سورة الأنفال

هناك مسلمون آمنوا بالله تبارك الله لكن امتنعوا من الهجرة إما خوفا على أولادهم أو على أزواجهم أو على أموالهم أو لا يحبون مفارقة ديارهم آمنوا لكن لم يهاجروا وهؤلاء وأمثالهم قال الله تبارك وتعالى فيهم إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة ومع أنهم مسلمون إلا إن الهجرة في أول الإسلام كانت واجبة وإلى المدينة بالذات حتى يتقوى المسلمون فكان يجب على المسلم أن يهاجر حتى يستعين المسلمون بقوته في قتال الكفار لأن العرب رمتهم من قوس واحدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الأحزاب قال النبي صلى الله عليه وسلم إني رأيت أن العرب رمتكم من قوس واحدة فكان يحتاجون إلى من يكونوا معهم لينصرهم في دين الله تبارك وتعالى فكانت الهجرة واجبة وفي حديث بوريدة صيح مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرسل أميرا على جيش أوصاه بتقوى الله تبارك وتعالى بمن معه ثم قال وإذا حاصرت أهل حصن فليكن أول ما تدعوهم إلي شهدت أن لا إله إلا محمد رسول الله فإنهم قالوها يعني وأجابوك فأمرهم بالهجرة لا بد من الهجرة تؤمن الآن تهاجر للمدينة حتى تنصر دين الله تبارك وتعالى فأمرهم بالهجرة فإن هم أجابوك فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم أو لهم ما للمهاجرين وعليهم ما عليهم كامل وإنهم أبوا يعني أبوا الهجرة أسلموا لكن أبوا الهجرة فإنما هم كأعراب المسلمين ليس لهم في الفئة حق إلا أن يقاتلوا مع المسلمين يحرمون من الغنيمة ما لم يشاركوا في القتال بينما بقية المسلمين المهاجرين حتى لو لم يشاركوا في القتال فإنه يأخذ من الفئة ويأخذ من الغنيمة فالله تبارك وتعالى هنا ذكر القسم الثالث إذا الآن القسم الأول هم الذين هاجروا آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله القسم الثاني الذين آووا ونصروا القسم الثالث الذين آمنوا ولم يهاجروا القسم الثالث هم الذين آمنوا ولم يهاجروا انتنعوا من الهجرة حبا في الدنيا خوفا على أولادهم أيا كان السبب فالله تبارك يعيب عليهم ذلك سبحانه وتعالى ويقول سبحانه وتعالى والذين آمنوا ولم يهاجروا فما ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا

هناك مسلمون آمنوا بالله تبارك الله لكن امتنعوا من الهجرة إما خوفا على أولادهم أو على أزواجهم أو على أموالهم أو لا يحبون مفارقة ديارهم آمنوا لكن لم يهاجروا وهؤلاء وأمثالهم قال الله تبارك وتعالى فيهم إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها وذلك مأواهم جهنم وساءت مصيرة مع أنهم مسلمون إلا إن الهجرة في أول الإسلام كانت واجبة وإلى المدينة بالذات حتى يتقوى المسلمون

قال وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم مثاق والمثاق هو العهد الغليظ المثاق هو العهد المحكم

