سورة الأنفال

ثم لما كان من الغد مرات بالنبي صلى الله عليه وسلم ويبك فإذا هما قاعدان يبكيان فقلت ما يبكيكما أخبراني فإن كان مما يبكي بكيت معكما وإلا تباكيت لبكائكما فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد عرض علي اليوم عذاب أصحابك دون هذه الشجرة فبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان الأصل أن يقتلهم وهذا العتاب من الله تبارك وتعالى ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يدخن فكان يجب أن تقتلهم ما كان ينبغي أن يبقى هؤلاء أسرى عندك تفاديهم أو تمن عليه لا لا كان يجب قتلهم مباشرة لأنهم خرجوا لقتالكم وهم كفروا بالله وهم قتلوا المسلمين وآذوهم وأخذوهم مالهم وفتنوهم عن دين الله تبارك وتعالى كان المفروض أن تقتلهم ما كان لنبي أن يكون له أسرى وهذا العتاب ليس للنبي صلى الله عليه وسلم كما قال أكثر المفسرين وإنما العتاب لأصحابه الذين عرضوا الفدية واختاروها وهم أكثر الصحابة في ذلك الوقت فعاتبهم الله تبارك وتعالى

ما كان للنبي أن يكون ما هو أسرى وهذا العتاب ليس للنبي صلى الله عليه وسلم كما قال أكثر المفسرين وإنما العتاب لأصحابه الذين عرضوا الفدية واختاروها وهم أكثر الصحابة في ذلك الوقت فعاتبهم الله تبارك وتعالى وإذا قال تريدون عرض الدنيا والنبي لم يريد عرض الدنيا والله يريد الآخر أي لكم سبحانه وتعالى فهذا العتاب ليس للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما وافقهم النبي لأن الأسرى صاروا أمامه انتهى الأمر الآن واستثنى النبي صلى الله عليه وسلم اثنين من الأسرى الحارث بن النظر وعقبة بن أبي معيت الحارث بن النظر هذا الذي كان إذا حدث النبي صلى الله عليه وسلم من الناس ودعاهم إلى الله تبارك وتعالى يجلس ويقول تعالوا أحدثكم عن إسفنديار وملوك فارس وكذا وكلامي أحسن من كلام محمد صلى الله عليه وسلم فهذا واحد والثاني عقبة بن أبي معيت وهو أكثر من آذى النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة هو الذي خنق النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان يقتله وهو الذي رمى سل البعير سل الجزور على بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد وغير ذلك من الأمور فهذا لم يأذن النبي بأسرهما بل أمر بقتلهما فقتله

واستثنى النبي صلى الله عليه وسلم اثنين من الأسرة الحارث بن النظر وعقبة بن أبي معيت الحارث بن النظر هذا الذي كان إذا حدث النبي صلى الله عليه وسلم من الناس ودعاهم إلى الله تبارك وتعالوا يقول تعالوا أحدثكم عن إسفنديار وملوك فارس وكذا وكلامي أحسن من كلام محمد صلى الله عليه وسلم فهذا واحد والثاني عقبة بن أبي معيت صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة هو الذي خنق النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان يقتله وهو الذي رمى سلا البعير سلا الجزور على بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد وغير ذلك من الأمور فهذا لم يأذن النبي بأسرهما بل أمر بقتلهما فقتله

عقبة بن أبي معيق وهو أكثر من آذى النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة هو الذي خنق النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان يقتله وهو الذي رمى سل البعير سل الجزور على بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد وغير ذلك من الأمور

قال تريدون عرض الدنيا أي حظ الدنيا من الفداء الذي يدفعه الكفار مقابل ابقائهم وعدم قتلهم تريدون عرض الدنيا وهذا قطعا لا يشدق على النبي صلى الله عليه وسلم قال القرطبي وقاضي عياض وغيرهما قالوا هذا عفوا القاضي عياض وابن عطية عفوا والقرطبي وغيرهما قالوا هذا ليس في حقنا وإنما هذا في حق الصحابة رضي الله عنهم تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة أي لكم يريد لكم الآخرة يريدكم أن تستعدوا للآخرة أن تنتفعوا بأعمال الآخرة لا بأعمال الدنيا

