سورة الأنفال

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون شكرا

سورة الأنفال سورة مدنية وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال سورة الأنفال نزلت في بدر يعني سورة الأنفال تقريبا في جملتها تتكلم عن يوم الفرقان عن يوم بدر اليوم الذي نصر الله فيه دينه سبحانه وتعالى وعلى كلمة رسوله صلى الله عليه وسلم

هذه السورة المباركة يبدأها الله تبارك وتعالى بقوله يسألونك عن الأنفال وهذا السؤال كما جاء عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال نزلت فيي آيات نزلت فيي آيات يقول رضي الله تبارك وتعالى عنه قالت لي أمي وكانت مشركة أليس دينك يأمرك أن تطيع والديك؟ قلت بلى إني آمرك أن تترك هذا الدين فأبى فامتنعت عن الطعام والشراب حتى كادت أن تهلك ثم جاءها أخ له يقال له عمارة فأطعمها وسقاها قبل أن تموت فصارت تدعو على سعد يقول سعد فأنزل الله تبارك وتعالى وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفة كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة فلما انتهت المعركة أخذت سيفا من المغنم أعجبني فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد علمت حالي يعني بلائي وجهادي وكان من شجعان الصحابة رضي الله عنهم سعد نبي وقاص قد علمت حالي يا رسول الله فهبه لي هذا السيف قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم رده فرجعت إلى النبي مرة ثانية صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هبه لي فقال لي بشدة رده يقول فأنزل الله تبارك وتعالى يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول يقول وأصابني مرض حتى شارفت على الموت فطلبت النبي صلى الله عليه وسلم أن يعودني فلما جاء قلت يا رسول الله إني ذو مال وليس لي إلا بنت وصدقوا بمالي كله فأبى أي أبى الرسول صلى الله عليه وسلم قلت فنصفة فأبى قلت فثلثة فسكت فكان الثلث بعد ذلك والعجيب أو أكمل الحديث ثم آتكم بالعجيب يقول وجلست يوما في حش مثل الحوطة مع جماعة من الأنصار والمهاجرين نشرب الخمرة ونأكل اللحم وذلك قبل أن تحرم الخمر لما كانت الخمر مباحة قبل أن تحرم يقول فلما أكلنا وشربنا جاء ذكر المهاجرين والأنصار فقلت المهاجرون خير من الأنصار فقام رجل من الأنصار فضربني بلح البعير فجرح أنفي حتى سال الدم فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فنزل قول الله تبارك وتعالى إنما الخمر والميسر والأنصار والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوا لعلكم تفلحوا فإذن قوله رحمه الله ورضي عنه عن الأنفال أنه نزلت هذه السورة في سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لما أراد أن يأخذ من المغنم سيفا يستأذن به النبي صلى الله عليه وسلم والعجيب أن سعد بن أبي وقاص هنا يقول أشرفت على الموت وقلت يا رسول ليس لبنت واحدة لكله فأبى النبي صلى الله عليه وسلم قال صدق بنصف أبى فقلت الثلث فسكت فكان الثلث بعد ذلك السنة سعد بن أبي وقاص لم يتوف هنا وهو آخر العشر المبشرين وفاتا وعاش بعد هذه الحادثة قريبا من خمسين سنة رضي الله عنه ورزق منها الأولاد خمس وثلاثين ولد وبنت ذكر وأنثى هو يقول ما عندي إلا بنت واحدة وأنا أشرفت على الموت وفى الله ولا أدري ماذا يحدث له في المستقبل فهذه إذن السورة نزلت في غزوة بدر في الأنفال التي كانت في غزوة بدر يقول ابن عباس رضي الله عنهما لما كانت غزوة بدر تقدم الشباب للقتال وتأخر الشيوخ وقالوا للشباب نحن ردء لكم أي من خلفكم ندافع عنكم وترجعون إلينا إذا حصل انتصار للعدو عليكم فأخذ الشباب الغنائم فجاءهم الشيوخ وقالوا نحن كنا ردءا لكم نحن معكم في الغنيمة فقال الشباب بل الرسول صلى الله عليه وسلم قال من قتل قتل فلا وسلبه نحن الذين قاتلنا فصار نزاع حول الغنائم فنزلت يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول لا أنتم ولا هؤلاء لا هم لا الشباب ولا الشيوخ وإنما الأنفال لله والرسول وهي الغنائم هنا الأنفال هنا هي الغنائم والغنيمة أو الأنفال تطلق وقد يراد بها خمسة أشياء كلها سمية أنفال الغنائم كما في هذه المعركة يسألونك عن الأنفال وهي غنيمة بدر التي غنمها المسلمون من كفار قريش يسألونك سمها أنفالا وتطلق الأنفال على ما ينفله القائد للجيش يقول مثلا من قتل قتيلا فله سلبه قبل القتال من باب التشجيع لهم فتسمى أنفالا وتطلق