ثم قال سبحانه وتعالى والذين كفروا بعضهم أولياء بعض كما أن المؤمنين يتولى بعضهم بعضا كذلك الكفار يتولى بعضهم بعضا ومن هذا أخذ بعضه العلم أن الكفار يرث بعضهم بعضا بغض النظر عن دياناتهم يعني اليهود يرث النصران والنصران يرث المجوسي والمجوسي يرث البوذي والبوذي يرث الهندوسي كلهم ملة الكفر واحدة كأنه كان بينهم قرابة سبب للميراث فهي توارثون بينهم أما المسلمون فهنا إلى الآن إذا قلنا أن الآية في المواريث تدخل فيها بعضهم أولياء بعض في المواريث فإنه يرث المهاجري الأنصاري والأنصاري المهاجري بغض النظر عن القرابة التي بينهم لأن الأصل ليس بينهم قرابة هذا الأصل إلا إذا كان زواج فقط لأن هؤلاء من يعني من قحطان يعني لا يلتقون يعني الأوس والخزرج يعني من قحطان والنبي صلى الله عليه وسلم القريش بكلها من عدنان فلا يلتقيان من حيث القرابة لكن يلتقون قد يلتقون من حيث المصاهرات بينهم لكن في القرابة لا يلتقون في القرابة يقول الله تبارك وتعالى والذين كفروا بعضهم أولياء بعض أي يتولى بعضهم بعضا كما قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا اتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين فهؤلاء يتولى بعضهم بعضا وينصر بعضهم بعضا كما ترون اليوم كيف يتتعاون أمم الكفر على الإسلام يتولى بعضهم بعضا لأن العدو واحد وهو الإسلام فيتعاونون ضد دين الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك ويولي الذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه وهو تولي المؤمنين ونصرتهم وعدم تولي الكفار وعدم نصرتهم إلا تفعلوا هذا الأمر يا عم الأرض فسادة تكون فتنة في الأرض وفساد كبير إذا ما فعلتوا هذا وهذا كلام لإمام الشنقيطي رحمه الله تعالى نقرأه جميل جدا في هذا الباب يقول الشنقيطي رحمه الله تعالى عن إلا تفعلوا تكون فتنة في الأرض وفساد كبير يقول وهذا المشاهد الآن فإن من يسمون بالمسلمين تولوا الكفار وقاطعوا المسلمين وصار هذا الكافر وهذا المسلم يزعمان أنهما أخوان وأنهما تجمعهما العصبية الفلانية أو القومية الفلانية وأن هذه الدولة الكافرة صديقة وأن هذين الشعبين شقيقان وما جرى مجرى ذلك فلم يفعلوا ما أمر الله بأن يفعلوه فكانت فتنة في الأرض وفسادا كبيرا ومن عظم هذه الفتنة اختلاط الحابل بالنابل لأن المسلمين إذا صادقوا الكفار وأعانوهم على أذية المسلمين وقتلهم وكل ما يريدونه بهم وأطلعوهم على عوراتهم يعني صفوا مع الكفار ضد المسلمين فانتشر في الدنيا الفساد العريض العظيم وانتشرت الفتنة قال وهذا مشاهد وعلى المؤمنين أن يعتبروا بهذا فيغطعوا ولايتهم من جميع الكفار ويصدقوا ولاية بعضهم لبعض لألا تتمادى بهم هذه الفتنة والفساد الكبير ويقول الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى ويقول الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى ويوجب على أهله تولي بعضهم لبعض في التعاون والنصرة وعدم تولي غيرهم من دونهم ويوجب على حكومته القوية العدل المطلق والمساواة فيه بين المؤمن والكافر والبر والفاجر والقوي والضعيف والغني والفقير والقريب والبعيد والذي يحرم الخيانة ونقضى العهود حتى مع الكفار ومن وقف على تاريخ الدول الإسلامية التي سقطت وبادت والتي ضعفت بعد قوة أن السبب الأعظم لفساد أمرها ترك تلك الولاية أو استبدال غيرها بها هذا فعلا واقع اليوم يعني ضعفت النصرة بين المسلمين بعضهم لبعض للأسف يعني حتى لو لم يكن حاكما أما الحكام فهذا واجب عليهم لا محالة وهو نصرة المسلمين في كل مكان بحسب ما يستطيعون بقدر ما يستطيعون يجب على المسلمين أن ينصر بعضهم بعضا والشعوب كذلك يجب عليها بقدر ما تستطيع من الصدق من الدعاء من الدعوة إلى الله تبارك وتعالى أي شيء يستطيعون فيه نصرة إخوانهم لا يجوز لهم أن يقصروا في هذا أبدا إلا تفعلوه تكون فتنة في الأرض وفساد كبير

والذين كفروا بعضهم أولياء بعض كما أن المؤمنين يتولى بعضهم بعضا كذلك الكفار يتولى بعضهم بعضا ومن هذا أخذ بعضهم العلم أن الكفار يرث بعضهم بعضا بغض النظر عن دياناتهم يعني اليهود يرث النصراني والنصراني يرث المجوسي والمجوسي يرث البوذي والبوذي يرث الهندوسي كلهم ملة الكفر واحدة طبعا إذا كانت بينهم قرابة سبب للميراث فهي توارثون بينهم