قال لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم لولا كتاب من الله سبق في شيء كتاب من الله سبق ما هو هذا الكتاب هذا الكتاب الذي سبق هو في أول السورة يسألونك عن الأنفال قل أنفال الله والرسول وفي وسط السورة وعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسة هو للرسول ذو القربة وآخر السورة فاكلوا مما غنمتم حلالا طيبا الكتاب الذي سبق هو أن الله سيحل لكم الغنائم وهذه من الغنائم الأموال التي يأخذونها فداء للأسرى هي من الغنائم يقول فلولا كتاب من الله سبق أي في إحلال الغنائم لكم أو تحتمل لولا كتاب من الله سبق أنه لا يعذب أهل بدر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اصنعوا ما شئتم فقد غفرت لكم فهذا الذي سبق أن أهل بدر مغفور لهم مهما فعلوا ويحتمل ولولا كتاب من الله سبق وهو قول الله تبارك وتعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم هذا كتاب من الله سبق لأنه لا يعذبه وأنت فيهم يا محمد وقال آخر من أهل العلم لولا كتاب من الله سبق وهو أن الله تبارك وتعالى لا يعاقب قبل أن يأمر وينهى ويوضح ويبيع للناس ويقيم الحجة عليهم قال الإمام الطبري كل هذا داخل يعني هذا وهذا وهذا وهذا كلها يصدق عليها أنها مما سبق في كتاب الله تبارك وتعالى وهذا قول وجيه جداً واختيار الإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى لو لا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم أي من الفداء عذاب عظيم أي شديد من الله تبارك وتعالى كان المفروض أن يقتلوا هؤلاء المجرمون

فقال سبحانه وتعالى بعد ذلك فاكلوا مما غنمتم يعني جعل ما أخذوه من الفداء ضمن الغنيمة قال فاكلوا مما غنمتم ثم قال ماذا حلالا طيبا أي كونه حلالا طيبا أي حالة كوني حلالا طيبا طيبه الله لهم يعني بعد أن عاتبهم سبحانه وتعالى وبين لهم أنهم أخطأوا في قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم خذ منهم الفداء بعد ذلك قال فاكلوا مما غنمتم حلالا طيبا فطيب خاطرهم سبحانه وتعالى فاكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله وتقوى الله هي فعل ما أوجب وترك ما عنه نهى سبحانه وتعالى هذه تقوى الله كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما سئل عن التقوى قال هو الخوف من الجليل سبحانه والعمل بالتنزيل وهو الكتاب والسنة والرضا بالقليل وهي القناعة والاستعداد ليوم الرحيل هذه هي التقوى كما عرفها علي رضي الله عنه وأرضاه قال واتقوا الله إن الله غفور رحيم يعني حسمها سبحانه وتعالى بقوله لهم غفرت لكم ما مضى إن الله غفور رحيم اطمئنوا اطمئنوا لكنه عاتبهم عاتبهم على ما وقع منهم وهكذا يأتي العتاب من الله تبارك وتأديبا وتربية منه سبحانه وتعالى عباده المؤمنين

وتقوى الله هي فعل ما أوجب وترك ما عنه نهى سبحانه وتعالى هذه تقوى الله كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما سئل عن التقوى قال هو الخوف من الجليل سبحانه والعمل بالتنزيل وهو الكتاب والسنة والرضا بالقليل وهي القناعة والاستعداد ليوم الرحيل هذه التقوى كما عرفها علي رضي الله عنه اشتركوا في القناة