الأنفال كذلك على من كان له بلاء حسن في المعركة قاتل وبدل جهدا وكذا فيعطيه القائد يعني إكراما له على جهده وكذا يعطيه زيادة وتطلق الأنفال على السرايا التي يطلقها القائد تذهب لوحدها فتصيب فما أصابته سمى نفلا وكذلك تطلق الأنفال على إعطاء القائد لمن شارك في المعركة ممن ليس من أهل القتال كالنساء والعبيد وغيرهم ممن يشاركون في القتال لكنه ليس أصلا من أهل القتال فليس لهم في الغنيمة نصيب فيعطيهم نفلا ينفل لهم فالأنفال بشكل عام هي الزيادة النفل هو الزيادة ومنها قول عن ترى لعبلة هل سألتي الخيلة يا ابنة مالك إن كنت جاهلة بما لم تعلمي أخبرك من حضر الوقيعة أنني أغشى الوغى وأعفو عند المغنمي يعني لأن المقصد الرئيسي في القتال عادة هو الانتصار على العدو هزيمة العدو الذي يقابلوني هذا هو الأصل الأنفال شيء زائد الغنائم شيء زائد ولذلك سميت أنفالا فالنفل هو الشيء الزائد النفل هو الشيء الزائد لذلك تسمى السنن وكذلك تسمى النوافل النوافل هي الشيء الزائد غير المفروض غير الواجب وإنما شيء زائد زيادة ومن هنا اختلف أهل العلم في هذه الآية هل هي منسوخة أو محكمة فمن قال إن الأنفال هنا في هذه الآية يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول الأنفال هي الغنائم قال هي منسوخة بقول الله تعالى في هذه السورة أيضا واعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسة هو للرسول ولد القربى واليتام والمساكين وابن السبيل يقول هذه الآية تأتينا إن شاء الله تعالى في بداية الجزء التاسع هي تكون ناسخة العاشر ناسخة لهذه الآية والذي قال لا الأنفال تدخل في المعاني الأربع الأخرى يقول ليست ناسخة تتكلم عن الأنفال الشيء الزائد وتلك تتكلم عن الغنيمة التي توزع على المشاركين في القتال قولوا هنا يسألونك عن الأنفال جاء السؤال كثيرا في كتاب الله تبارك وتعالى يسألونك عن المحيم يسألونك عن الأهلة يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه يسألونك ماذا أحلة لهم كثيرا هي الآيات التي جاءت فيها أسئلة من الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم وبعضها من غير الصحابة يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه هذا السؤال كان من المشركين هو سؤال استنكار يستنكرون عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف يقاتل في الشهر الحرام وقد مرت بنا هذه الآية لكن على كل حال هنا قوله يسألونك السؤال يأتي بمعنى الطلب أسألك كذا أي أعطني أسألك سيارتك أعطني سيارتك أسألك مالا أي أعطني مالا هذا السؤال ويأتي السؤال متعديا بعن يسألون عن أو يسألون ماذا فهذا هو الاستفهام فهذا الذي يكون سؤال استفهام وهنا تعدى بعن يسألونك عن الأنفال إذن هنا سؤال استفهام وليس سؤال طلب ولذلك قال يسألونك عن الأنفال أي كيف تصرف لمن تكون هذه الأنفال يسألونك أي يا محمد صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يسألونك أي الصحابة رضي الله عنه يسألونك عن الأنفال لمن تكون هذه الأنفال فجاء الجواب من الله قل الأنفال لله والرسول انتهى الأمر لا تناقشوا أغلق هذا الباب ثم جاء الأمر من الله قال أي لا تسألوا مثل هذه الأسئلة مرة ثانية فاتقوا الله واستجيبوا وأطيعوا ما أمركم الله به فعل المأمورات وترك المنهيات خلاص قال لكم الأنفال لله والرسول اتقوا الله وقل سمعنا وأطعنا فاتقوا الله ثم قال وأصلحوا ذات بينكم الخلاف الذي حدث بينكم حول هذه الأنفال أصلحوه وتذكروا المودة والمحبة والقرابة التي كانت بينكم تذكروا هذه أصلحوا ذات بينكم انسوا الأنفال انسوا الغنائم اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم لا يكون بينكم تشاح لا يكون بينكم شجار أو حرص على هذه الدنيا انسوا هذا كله الأنفال لله والرسول قضي الأمر قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وهذا تأديب وتربية من الله تبارك وتعالى لأصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين وأطيعوا الله ورسوله فيما حكم في هذه القضية إن كنتم مؤمنين هذا فيه شحن لهم وتنبيه أنتم مؤمنون الأصل أنكم تطيعون الله ورسوله الأصل أنكم تستجيبون الأصل أنكم تتقون الله الأصل أنكم تصلحون فيما وشجرة بينكم إن كنتم مؤمنين أنتم مؤمنون هذا فيه تهييج من الله تبارك وتعالى لهم أن يتركوا ما حصل بينهم من التشاحن أو التشاجر أو الخصومة بخصوص هذه الأنفال