أما المسلمون فهنا إلى الآن إذا قلنا إن الآية في المواريث تدخل فيها بعضهم أولياء بعض في المواريث فإنه يلث المهاجري الأنصاري والأنصاري المهاجري بغض النظر عن القرابة التي بينهم إن الأصل ليس بينهم قرابة هذا الأصل إلا إذا كان زواج فقط لأن هؤلاء من يعني عدنان وأولاك من قحطان يعني لا يلتقون يعني الأوس والخزرج من قحطان والنبي صلى الله عليه وسلم القريش بكلها من عدنان فلا يلتقيان من حيث القرابة لكن يلتقون قد يلتقون من حيث المصاهرات بينهم لكن بالقرابة لا يلتقون بالقرابة

يقول الله تبارك وتعالى والذين كفروا بعضهم أولياء بعض أي يتولى بعضهم بعضا كما قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين فهؤلاء يتولى بعضهم بعضا وينصر بعضهم بعضا كما ترون اليوم كيف يتتعاون أمم الكفر على الإسلام يتولى بعضهم بعضا فيتعاونون ضد دين الله تبارك وتعالى

يقول الله تبارك ويوى الذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه وهو تولي المؤمنين ونصرتهم وعدم تولي الكفار وعدم نصرتهم إلا تفعلوا هذا الأمر يا عم الأرض فساد تكون فتنة في الأرض وفساد كبير إذا ما فعلت هذا وهذا كلام لإمام الشنقيطي رحمه الله تعالى نقرأه جميل جدا في هذا الباب الشنقيطي رحمه الله تعالى عن إلا تفعلتكم فتنة في الأرض وفساد كبير يقول وهذا المشاهد الآن فإن من يسمون بالمسلمين تولوا الكفار وقاطعوا المسلمين وصار هذا الكافر وهذا المسلم يزعمان أنهما أخوان وأنهما تجمعهم العصبية الفلانية أو القومية الفلانية وأن هذه الدولة الكافرة صديقة وأن هذين الشعبين شقيقان فلم يفعلوا ما أمر الله بأن يفعلوه فكانت فتنة في الأرض وفساد كبير ومن عظم هذه الفتنة اختلاط الحابل بالنابل لأن المسلمين إذا صادقوا الكفار وأعانوهم على أذية المسلمين وقتلهم وكل ما يريدونه بهم وأطلعوهم على عوراتهم يعني صفوا مع الكفار ضد المسلمين فانتشر في الدنيا الفساد العريف وانتشرت الفتنة قال وهذا مشاهد يجب على المؤمنين أن يعتبروا بهذا فيقطعوا ولايتهم من جميع الكفار ويصدقوا ولاية بعضهم لبعض لألا تتمادى بهم هذه الفتنة والفساد الكبير ويقول الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى وصدهم عن دينهم وهي من لوازم قوة الكفر وسلطان أهله الذي كانوا عليه ولا يزال الذين يدعون حرية الدين منهم في هذا العصر يفتنون المسلمين عن دينهم حتى في بلاد المسلمين أنفسهم بما يلقيه دعاة النصرانية منهم من المطاعم فيه وفي الرسول صلى الله عليه وسلم وبما يغرون به الفقراء من العوام الجاهلين من المسلمين وفي أسباب المعيشة كذلك الفساد الكبير من لوازم ضعف الإسلام الذي يوجب على أهله تولي بعضهم لبعض في التعاون والنصرة وعدم تولي غيرهم من دونهم ويوجب على حكومته القوية العدل المطلق والمساواة فيه بين المؤمن والكافر والبر والفاجر والقوي والضعيف والغني والفقير والقريب والبعيد والذي يحرم الخيانة ونقضى العهود حتى مع الكفار هذا فعلا واقع اليوم يعني ضعفة النصرة بين المسلمين بعضهم لبعض للأسف يعني حتى لو لم يكن حاكما أما الحكام فهذا واجب عليهم لا محالة وهو نصرة المسلمين في كل مكان بحسب ما يستطيعون بقدر ما يستطيعون يجب علي المسلمين أن ينصر بعضهم بعضا والشعوب كذلك يجب عليها بقدر ما تستطيع من الصدقة من الدعاء من الدعوة إلى الله تبارك وتعالى أي شيء يستطيعون فيه نصرة إخوانهم لا يجوز لهم أن يقصروا في هذا أبدا إلا تفعلوه تكون فتنة في الأرض وفساد كبير

