سورة الأنفال

توجد بعض المدارس الخاصة تصل أسعارها إلى مبالغة كبيرة وإذا سجلت بالمدارس فهذه أحصل على نسبة بالتسعينات حتى لو تركت ورقة الامتحان فاضية فهل يجوز اشتراك في المدارس؟ يعني مفهوم السؤال أن في مدارس بالمال تعطيك نسبة عالية هذا المدارس جامعات كليات كل هذا لا يجوز قطعا هذا كله من الغش هذا شهادة زور ولا يجوز توظف بها ولا الدراسة عليها هذا كله حرام لا يجوز الإنسان يذهب إلى أماكن معينة يدفع لها مالا كثيرا حتى تعطيه نسبة عالية في الدراسة حتى لو لم يكن مشتهدا لا يجوز قطعا

يسأل يقول بعض الناس قبل أن يسلم يرفع يده هكذا كثير ولا شوية إلا أن الشيعي يرفعون كثير يضربون على أفخاذهم أما إذا لم يكن من الشيعة يعني من السنة مثلا يسوي كذي هذا غلط طبعا وبعضهم يلف يده هكذا يسلم يمين ثم يلف يده يسلم يسار هذه كانت تفعل أيام النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لي أرى أيديكم كأنها أدناب خيل شمس نهاهم عن ذلك فنهاهم النبي عن ذلك الأصل أن تبقى اليد على الركبة وعلى الفخذ حتى ينتهي من الصلاة هذا هو الأصل

يقول ما حكم التكبير بعد كل صلاة في أيام التشريق حيث شيخ عنه وقال إنها لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنا هان الظاهر هو التكبير في أيام التشريق أذكر الله في أيام معدودات أذكر الله في هذه الأيام في أيام التشريق بالعيد وفي أيام التشريق كلها في الأضحى إلى غروب شمس آخر أيام التشريق اللي هو رابع أيام العيد اللي هو العاشر منذ الحجة الـ 11 والـ 12 والـ 13 إلى غروب شمس اليوم الثالث عشر منذ الحجة كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في هذه الأيام في كل وقت وكذلك الصحابة في كل وقت أما التكبير المقيد اللي هو في أدبار الصلوات فلا مانع منه إن شاء الله تعالى وقال به كثير من أهل العلم ولا يقال عنه إنه بدعة

يقول لدي حفل تخرج بعد كم أسبوع ولا أريد الذهاب لأنه يوجد أغاني وأخاف إثم إذا سمعت لكن أهلي مصرين أن أذهب ويقولون ما راح تاخذ إثم لا تروح يعني وقت الأغاني يعني اقعد برة لا صار وقت التكريم ادخل شنك توك واصل زين بس يعني لا تحضر الحفل حضر وقت التكريم فأخذ جائزتك وتوكل على الله

هل كحل العين يعتبر من التبرج أو زيان المرأة؟ نعم الكحل من الزينة الكحل من الزينة ولا يجوز المرأة أن تكتحل وتخرج للرجال الأجانب إلا إذا كانت تغطي وجهها أما إذا كانت تظهر عينيها فلا يجوز لها أن تكتحل أمام الأجانب إن هذه بنزينة منهي عنها