وهذا السؤال كما جاء عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال نزلت فيي آيات نزلت فيي آيات يقول رضي الله تبارك وتعالى عنه قالت لي أمي وكانت مشركة أليس دينك يأمرك أن تطيع والديك؟ قلت بلى قالت فإني آمرك أن تترك هذا الدين فأبى فامتنعت عن الطعام والشراب ثم جاءها أخ له يقال له عمارة فأطعمها وسقاها قبل أن تموت فصارت تدعو على سعد يقول سعد فأنزل الله تبارك وتعالى وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفة يقول وكنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة فلما انتهت المعركة أخذت سيفا من المغرب وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أعجبني فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد علمت حالي يعني بلائي وجهادي وكان من شجعان الصحابة رضي الله عنهم سعد بن وقاص قد علمت حالي يا رسول الله فهبه لي هذا السيف قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ردة يقول فذهبت لأرد فنازعتني نفسي فرجعت إلى النبي مرة ثانية صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هبه لي فقال لي بشدة ردة يقول فأنزل الله تبارك وتعالى يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول يقول وأصابني مرض حتى شارفت على الموت فطلبت النبي صلى الله عليه وسلم أن يعودني فلما جاء قلت يا رسول الله إني ذو مال وليس لي إلا بنت أفأتصدق بمالي كله فأبى أي أبى الرسول صلى الله عليه وسلم قلت فنصفه فأبى قلت فثلثة فسكت فكان الثلث بعد ذلك والعجيب أو أكمل الحديث ثم آتكم بالعجيب يقول وجلست يوما في حش مثل الحوطة مع جماعة من الأنصار والمهاجرين نشرب الخمر ونأكل اللحم وذلك قبل أن تحرم الخمر لما كانت الخمر مباحة قبل أن تحرم يقول فلما أكلنا وشربنا جاء ذكر المهاجرين والأنصار فقلت المهاجرون خير من الأنصار فقام رجل من الأنصار فضربني بلح البعير فجرح أنفي حتى سال الدم فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فنزل قول الله تبارك وتعالى إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوا لعلكم تفلحون قوله رحمه الله ورضي عنه عن الأنفال أنه نزلت هذه السورة في سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لما أراد أن يأخذ من المغنم سيفا يستأذن به النبي صلى الله عليه وسلم والعجيب أن سعد بن أبي وقاص هنا يقول أشرفت على الموت وقلت يا رسول ليس لبنت واحدة أتصدق بما لكله فأبى النبي صلى الله عليه وسلم قال اتصدق بنصف أبى فقلت الثلث فسكت بعد ذلك السنة سعد بن أبي وقاص لم يتوفى هنا وهو آخر العشر المبشرين وفاتا وعاش بعد هذه الحادثة قريبا من خمسين سنة رضي الله عنه ورزق من الأولاد خمس وثلاثين ولد وبنت ذكر وأنثى هو يقول ما عندي إلا بنت واحدة وأنا أشرفت على الموت لا أحد لا يدري متى يتوفى الله ولا يدري ماذا يحدث له في المستقبل