وهذا كلام لإمام الشنقيطي رحمه الله تعالى نقرأه جميل جدا في هذا الباب يقول الشنقيطي رحمه الله تعالى عن إلا تفعلتكم فتنة في الأرض فساد كبير يقول وهذا المشاهد الآن فإن من يسمون بالمسلمين تولوا الكفار وقاطعوا المسلمين وصار هذا الكافر وهذا المسلم يزعمان أنهما أخوان وقومية الفلانية وأن هذه الدولة الكافرة صديقة وأن هذين الشعبين شقيقان وما جرى مجرى ذلك فلم يفعلوا ما أمر الله بأن يفعلوه فكانت فتنة في الأرض وفسادا كبيرا ومن عظم هذه الفتنة اختلاط الحابل بالنابل لأن المسلمين إذا صادقوا الكفار وأعانوهم على أذية المسلمين وقتلهم وأطلعوهم على عوراتهم يعني صفوا مع الكفار ضد المسلمين فانتشر في الدنيا الفساد العريض العظيم وانتشرت الفتنة قال وهذا مشاهد يجب على المؤمنين أن يعتبروا بهذا فيقطعوا ولايتهم من جميع الكفار ويصدقوا ولاية بعضهم لبعض لألا تتمادى بهم هذه الفتنة والفساد الكبير

ويقول الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى الأظهر أن الفتنة في الأرض ما ذكرنا من اضطهادهم المسلمين وصدهم عن دينهم وهي من لوازم قوة الكفر وسلطان أهله الذي كانوا عليه ولا يزال الذين يدعون حرية الدين منهم في هذا العصر يفتنون المسلمين عن دينهم حتى في بلاد المسلمين أنفسهم ويجب على حكومته القوية العدل المطلق والمساواة فيه بين المؤمن والكافر والبر والنصر والفاجر والقوي والضعيف والغني والفقير والقريب والبعيد والذي يحرم الخيانة ونقضى العهود حتى مع الكفار ومن وقف على تاريخ الدول الإسلامية التي سقطت وبادت والتي ضعفت بعد قوة يرى أن السبب الأعظم لفساد أمرها ترك تلك الولاية أو استبدال غيرها بها

ثم قال وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمْ الْمُؤْنُوا حَقًا هذا ليس كما يقول أهل ليس تكرارا لما سبق الأول بيّن الأحكام الواجبة عليهم بعضهم أولياء بعض هنا يذكر الأجر الذي لهم بعد أن أمرهم بتولي بعضهم بعضا الآن يذكر لهم فإذا تولى بعضكم بعضا ماذا لكم عند الله تبارك وتعالى فقال سبحانه وتعالى وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ثم قال لهم مغفرة ورزق كريم يعني يعطيهم الله تبارك المغفرة مغفرة الذنوب التي قد تقع منهم وأيضا يرزقهم الرزق الواسع العريض الكريم سبحانه وتعالى