قال بعد ذلك يا أيها النبي كذلك النبي والنبي كما قلنا يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرة هؤلاء الذين أسروا السبعون كما قلنا ما عدا اثنين أمر بقتلهما النبي صلى الله عليه وسلم قل لمن في أيديكم من الأسرة إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم لأن بعض الأسرة أو كل الأسرة أخذ منهم الفداء عبارة عن ماذا؟ اللي عنده فلوس يدفع يفدي نفسه ويفدي غيره أو يفديه أهله واللي ما عنده فلوس كانوا يشترطون أن يعلم عشرة أولاد من أولاد المهاجر والأنصار يعلمهم القراءة والكتابة ثم يعفى عنه يعني هذا فداؤه يعني الفداء إما كان مالا وإما كان عملا يعمله يقول الله تبارك وتعالى يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرة قل لهم أخبرهم يا محمد وهذا من باب الدعوة إلى الله تبارك وتعالى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يعني تريدون الخير تريدون أن تتبعوا الحق تريدون أن تؤمنوا بالله تبارك وأصدقا واتباعا وليس من باب الكذب والزور كما سيأتي وإنما فعلا تريدون الخير إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا ما أخذ منكم يعطيكم خيرا ما أخذ منكم أخذ منكم كم؟ مئة؟ يرزقكم الله ألفا أخذ منكم ألف يرزقكم الله آلافا سبحانه وتعالى يؤتكم خيرا ما أخذ منكم قد جاء في حديث أنس رضي الله عنه يقول جاء مال من البحرين البحرين في السابق هي حاليا الإحساء كانت تسمى البحرين جاء النبي صلى الله عليه وسلم مال من البحرين فقال صلى الله عليه وسلم انثروه في الأرض في المسجد هذا المال ذهب نقد يعني سرج أي شيء المهم مال كثير طيب فوضع هذا المال في المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا أعطياتكم فجاء العباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم وكان أحد الأثرى العباس بن عبد المطلب كان أسيرا حتى إن الأنصار أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال لرسول الله هب لنا العباس بن عبد المطلب عمك صجا رسول الله لكن هو ابن أختنا لأن عبد المطلب والد العباس أخواله الأنصار الأنصار أخوال بن النجار أخوال النبي أخوال النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هب لنا ابن أختنا اللي هو عمك هب لنا ابن أختنا بدون فداء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تنقصون عنه درهما أبدا يدفع يدفع حال حال غيره قال ولا درهما يدفع صج عمي لكن يدفع فالمهم أنه جاء العباس إلى النبي صلى الله عليه وسلم سمع بالمال الذي جاء من البحرين فقال يا رسول الله إني فاديت نفسي دفعت فلوس حتى أفدي نفسي وفاديت عقيلا عقيل أخو علي كان كافرا في ذلك الوقت يقول وفاديت عقيلا دفعت عن عقيل ابن أخي فاعطني من هذا المال يعني أنا أبي من هذا المال مقابل الفداء الذي دفعته لنفسي ولعقيل بن أبي طالب فالنبي خذ فجلس العباس وجعل يحثو عنده مثل خرقة يحثو بها يجمع من هذا المال يحط جاب يشيل ما قدر لثقله فأراد أن يحمله فعجز عنه فقال يا رسول الله مر أحدا يحمله على ظهري يعني يرفع معاي حتى أضعه على ظهري فقال النبي له قال فاحمله أنت على ظهري قال هو عم الرسول اللهم صلي وسلم عليه قال فاحمله أنت على ظهري قال النبي له خذ ما تستطيع حمله فقال النبي له خذ ما تستطيع حمله فأزاح شيئا منها ثم أراد أن يحمله فعجز فقال يا رسول الله مر أحدا يحمله على ظهري قال لا قال فاحمله أنت على ظهري قال لا فبدأ يزيل منه شي شي لين حمله قدر فحمله وذهب به يقول أنف صار النبي ينظر إليه متعجبا حرصه يعني حرص الإنسان على المال سبحان الله فأخذه العباس وانصرف وانطلق بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم العباس هنا رضي الله عنه يقول أهل العلم هذه الآية نزلت فيه يؤتكم خيرا مما أخذ منكم أعطاه الله أكثر من الذي فد به نفسه أو فد به عقيلا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم يقول الشوكاي رحمه الله تبارك وتعالى هذه نزلت في العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن عطية نزلت في العباس ولكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب تصدق على العباس وتصدق على غيره في كل زمان وفي كل مكان ولكل أحد إذا ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه سبحانه وتعالى يقول قل لمن في أيديكم من الأسرة وكذلك الأسرة والأسارة كما قلنا إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم وزيادة يعني غير أنه يعطيكم خيرا مما أخذ منكم أيضا يغفر لكم سبحانه وتعالى قال والله غفور رحيم يعني ختم بهذا الاسم ليؤكد أنه سيغفر سبحانه وتعالى لكن بشرط ماذا إن يعلم الله في قلوبكم خيرا من الإيمان والصدق والتقوى والإنابة فإنه يؤتيهم خيرا مما أخذ منهم