يقول رضي الله تعالى عنه قالت لي أمي وكانت مشركة أليس دينك يأمرك أن تطيع والديك؟ قلت بلى قالت فإني آمرك أن تترك هذا الدين فأبى فامتنعت عن الطعام والشراب حتى كادت أن تهلك ثم جاءها أخ له يقال له عمارة فأطعمها وسقاها قبل أن تموت فصارت تدعو على سعد يقول سعد فأنزل الله تبارك وتعالى وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفة

يقول وكنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة فلما انتهت المعركة أخذت سيفا من المغنم أعجبني فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد علمت حالي يعني بلائي وجهادي وكان من شجعان الصحابة رضي الله عنهم سعيد نبي وقاص قد علمت حالي يا رسول الله فهبه لي هذا السيف قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم رده رده فنازعتني نفسي فرجعت إلى النبي مرة ثانية صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هبه لي فقال لي بشدة رده يقول فأنزل الله تبارك وتعالى يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول

يقول وأصابني مرض حتى شارفت على الموت فطلبت النبي صلى الله عليه وسلم أن يعودني فلما جاء قلت يا رسول إني ذو مال وليس لي إلا بنت أفأتصدق بمالي كله فأبى أي أبى الرسول صلى الله عليه وسلم قلت فنصفه فأبى قلت فثلثه فسكت فكان الثلث بعد ذلك فإذا قوله رحمه الله رضي عنه عن الأنفال أنه نزلت هذه السورة في سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لما أراد أن يأخذ من المغنم سيفا يستأذن به النبي صلى الله عليه وسلم والعجيب أن سعد بن أبي وقاص هنا يقول أشرفت على الموت وقلت يا رسول ليس لي بنت واحدة أتصدق بمالي كله فأبى النبي صلى الله عليه وسلم قلت صدق بنصفه فأبى فقلت الثلث فسكت فكان الثلث بعد ذلك السنة فأبى النبي صلى الله عليه وسلم لم يتوفى هنا وهو آخر العشر المبشرين وفاتا وعاش بعد هذه الحادثة قريبا من خمسين سنة رضي الله عنه ورزق من الأولاد خمس وثلاثين ولد وبنت ذكره أنثى هو يقول ما عندي إلا بنت واحدة وأنا أشرفت على الموت لا أحد لا يدري متى يتوفى الله ولا يدري ماذا يحدث له في المستقبل