ثم قال سبحانه وتعالى والذين آمنوا من بعده وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم هذا أي قسم الآن؟ أي قسم هذا الحين؟ الرابع هذا الآن قسم الرابع القسم الأول الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله وجاهدوا بأموال منفسهم في سبيل الله صحيح؟ القسم الثاني قلنا إيش؟ الذين آووا ونصروا القسم الثالث الذين آمنوا ولم يهاجروا هذا الآن قسم الرابع قال والذين آمنوا من بعده وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم صلى الله عليه وسلم جعلنا وياكم منهم وهؤلاء كما قال الله تبارك وتعالى فيهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم وقد ذهب كثير من أهل العلم إلى أن المقصود في هذه الآية الذين جاءوا من بعدهم هؤلاء هم الذين أنفقوا وهاجروا وجاهدوا بعد الفتح كما قال الله سبحانه وتعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعده وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنة هنا والذين آمنوا من بعده أي من بعد الفتح أو من بعد صلح الحديث بأنه متلازمان قال والذين آمنوا من بعده وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم لأن الهجرة لا تنقاطع الهجرة مستمرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقاطع الهجرة حتى تنقاطع التوبة ولا تنقاطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها متى تطلع من مغربها؟ على ما تسع الكبرى في آخر الدنيا إذا الهجرة مستمرة والهجرة هي الهجرة من ترك بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام ويخطئ اليوم من يقول أنا مهاجر لأوروبا أو مهاجر إلى اليابان أو مهاجر إلى الصين أو إلى أمريكا الجنوبية هذا خطأ الهجرة لفظ شرعي والهجرة لا تكون إلا من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام فليقول أنا مغادر أنا مسافر أنا راحل لكن لا يقول أنا مهاجر هذه ليست هجرة الهجرة الأصل فيها أنها من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام ليست من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر كما يفعل البعض اليوم هذه ليست هجرة وهؤلاء أيضا الذين يسافرون إلى بلاد الكفر ويعيشون فيها وكذا فلما كان هناك متى ما تيسر لهم الرجوع إلى بلاد الإسلام وأنه ليس عليهم خطر ويعيشون عيشة كريمة في بلاد الإسلام بحجة أن هناك الجو أحسن أو هناك ديمقراطية أو هناك نظام أو غيرها كلها لا يجوز الإنسان أن يقدم هذه الأشياء على دين الله تبارك وتعالى قال والذين آمنوا من بعده وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم ثم قال وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله هنا في هذه الآية قالوا انقطعت توارث بين المهاجرين والأنصار وصارت توارث بالقرابة وإذا قال أهل العلم أسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب فقط ما في الآن توارث بالإيمان بالدين هذا كان في أول الإسلام حتى يتقوى المسلمون تترابط أحوالهم لكن الآن خلاص ما فيه وأولو الأرحام أولى ببعض في كتاب الله والمقصود بأولو الأرحام القرابات وليس أولو الأرحام الذين يذكرونهم كما يقال الفرضيون لأن الفرضيين يعني يكتبون في المواريث يقولون هذا من العصبة وهذا من أولو الأرحام فيقصدون بالقرابة والعصبة وهذا من الأرحام يقولون بأولو الأرحام الذين لا يرثون أصلا الذين لا يرثون كالخالة والخال والعمة وبنت العم وبنت الخال هؤلاء لا يرثون لكنهم من أولو الأرحام يسمونهم أولو الأرحام لكن هنا يريد أولو الأرحام أي القرابة فيدخل فيه القريب جدا كالابن والبنت والأب والأم والجد والجدة الورث الحقيقيون ويدخل فيه كذلك من يرث بالتعصيب ومن يرث بالفرض ويدخل فيه أيضا أولو الأرحام وهم الذين إذا زادت الأنصبة ولم يكن ثم توارث يدخل هؤلاء يدخل أولو الأرحام تدخل العمة تدخل الخالة تدخل يدخل الخال يدخل ابن الخال وهكذا يدخلون إذا لم تستوعب أنصبة الورثة جميع المال قال وأولو الأرحام بعضهم أولاي بعض في كتاب الله في كتاب الله إما أن يراد به في كتاب الله أي في حكم الله وإما أن يراد في كتاب الله أي في القرآن الكريم وإما أن يراد في كتاب الله أي ما كتبه الله في اللوحي المحفوظ كلها يصدق عليها أنها في كتاب الله تبارك وتعالى ثم ختم هذا كله بقوله أي لما فرض هذا ولما أعطى المهاجرين أنهم يرثون من الأنصار ثم غير ونسخ هذا الحكم والمهاجر لا يثير الأنصار وعاد الوراثة إلى القرابة والمصاهرة وكذلك ما ذكره جميعا في هذه السورة قال إن الله بكل شيء عليم أي لا يخفى عليه شيء وشمل علمه كل شيء سبحانه وتعالى والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد

القسم الأول صحيح القسم الثاني قلنا إيش؟ القسم الثالث هذا الآن قسم الرابع وقد ذهب كثير من أهل العلم إلى أن المقصود في هذه الآية الذين جاءوا من بعدهم هؤلاء هم الذين أنفقوا وهاجروا وجاهدوا بعد الفتح كما قال الله سبحانه وتعالى الله الحسنى

قال والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك من ثم لأن الهجرة لا تنقطع الهجرة مستمرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها متى تطلع من مغربها؟ على متساعة الكبرى