قد جاء في حديث أنس رضي الله عنه يقول جاء مال من البحرين البحرين في السابق هي حاليا الإحساء كانت تسمى البحرين جاء النبي صلى الله عليه وسلم مال من البحرين فقال صلى الله عليه وسلم انثروه في الأرض في المسجد نثر هذا المال ذهب نقد يعني سرج أي شيء المهم مال كثير طيب فوضع هذا المال في المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا أعطياتكم فجاء العباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم وكان أحد الأثرى العباس بن عبد المطلب كان أسيرا حتى أن الأنصار أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال لرسول الله هب لنا العباس ابن أختنا يعني بدون فداء عمك سجى رسول الله لكن هو ابن أختنا لأن عبد المطلب والد العباس أخواله الأنصار الأنصار أخوال بن النجار أخوال النبي أخوال النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هب لنا ابن أختنا اللي هو عمك هب لنا ابن أختنا بدون فداء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تنقصون عنه درهما أبدا يدفع يدفع حال حال غيره قال ولا درهما يدفع صج عمي لكن يدفع فالمهم أنه جاء العباس إلى النبي صلى الله عليه وسلم سمع بالمال الذي جاء من البحرين فقال يا رسول الله إني فاديت نفسي دفعت فلوس أفدي نفسي وفاديت عقيلا عقيل أخو علي كان كافرا في ذلك الوقت يقول وفاديت عقيلا دفعت عن عقيل ابن أخي فاعطني من هذا المال يعني أنا أبي من هذا المال مقابل الفداء الذي دفعته لنفسي ولعقيل بن أبي طالب فقال له النبي خذ فجلس العباس وجعل يحثو عنده مثل خرقة يحثو بها يجمع من هذا المال يحط جاب يشيل ما قدر لثقله فعجز عنه فقال يا رسول الله مر أحدا يحمله على ظهري يعني يرفع معي حتى أضعه على ظهري فقال النبي له قال فاحمله أنت على ظهري قال هو عم الرسول اللهم صلي وسلم عليه قال فاحمله أنت على ظهري قال النبي له خذ ما تستطيع حمله فبدأ يحذف شوي شفت الحلقة صرت بالمطار وعندك وزن زايد شو أنت بدأ تحذف شوي شوي قال النبي صلى الله عليه وسلم خذ ما تستطيع حمله ثم أراد أن يحمله فعجز فقال يا رسول الله مر أحدا يحمله على ظهري قال لا قال فاحمله أنت على ظهري قال لا فبدأ يزيل منه شي شي لين أحمله قدر فحمله وذهب به يقول أنف صار النبي ينظر إليه متعجبا من حرصه يعني حرص الإنسان على المال سبحان الله فأخذه العباس وانصرف وانطلق بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم العباس هنا رضي الله عنه يقول أهل العلم نزلت فيه يؤتكم خيرا مما أخذ منكم أعطاه الله أكثر من الذي فد به نفسه أو فد به عقيلا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم يقول الشوكاي رحمه الله تبارك وتعالى هذه نزلت في العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن عطية نزلت في العباس ولكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب تصدق على العباس تصدق على غيره في كل زمان وفي كل مكان ولكل أحد إذا ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه سبحانه وتعالى