فهذه إذن السورة نزلت في غزوة بدر في الأنفال التي كانت في غزوة بدر يقول ابن عباس رضي الله عنهما لما كانت غزوة بدر تقدم الشباب للقتال وتأخر الشيوخ وقالوا للشباب نحن ردء لكم أي من خلفكم ندافع عنكم وترجعون إلينا إذا حصل انتصار للعدو عليكم فكان كذلك فانتصر المسلمون فجاءهم الشيوخ وقالوا نحن كنا ردء لكم نحن معكم في الغنيمة فقال الشباب بل الرسول صلى الله عليه وسلم قال من قتل قتيل فلا وسلبه نحن الذين قاتلنا فصار نزاع حول الغنائم فنزلت يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول لا أنتم ولا هؤلاء لا الشباب ولا الشيوخ وإنما الأنفال لله والرسول وهي الغنائم هنا الأنفال هنا هي الغنائم

والغنيمة أو الأنفال تطلق وقد يراد بها خمسة أشياء كلها سمية أنفال الغنائم كما في هذه المعركة يسألونك عن الأنفال وهي غنيمة بدر التي غنمها المسلمون من كفار قريش يسألونك أسمها أنفالا وتطلق الأنفال على ما ينفله القائد للجيش يقول مثلا من قتل قتيلا فله سلبه من باب التشجيع لهم فتسمى أنفالا وتطلق الأنفال كذلك على من كان له بلاء حسن في المعركة قاتل وبدل جهدا وكذا فيعطيه القائد يعني إكراما له على جهده وكذا يعطيه زيادة وتطلق الأنفال على السرايا التي يطلقها القائد تذهب لوحدها فتصيب فما أصابته سمى نفلا على إعطاء القائد لمن شارك في المعركة ممن ليس من أهل القتال كالنساء والعبيد وغيرهم ممن يشاركون في القتال لكنه ليس أصلا من أهل القتال فليس لهم في الغنيمة نصيب فيعطيهم نفلا ينفل لهم فالأنفال بشكل عام هي الزيادة النفل هو الزيادة ومنها قول عنتر لعبلة هل سألتي الخيلة يا ابنة مالك إن كنت جاهلة بما لم تعلمي من حضر الوقيعة أنني أغشى الوغاء وعفو عند المغنمي يعني لأن المقصد الرئيسي في القتال عادة هو الانتصار على العدو فزيمة العدو الذي يقابلوني هذا هو الأصل الأنفال شيء زائد الغنائم شيء زائد ولذلك سميت أنفالا فالنفل هو الشيء الزائد النفل هو الشيء الزائد لذلك تسمى السنن وكذلك تسمى النوافل النوافل هي الشيء الزائد غير المفروض غير الواجب الزيادة

فالأنفال بشكل عام هي الزيادة النفل هو الزيادة ومنها قول عنترى لعبلة هل سألتي الخيلة يا ابنة مالك إن كنت جاهلة بما لم تعلمي يخبرك من حضر الوقيعة أنني أغشى الوغاء وعفو عند المغنمي لأن المقصد الرئيسي في القتال عادة هو الانتصار على العدو هزيمة العدو الذي يقابلوني هذا هو الأصل الأنفال شيء زائد الغنائم شيء زائد ولذلك سميت أنفالا فالنفل هو الشيء الزائد النفل هو الشيء الزائد لذلك تسمى السنن وكذلك تسمى النوافل النوافل هي الشيء الزائد غير المفروض غير الواجب وإنما شيء زائد زيادة

ومن هنا اختلف أهل العلم في هذه الآية هل هي منسوخة أو محكمة فمن قال إن الأنفال هنا في هذه الآية يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول الأنفال هي الغنائم قال هي منسوخة بقول الله تعالى في هذه السورة أيضا وَاعْلَمُوا أَنَّ مَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذُ الْقُرْبَى وَالْيَتَامَ وَالْمَسَاكِينَ وَبْنِ السَّبِيلِ التاسع هي تكون ناسخة العاشر ناسخة لهذه الآية والذي قال لا الأنفال تدخل في المعاني الأربع الأخرى يقول ليست ناسخة تتكلم عن الأنفال الشيء الزائد وتلك تتكلم عن الغنيمة التي توزع على المشاركين في القتال