والهجرة هي ترك بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام ويخطئ اليوم من يقول أنا مهاجر لأوروبا أو مهاجر إلى اليابان أو مهاجر إلى الصين أو إلى أمريكا الجنوبية هذا خطأ الهجرة لفظ شرعي والهجرة لا تكون إلا من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام فليقول أنا مغادر أنا مسافر أنا راحل لكن لا يقول أنا مهاجر هذه ليست هجرة الهجرة الأصل فيها أنها من بلاد الكفر ليست من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر كما يفعل البعض اليوم هذه ليست هجرة وهؤلاء أيضا الذين يسافرون إلى بلاد الكفر ويعيشون فيها لا يجوز لهم أن يبقوا هناك متى ما تيسر لهم الرجوع إلى بلاد الإسلام وأنه ليس عليهم خطر ويعيشون عيشة كريمة في بلاد الإسلام بحجة أن هناك الجو أحسن أو هناك ديمقراطية أو هناك نظام أو غير ذلك أن يقدم هذه الأشياء على دين الله تبارك وتعالى

وإذا قال أهل العلم أسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب فقط ما في الآن توارث بالإيمان بالدين هذا كان في أول الإسلام حتى يتقوى المسلمون وحتى تترابط أحوالهم لكن الآن خلاص ما فيه وأولي الأرحام أولي بعض في كتاب الله والمقصود بأولي الأرحام القرابات وليس أولي الأرحام الذين يذكرونهم كما يقال الفرضيون لأن الفرضيين يعني يكتبون في المواريث يقولون هذا من العصبة وهذا من أولي الأرحام فيقصدون بالقرابة والعصبة وهذا من الأرحام يقولون من الأرحام الذين لا يرثون أصلا الذين لا يرثون كالخالة والخال والعمة وبنت العم وبنت الخال هؤلاء لا يرثون لكنهم من أولي الأرحام يسمونهم أولي الأرحام لكن هنا يريد أولي الأرحام أي القرابة فيدخل فيه القريب جدا كالابن والبنت والأب والأم والجد والجدة الورث الحقيقيون ويدخل فيه كذلك من يرث بالتعصيب ومن يرث بالفرض ويدخل فيه أيضا أولي الأرحام وهم الذين إذا زادت الأنصبة ولم يكن ثم توارث يدخل هؤلاء يدخل أولي الأرحام العم تدخل الخالة يدخل الخال يدخل ابن الخال وهكذا يدخلون إذا لم تستوعب أنصبة الورثة جميع المال

يقول قلت إن المهاجرين يرثون الأنصار وهذا كان في أول الإسلام وقد نسخه الشيء هذا في سورة الأحزاب رقم خمسة نعم سورة الأحزاب نفس اللي في آية الأنفال معنى واحد فبعضهم يقول نسخت بهذه وهذه أو بتلك أو هذه مرة يتكون هذه مرة يتكون هذه كلها واحد يعني

يقول زوجتي غير ملتزمة في صلاتها وأحيانا تترك الصلاة تكاسلا تحدثت معها كثيرا عن همية الصلاة وعقوبة التهاون فيها وأدعو لها دائما بالهداية وأنا على هذا الحال منذ سنة ونصف ولم يتغير منها شيء هل أطلق لا لا تطلق استمر استمر في الدعاء والدعوة يعني تدعوها إلى أن تصلي واحرص مرة تصلي معها مثلا نافلة يعني أنت بنية النافلة هي بنية الفريضة مثلا تصلي معها تقبها أحيانا تهجرها بالعقوبة حتى يعني تلتزم بصلاتها وتدعو لها في ظهر الغيب أن الله يهديها ويفتح لقلبها

حديث البطاقة الشهير الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاء يوم القيامة يؤتى برجل ينشر له تسعين سجل الله إلى آخر الحديث هل الحديث يبطل جانب العمل وإن الشهادتين تكفي للنجاة من النار ويفعل الكبار لا يعني صاحب البطاقة هذا ليس فيه أنه لا يؤاخذ على أعماله ولكن القضى أنه أخلص لله في هذه الكلمة كلمة لا إله إلا الله وصار من أهل الجنة لكن ليس فيه أنه لم يعاقب على تلك الكبار التي ارتكبت لكن القضى أنه ليس بكافر وأن هذه الكبار التي ارتكبها ستزود ببركة هذه الكلمة المباركة لا إله إلا الله نعم

صار لي سنتين أو ثلاث سنوات لم أدفع زكاة المال ادفعها الآن بأثر رجعي يعني عن هذه السنة وعن السنة الماضية والتي قبلها تستطيع أن ترجع إلى البيت وتحسب فيها كم كان عندك سنة ماضية في هذا الوقت والسنة التي قبلها في هذا الوقت كم عندك وتستطيع أن تخرج الزكاة