يقول يعني بعض الناس يقولون بعض المشايخ أو طلبة العلم فيهم كبر ما يردون على الناس يعني لما يتصلون فيهم ولا كده هذا الكلام أنا طبعاً أطباع هذه الناس أطباع أنا ما أقدر أتكلم عن كل شخص لكن مشكلة الناس أنه ما يقدرون أيضاً ظروف آخرين يعني أنا في ناس يقولون علي سوحدة بالليل يعني ويزعل لما ما ترد عليه مشكلة يعني أنا أذكر أنا مرة كنت في اجتماع واحد دزل رسالة قبل الواتساب برسالة فأنا باجتماع يعني فشفت الرسالة وكملت اجتماعي خلصنا اجتماع مع أذان المغرب والاجتماع يعني بجانبه مسجد فخلصنا اجتماع وصلينا المغرب طلعت من المسجد ودازل رسالة ثانية ما لكم لا تنطقون بسم الله الرحمن الرحيم تولت منتكف واحد رد عليك فقصد يعني بعضهم ما يقدر طيب ما يقدر يعني شغال الناس طيب يعني بعضهم يتصل واحدة بالليل بعضهم يعني حتى حدثني احدهم ان احد المشايخ يقول لي طلبة العلم يقول واحد دق ثنتين بالليل ثنتين ثنتين وشوي بالليل فهذا رد عليه قال له نعم قال ساعة ثنتين بالليل قال ليش شيخ ما تصلي الليل ما تقوم الليل طيب اقوم الليل شك ودق علي انت يعني اقوم ففي ناس ما تقدر يعني يابي هو هو الحين فاضي هو الحين عنده السؤال ابي اسأل الحين فيظن انه لما ما يرد عليه انه متكبر وهذا الكلام غير صحيح هذا غير طبعا الاساليب بعضهم اساليبهم تكون يعني سيئة يهاوش مثلا او يتكلم بكلام بذيء او يصرخ او كده فيقول اعذروا الناس اعذروا الناس يعني في بعضهم قد يكون نعم فعلا هو طبعه هكذا ناشف يعني حتى لو كان طالب علم لكن كده لكن ما يقدر يعني انا ذكر اتصلت على واحد من الشايخ يعني كلمته نعم قلت له السلام عليكم اخلص شو عندك قلت له معاك فلان قال هلا سالح هيك الله قلت شدي تكلم الناس اقول لا شدي تكلم الناس قال اذ بحوني ما يخلوني انا قاعد ما يخلوني مع اهلي ما يخلوني مع هذا كل وقت يدقون كل وقت قلت له خاص لا ترد عليك فحيال واحد طبعه شي طبعه يعني حار او حاد او كده فاقول اعذروهم يعني اعذروهم والله المستعان طيب

لكن مشكلة الناس أنه ما يقدرون أيضاً ظروف آخرين يعني أنا في ناس دقون علي سوحدة بالليل يعني ويزعل لما ما ترد عليه مشكلة يعني أنا أذكر أنا مرة كنت في اجتماع واحد دازل رسالة قبل الواتساب برسالة فأنا باجتماعي يعني فشفت الرسالة وكملت اجتماعي خلصنا الاجتماع مع أذان المغرب والاجتماع يعني بجانبه مسجد فخلصنا الاجتماع وصلينا المغرب وعادت من المسجد ودازل رسالة ثانية ما لكم لا تنطقون بسم الله الرحمن الرحيم تولت منتكف واحد يرد عليك

ما الحكمة من أن الخلفاء الراشدين لم يوسعوا الكعبة كما تمنى النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لعائشة ولم يحدث إلا في عهد عبد الله بن الزبير يعني حتى في عهد عبد الله بن الزبير كان هناك معارض يعني عبد الله بن عباس كان معارضا لهدم الكعبة يعني هذه وجهة نظر يرون طالما أن النبي تركها أنهم يتركونها هذه وجهة نظر عندهم هذه مسألة خلافية بين أهل العلم الآن أسأل يمكن كل علماء المسلمين يمكن يعارضون في الجملة أنه لو فقروا الآن مثلا هدم الكعبة وبنائها على بناء إبراهيم يعني أدخلوا الحجر من بيسكت عن السعودية الآن هم هدموا جبل عمر يعني أنهم العالم ما خلوه فيهم طيب فالحين لو فكروا هدموا الكعبة مثلا ويعيدون بنائها ماذا يقول الناس بيصدقون حديث صحيح مسلم يصدقوا حديث صحيح مسلم فهذه ترجع إلى ولي الأمر في حزتها في زمنه في وقت القضية يقدرها ينظر فيها هل من المناسب أن أفعل ذلك أو ليس من المناسب ولذلك الإمام مالك رحمه الله تعالى في عهد المهدي العباسي استدعى الإمام مالكا وقال له إني أريد أن أهدم الكعبة وأعيد بنائها فقال أرى أن تتركها حتى لا يتخذها الناس لعبة هذا يهدم وهذا يبني هذا وجهة نظر فالقصد أن وجهة نظرهم أن تترك نعم