ثم قال إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم هؤلاء هم المؤمنون إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون ذكر ثلاث صفات للمؤمنين وكلها من أعمال القلوب إنما المؤمنون أي الإيمان الكامل أو الإيمان الحقيقي المؤمنون هم من يكونون هكذا إذا ذكر الله وجلت قلوبهم أي خافت وأشفقت إذا ذكر الله خافوا الله تعظموه وأكبروه وأجلوه سبحانه وتعالى وجلت قلوبهم كما قال الله تبارك والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون تخاف قلوبهم من ذكر الله تبارك وتعالى وأما من أعطى واتقى وصدق بالحسن فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسن فإن الجنة هي هكذا الآية فأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى خاف مقام ربه أي وقوفه بين يدي الله مقامه بين يدي الله تبارك وتعالى وهكذا المؤمنون إذا ذكر الله وجلت قلوبهم خافت قلوبهم وهذا لا يعارض قول الله تبارك الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بدكر الله ألا بدكر الله تطمئن القلوب لأن المؤمن دائما بين الخوف والرجاء فيذكر الله يخافه ويذكر الله يرجوه سبحانه وتعالى لأن أسماء الله تبارك وتعالى كما قال أهل العلم فيها أسماء الجلال وأسماء الجمال إذا تذكر العظيم الكبير القوي المتين الكبير المحيط الذي كل شيء محيط تذكر هذه الأسماء خاف وإذا تذكر الرحيم الودود اللطيف الخبير الرحمن الرحيم رق واشتاق إلى لقيا الله تبارك وتعالى فيعيش بين الخوف والرجاء هكذا وهنا في قول الله تبارك وتعالى إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا فقد نقل ابن كثير عن الإمام أحمد والإمام البخاري وغيرهما من أهل العلم أنهم نقلوا الإجماع إجماع أهل السنة والجماعة لأن الإيمان يزيد وينقص إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا فالإيمان يزيد في قلبهم وهذا نراه واقعا في حياتنا حين تجد نفسك حريصا على ذكر الله حريصا على الصلاة حريصا على القراءة حريصا على الصدقة ما معنى هذا الإيمان زايد وحيانا تجد العكسة فمعنى أن الإيمان نازل وهكذا وإذا تليت عليهم آياته أي كتاب آيات كتاب الله تبارك وتعالى وقيل آياته أي ذكروا بآيات الله مخلوقاته سبحانه وتعالى زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلوا وقدم المفعول على الفعل وعلى ربهم ولم يقل ويتوكلون على ربهم لإرادة التخصيص والحصر لا يتوكلون إلا على الله فدائما يتوكلون على الله تبارك ما يقول قائل إذا سجد مثلا اللهم لك سجدت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك حاكمت وبك خاصمت فكل شيء تعتمد فيه على الله تبارك وتعالى والتوكل كما قال أهل العلم هو اعتماد القلبي من أعمال القلوب التوكل من أعمال القلوب قلنا هذه الثلاثة كلها من أعمال القلوب اعتماد القلبي على الله اعتمادا كليا في جلب نفع أو دفع ضر مع بذل الأسباب هذا هو التوكل الذين إذا ذكر الله وجلت خافت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم أي وحده سبحانه وتعالى لا غيره يتوكلون لا يتوكلون إلا على الله تبارك وتعالى ويذكرون أن رجلا سأل الحسن البصري فقال له هل أنت مؤمن؟ يقول له هل أنت مؤمن؟ قال إن أردت الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره فنعم أنا مؤمن وإذا أردت الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون فوالله لا أدري أكون منهم أم لا لا أدري أكون منهم أو لا أولئك هم المؤمنون حق هؤلاء يقول لا أدري أكون منهم أو لا وقد جاء حديث يتناقله البعض وهو حديث ضعيف بل لعله ضعيف جدا أذكره للتنبيه فقط أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل من الأنصار يقال له حارثة شاب من شاب الأنصار فقال له كيف أصبحت يا حارثة؟ قال أصبحت مؤمنا حقا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انظر ماذا تقول انظر ماذا تقول فإن لكل شيء حقيقة فما حقيقة إيمانك انظر ماذا تقول فإن لكل شيء حقيقة فما حقيقة إيمانك قال أرى أن الدنيا زائلة وأسهرت ليلي وأضمأت نهاري وأرى عرش الرحمن بارزا وأرى عرش الرحمن بارزا والدنيا زائلة وأرى أهل الجنة يتزاورون والدنيا زائلة وأرى عرش الرحمن بارزا وأرى عرش الرحمن بارزا وأرى عرش الرحمن بارزا والدنيا زائلة والدنيا زائلة والدنيا زائلة والدنيا زائلة

إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم هؤلاء هم المؤمنون إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون ذكر ثلاث صفات للمؤمنين وكلها من أعمال القلوب إنما المؤمنون أي الإيمان الكامل أو الإيمان الحقيقي من يكونون هكذا

إذا ذكر الله وجلت قلوبهم أي خافت وأشفقت إذا ذكر الله خافوا الله تعظموه وأكبروه وأجلوه سبحانه وتعالى وجلت قلوبهم كما قال الله تبارك والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون هكذا تجل قلوبهم تخاف قلوبهم من ذكر الله تبارك وتعالى وأما من أعطى واتقى وصدق بالحسن فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسن فإن الجنة هي هكذا الآية فأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى خاف مقام ربه أي وقوفه بين يدي الله مقامه بين يدي الله تبارك وتعالى وهكذا المؤمنون إذا ذكر الله وجلت قلوبهم خافت قلوبهم والله تبارك الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بدكر الله ألا بدكر الله تطمئن القلوب لأن المؤمن دائما بين الخوف والرجاء فيذكر الله يخافه ويذكر الله يرجوه سبحانه وتعالى لأن أسماء الله تبارك وتعالى كما قال أهل العلم فيها أسماء الجلال وأسماء الجمال إذا تذكر العظيم الكبير القوي المتين الكبير المحيط كل شيء محيط تذكر هذه الأسماء خاف وإذا تذكر الرحيم الودود اللطيف الخبير الرحمن الرحيم رق واشتاق إلى لقيا الله تبارك وتعالى فيعيش بين الخوف والرجاء هكذا وهنا في قول الله تبارك وتعالى إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم

وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً وقد نقل ابن كثير عن الإمام أحمد والإمام البخاري وغيرهما من أهل العلم أنهم نقلوا الإجماع إجماع أهل السنة والجماعة لأن الإيمان يزيد وينقص إذا ذكر الله وجهت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً فالإيمان يزيد في قلبهم وهذا نراه واقعاً في حياتنا حريصاً على ذكر الله حريصاً على الصلاة حريصاً على القراءة حريصاً على الصدقة ما معنى هذا الإيمان زايد وأحياناً تجدوا العكسة فمعناه أن الإيمان نازل وهكذا وإذا تليت عليهم آياته أي آيات كتاب الله تبارك وتعالى وقيل آياته أي ذكروا بآيات الله مخلوقاته سبحانه وتعالى زادتهم إيماناً