أنا قرأته ما كتب حقيقة يعني قرار صائب جدا ويشكرنا على هذا سواء قصدنا التبذير الذي يقع من الناس في مثل هذه الحفلات التي تقام استقبال ولادة تخرج وكذا هذا غير الفساد الذي يقع أحيان أغاني تبرج اختلاط في مثل هذه الحفلات وكذا يشكرنا به وفتحنا باب خير إن شاء الله تعالى لغيرهن ويسأل الله تعالى أن تحذوا كل النساء بل والرجال أيضا أن يحذوا طريقة هؤلاء في منع مثل هذه الحفلات التي كثرت حقيقة في الآوينة الأخيرة يعني حين تخرجنا من الجامعة ما حد سوى لنا حفل صراحة يعني ضباط كثيرين تخرجوا يعني العسكرية ضابط ما حد سوى لنا حفل الآن اتداء يسوى لنا حفلة متوسط يخل حفلة كل سنة ينجح فيها يسوى لنا حفلة هذا خطأ تبذيط إسراف ولهو في غير معناه حقيقة يعني الله الذي علم بالعيد بالزواج فقط أما في ما يحدث اليوم للناس تخرج من التطبيق تخرج من الجامعة تخرج من الكلية العسكرية نجح بكذا توظف على طول حفلة حفلة حفلة التكلفة في الحفلات حفلة استقبال حفلة الخطبة حفلة الملشة حفلة كذا يعني تذهب حقيقة أموال كثيرة والفقراء حق بها بل أولادك حق بهذا المال ما تريد تعطي الفقراء لا تعطي أولادك هذا المال لا تبدره في هذا هذا غير ما يعني يتكلفه المدعوون كل واحدة بتجيب خاصة النساء كل واحدة بتجيب معها هدية سواء حفلة ولادة أو حفلة تخرج أو حفلة زواج أو غير ذلك من الأمور يعني الزواج يكفي الحمد لله حفلة مطلوبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبده الرحمن الرحيم أولم ولو بشات فالإنسان يسوي حفلة للزواج لكن غير هذا الأصل لا يتوسع الناس في هذا وحقيقة يعني يشكرنا على هذا التوجه وإسأل الله تبارك يوفقهن وإن شاء الله تعالى لمزيد من الأصلاح بحول الله تبارك وتعالى

ثم قال سبحانه وتعالى وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ يعني يظهرون أنهم آمنوا يظهرون أنهم تابوا يظهرون أنهم اعتبعوك ولكن يبطلون الخديعة والنفاقة والخيانة هذا يعني شيء قلبي لا يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم لكن من يعلمه يعلمه الله سبحانه وتعالى فقال وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فقد خانوا الله من قبل وقاتلوا المسلمين وقتلوهم وآذوهم هذه خيانتهم لله تبارك وتعالى فقد خانوا الله من قبل قال فأبكان منهم ولم يقل فخانهم لأن الله لا يخون مع أنه قال سبحانه وتعالى ويسخرون من الذين آمنوا سخر الله منهم وقال سبحانه وتعالى على المشركين أنهم قالوا إنما يحلموا استهزئهم قال الله يستهزئ بهم وقال سبحانه يخادعون الله وهو خادعهم وقال سبحانه وتعالى ويمكرون ويمكرون الله وقال ويكيدون كيدا وأكيدوا كيدا لأن هذه كلها في سبيل الرد لا بأس بها لكن الخيانة لا الخيانة ممنوعة على كل حال وقد جاء في الحديث حديث ضعيف لكن حسنه بعض أهل العلم ويستجلوا بكثير من الناس لكن الصحيح أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك يعني حتى الذي يخونك أنت لا تخونه هذا ضعيف غير ثابت لكن معناه صحيح المسلم لا يخون أبدا ولذا النبي صلى الله عليه وسلم خانه المشركون وآذوه وحاولوا قتله مع هذه الأمانة التي كانت عنده ماذا فعل بها ردها إلى أهلها صلوات ربي وسلامه عليه وهنا يقول الله تبارك وتعالى وإن يريدوا خيانتك لا تحزن فقد خانوا الله من قبل كفروا بالله كفروا بالله العظيم الجليل الكبير القوي العزيز سبحانه وتعالى فإذا خانوك أمر عادي يقع منهم مثل هذا يقع مثل هذا منهم قال وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم سلطكم عليهم قتلتموهم أثرتموهم أمكن منهم سبحانه وتعالى ثم قال والله عليم حكيم عليم بأحكامه سبحانه وتعالى متى يحكم بهذا وحكيم سبحانه وتعالى في أن حكمه العدل دائما سبحانه وتعالى فهو الحاكم الحكيم المحكم لمخلوقاته وآياته وأحكامه سبحانه وتعالى نقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد

وقد جاء في الحديث حديث ضعيف لكن حسنه بعض أهل العلم ويستجلوا بكثير من الناس لكن الصحيح أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك يعني حتى الذي يخونك أنت لا تخونه هذا ضعيف غير ثابت لكن معناه صحيح المسلم لا يخون أبدا ولذا النبي صلى الله عليه وسلم أمانة التي كانت عنده ماذا فعل بها ردها إلى أهلها صلوات ربي وسلامه عليه وهنا يقول الله تبارك وتعالى وإن يريد خيانتك لا تحزن فقد خانوا الله من قبل كفروا بالله كفروا بالله العظيم الجليل الكبير القوي العزيز سبحانه وتعالى فإذا خانك أمر عادي يقع منهم مثل هذا يقع مثل هذا منهم

يقول سافر من الكويت إلى أمريكا وكانت مدة الرحلة قرابة 16 ساعة كيف يصلي الفروض في الطائر مع وجود فارق زمن ثمان ساعات يعني حسب إذا دخل عليه وقت الصلاة يعني حنا سابقينهم بثمان ساعات أو حسب الولاية التختلف الولاية حنا سابقينهم إذا كان يعني دخل يعني خرجت من هنا مثلا الأثنين وصلت هناك الأثنين وانصليت هنا الفروض الأثنين خلاص ما عليك صلاة أما إذا كان لا يدخل عليك وقت الصلاة فتصلي في الطائرة والحمد لله ونفس الشيء العكس وانت قادم من هناك في سفريك

لا ما يجوز يقول إذا كانت منقبة دخلت إلى مطعم هل تنزع النقاب لتأكل؟ لا ما يجوز وإنما ترفع النقاب وتأكل وترد النقاب الحمد لله الأمر سهل يعني وإذا كان لا يمكن هذا تأكل في البيت إن شاء الله تعالى أو يحطوا لهم ساتر ويأكلون من خلفه

واضح يقول قراءة سورة الإنسان هل هي سنة في غير صلاة الفجر يوم الجمعة هكذا هو قراءة القرآن كله سنة لا شك إنسان يقرأ القرآن هذا شيء طيب لكن تخصيص ما جاء في تخصيصها يعني قراءتها في وقت معين لكن الإنسان إذا أراد أن يقرأ سورة الإنسان أو غيرها من السورة كونه يتأثر بها يستفيد من معانيها لا بأس بذلك يرى أن لها فضلاً دون غيرها هناك

يقول أنا ملتزم وعندما آمر زوجتي باللباس الشرعي تنظر إلى الموضوع على أنه تحكم بها نود نصيحة منكم للنساء أولاً أذكر أنا كان شيخنا رحمه الله تعالى شيخنا تيمين يقول لا لا أحد يقول عن نفسي أنا ملتزم كأنها تزكية للنفس قل أنا مستقيم لا تقول أنا ملتزم كان يقول لنا رحمه الله تعالى على كل حال يقول يعني عندما آمر زوجتي باللباس الشرعي تقول أنه يعني تحكم بها غير صحيح الزوج واجب عليه أن يأمر أهله وإنها وكلكم راعين وكلكم مسؤولون عن رعيتي ويجب عليها أن تطيع زوجها في هذا الأمر بل هي يجب عليها أن تطيع ربها سبحانه وتعالى في التزام الحجاب فإذا زاد على ذلك نبهها زوجها فهنا عصت الله تبارك وتعالى وعصت زوجها التي يجب عليها أن تطيعه فالقصد أنه لا ينبغي المرأة أن تطيع زوجها في هذا الأمر إذا أمرها بالحجاب الشرعي

