يقول ذهبت ريح فلان أي ذهبت قوته وإن تذهب ريحكم أي تذهب قوتكم ولا تستطيعون أن تواجهوا عدوكم قال واصبروا شوف كم الآن أمر ونهي قال يا أيها الذي أطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ثلاثة أوامر طبعا أنهي ولا تنازعوا مفهومه المحبة والإخاء والاتفاق حتى لا يكون النزاع ثم قال واصبروا لا بد من الصبر والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أي حين القتال لا بد من الصبر وقد سطر أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وعليه وسلم بدمائهم وبجهادهم وبأموالهم وبدعوتهم سطروا كلام من ذهب وأفعالا من ذهب لم تقع للأمة مثلها أبدا خلال ثلاثين سنة فقط انتصروا على الروم وعلى فارس وعلى القبط وعلى السودان وعلى أهل أفريقيا وعلى البربر ونشروا دين الله تبارك وتعالى في كل مكان فقط لما كانوا مع الله تبارك وتعالى لما التزموا الأوامر وابتعدوا عن نواههم أعظم وأفضل من التزم الأوامر ووقف عند النواهي فذلك نصرهم الله تبارك وتعالى وأيدهم ورفع من شأنهم سبحانه وتعالى اعتمروا بما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم حتى أرضوه وأرضوا الله تبارك وتعالى حتى قال الله تبارك وتعالى قد رضي الله عن المؤمنين وقالوا عنهم بهذا الأمر وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله تبارك وتعالى فكانت الرفع وكان النصر من الله تبارك وتعالى هؤلاء القوم قال واصبروا إن الله مع الصابرين يؤيدهم ينصرهم يحفظهم سبحانه وتعالى جعلنا الله وإياكم منهم

وأطيع الله ورسوله لا بد من طاعة الله تبارك المؤمن لا بد أن يطيع الله ولا بد أن يطيع رسوله وطاعة الرسول من طاعة الله جل وعلا والله لا يمر إلا بالحق وكذلك نبيه صلى الله عليه وسلم معصوم فلا يمر إلا بالحق كذلك وطاعة الرسول من طاعة الله بل هي تبع والأصل طاعة الله تبارك وتعالى ولما أمرنا الله تبارك وتعالى بطاعة رسوله صارت طاعة رسوله واجبة علينا واطيعوا الله ورسوله أيفعلوا ما يأمركم وانتهوا عما ينهاكم عنه التزموا أوامر اجتنموا نواهية