وعلى ربهم يتوكلون وقدم المفعول على الفعل وعلى ربهم ولم يقل ويتوكلون على ربهم لإرادة التخصيص والحصر أي لا يتوكلون إلا على الله فدائما يتوكلون على الله كما يقول قائل إذا سجد مثلا اللهم لك سجدت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك حاكمت وبك خاصمت فكل شيء تعتمد فيه على الله والتوكل كما قال أهل العلم هو اعتماد القلب من أعمال قلوب التوكل من أعمال قلوب قلنا هذه الثلاثة كلها من أعمال قلوب اعتماد القلب على الله اعتمادا كليا في جلب نفع أو دفع ضر مع بذل الأسباب هذا هو التوكل الذين إذا ذكر الله وجلت خافت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم أي وحده سبحانه وتعالى لا غيره يتوكلون لا يتوكلون إلا على الله تبارك وتعالى ويذكرون أن رجلا سأل الحسن البصري فقال له هل أنت مؤمن؟ يقول له هل أنت مؤمن؟ قال إن أردت الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره فنعم أنا مؤمن وقلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون فوالله لا أدري أكون منهم أم لا لا أدري أكون منهم أو لا يعني هؤلاء هم المؤمنون حقا أولئك هم المؤمنون حقا هؤلاء يقول لا أدري أكون منهم أو لا وقد جاء حديث يتناقله البعض وهو حديث ضعيف بل لعله ضعيف جدا أذكره للتنبيه فقط أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل من الأنصار قال له حارثة شاب من شاب الأنصار فقال له كيف أصبحت يا حارثة قال أصبحت مؤمنا حقا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انظر ماذا تقول انظر ماذا تقول فإن لكل شيء حقيقة فما حقيقة إيمانك انظر ماذا تقول فإن لكل شيء حقيقة فما حقيقة إيمانك قال أرى أن الدنيا زائلة وأسهرت ليلي وأضمأت نهاري ورأى عرش الرحمن بارزا ورأى عرش الرحمن بارزا فإن أهل العلم يكرهون مثل هذا السؤال ما حقيقة إيمانك أو هل أنت مؤمن أو كذا يكرهون مثل هذه الأسئلة حتى لا يكون فيها اختبارات للناس فالحديث هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

والتوكل كما قال أهل العلم هو اعتماد القلب من أعمال القلوب التوكل من أعمال القلوب قلنا هذه الثلاثة كلها من أعمال القلوب اعتماد القلب على الله اعتماداً كلياً في جلب نفع أو دفع ضر مع بذل الأسباب هذا هو التوكل

ويذكرون أن رجلا سأل الحسن البصري فقال له هل أنت مؤمن؟ يقول له هل أنت مؤمن؟ قال إن أردت الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره فنعم أنا مؤمن وإذا أردت الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم تكنوا فوالله لا أدري أكون منهم أم لا يعني هؤلاء هم المؤمنون حقا أولئك هم المؤمنون حقا هؤلاء يقول لا أدري أكون منهم أم لا

وقد جاء حديث يتناقله البعض وهو حديث ضعيف بل لعله ضعيف جدا أذكره للتنبيه فقط أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل من الأنصار وقال له حارثة شاب من شاب الأنصار فقال له كيف أصبحت يا حارثة قال أصبحت مؤمنا حقا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انظر ماذا تقول انظر ماذا تقول فإن لكل شيء حقيقة فما حقيقة إيمانك انظر ماذا تقول فإن لكل شيء حقيقة فما حقيقة إيمانك قال أرى أن الدنيا زائلة وأسهرت ليلي وأضمأت نهاري وأرى عرش الرحمن بارزا وأرى عرش الرحمن بارزا والدنيا زائلة وأرى أهل الجنة يتزاورون وأهل النار يتضاهون يعني هذه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث غير صحيح غير ثابت وإن كان تقراه بعض الكتب أو تسمعهم بعض الناس يتناقلونه حديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل إن أهل العلم يكرهون مثل هذا السؤال ما حقيقة إيمانك أو هل أنت مؤمن أو كذا يكرهون مثل هذه الأسئلة حتى لا يكون فيها اختبارات للناس فالحديث هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ترجمة نانسي قنقر

فقال الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون فذكر عملين من أعمال البدن فذكر أعمال القلوب وأعمال البدن أو بعض أعمال القلوب وبعض أعمال البدن أو صورا من أعمال القلوب وصورا من أعمال البدن وقدم أعمال القلوب على أعمال البدن لأن أعمال القلوب أعظم عند الله من أعمال البدن أعمال القلوب الإيمان التقوى اليقين التوكل الخشي المحبة هذه أعمال القلوب أعظم عند الله من أعمال البدن فذكر عملين من أعمال البدن وقدم أعمال القلوب على أعمال البدن سواء كان من باب الزكاة أو من باب الصدقات العامة