يقول أنا بالطائرة ذهب إلى العمرة وقال قائد الطائرة سندخل الميقات في الساعة الثانية عشرة وأنا أحرمش الساعة الثانية عشرة وسبع دقائق فهل أحرمي العمرة أم لا نظر لسلعة الطائرة يا جماعة أنت كلنت في هذا الموضوع أكثر من مرة يعني يعني قال لك 12 و5 نوصل الميقات أحرم 11 ونص شو المشكلة يعني أحرم 12 لار ليش إلا حدة حدة يعني إلا بالدقيقة أحرم الطائرة ما راح توقف على الميقات يعني فقضية أن لا إلا حرم بدي غلط أنت في الطائرة الأمر مختلف في السيارة وقف سيارتك وعلى راحتك وكذا لكن في الطائرة الأمر مختلف تماما خلاص إذا قال لك الطيار باقي ربع ساعة أو نص ساعة الميقات خلاص جهز نفسك وقل لبيك اللهم عمره انتهى الأمر لو قبل الميقات يعني بربع ساعة أو ثلاث ساعة لا تحد نفسك بعضهم يقول يوم باقي خمسة غفيت ليش إلا لازم خمس دقايق إلا بالضبط مثلا وواحد يقول نسيت وواحد يقول صالف معاين ليمي وشغلني أنا أتصور كل هؤلاء مفرطون يعني مقصرون الأصل أنت حرم خلاص قال لك بعد خمس دقايق خلاص واحتياطا تذبح وشاتا للحرم لفقراء مكة لأنك الظهر أنك أحرمت بعد أصول الميقات وهذا من باب ترك الواجبات لو انترك واجبا فإنه يهريق دما كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه الله تبارك وتعالى عنهما

هل يجوز إطلاق لفظ الشايب أو العجوز على الوالدين؟ والله إن كان هذا يحزنهما إذا قلت حق أبوك يا شايب أو الشايب جداما أو كذا أو العجوز حق أمك إذا كان هذا يحزنها لا ما يجوز أن يطلق عليهما هذا اللفظ وإذا كان لا يحزنهما فالأمر فيه سعة وإن كان يفرحهما أن تناديهما بغير ذلك بشباب أو البنية أو ما شابه ذلك الأمور يعني ونسم هذا الكلام لا فرحهما كلمة منتخسر عن شيء يعني الكلمة ما تكلفك شيئا فلذلك وهذا من المصاحبة بالمعروف وصاحبهما في الدنيا معروفة يقول لهم كلاما طيبا يحباني ويفرحاني بي أسعدهما بأي طريقة كانت

بالنسبة للمصلى يعني بعض الناس الصلاة إذا شاف أحداً مسافراً بالمصلى يقدم المسافر إلا أنت عشان تقصر خذ راحتك تفضل صل فينا عشان تستفيد من القصر غير صحيح يا أم القوم أقرأهم لكتاب الله تبارك وتعالى وليس ما قالني مثلاً يا أم القوم المسافر يا أم القوم كذا ثانياً تكثر ما تبي تصلي أربع ركعات تبيها ركعتين طالما أنهم مصلى انتر لين يخلصون ما أحد بس أنك تأم الناس وأنت أقلهم حفظاً أو كذا بحجة أنك مسافر ليس عذراً السفر ليس عذراً لا تجي أسمحت أطل جدامك وجدامك وصلها اللي عنده ورقة يعطيها الجدام وتوصل إن شاء الله تعالى لا نكلف عليكم لكن الشاهد من هذا أنه يأم الناس أقرأهم لكتاب الله تبارك وليس المسافر