ما رأيك في من يصور أباه وهو في المستشفى وهو بالعناية المركزة ويقول ادعو له هل هذا من البر؟ لا ليس من البر ليس من البر وتصور أباك وهو في المستشفى في العناية وتقول ادعو له ليس من البر يعني لو كان أبوك في صحته يرضى تطلع صورته بهذا الضعف كثير من الناس لو يصير ما يقدر يمشي ما يطلع بالويلشير يمكن كرسي المتحرك يكون شهر كامل يطلع من البيت ليش؟ ما يبين الناس يشوفه عاجز ما يكون عليه نفسه فهذا مريض ومكسر وتعبان وهذا صوره يعرضه على الناس شنو تبين الناس يشفقون عليه لو أن والده يستطيع أن يتكلم كما قال عن ترى لو كان يدري ما المحاورة واشتكى ولا كان لو علم الكلام مكلمي لو كان يقدر يتكلم هو بيشن قال لا لا تسويها لا تفضحني جدام الناس اللي بيجي يجي يشوف يعني ما يصور والده بهالحالة هذه غلط غلط وطالما سئلت هذا السؤال يعني حتى في المستشفى أحيانا اللي بدلون حق الوالد أو بدلون حق الأم أو كذا يجتمعون العيال كلهم يبدلون حق الأب أو يجتمعون البنات كلهن يبدلن للأم هذا غلط من يحتاج إليه فقط لأن الأب ما يرضى حد يشوف عورته حتى لو كانوا عياله والأم ما ترضى حد يشوف عورتها ولو كانوا بناتها اللي تحتاج لهم واحدة ثنتين وباز والباجي وخروم مو على ابونا حريم عادي ولا على ابونا رجال عادي لا مو صحيح هالكلام هذا لابد أن تحترم خصوصية المريض أن نتق الله في علاء المرضى إذا الحين واحد يشوف فقير مثلا يصوره يشوف الفقير مسكيف ما يصير ما يجوز يمكن ما يرضى أنك تصوره يمكن له ظرف معين يضطر أنه يطلب من الناس أو كذا يعني هذه التلفونات صارت نقمة على الناس والعياذ بالله كل شي يصورونه وكل شي ينشرونه ما يجوز هذا الأمر

حتى في المستشفى أحياناً لما يصير يبدلون حق الوالد أو يبدلون حق الأم أو كذا يجتمعون العيال كلهم يبدلون حق الأب أو يجتمعون البنات كلهن يبدلن للأم هذا غلط من يحتاج إليه فقط لأن الأب ما يرضى حد يشوف عورته حتى لو كانوا عياله والأم ما ترضى حد يشوف عورتها ولو كانوا بناتها اللي تحتاج لهم واحدة ثنتين وباز والباجي وخروم مو على ابننا حريم عادي ولا على ابننا رجال عادي لا مو صحيح هالكلام هذا لابد أن تحترم خصوصية المريض أن نتق الله في علاء المرضى مثل حين شوف واحد فقير يصوره يشوف الفقير مسكيف ما يصير ما يجوز يمكن ما يرضى أنك تصوره يمكن له ظرف معين يطلب من الناس أو كذا يعني هذه التلفونات صارت نقمة على الناس والعياذ بالله كل شي يصورونه وكل شي ينشرونه ما يجوز هذا الأمر

سمعت هذه الدعاة يقول إن الإيمان بالله غير يقيني وغير قطعي فليس هناك دليل قاطع وحاسم على وجود الله وعلى أن الدين هو الإسلام فالإيمان هو أن تؤمن بشيء غير قطعي يقيني آه كلام فاضي شون غير قطعي إلا يقيني وقطعي وفي كل شيء له آية تدل على أنه الواحد سبحانه وتعالى كيف غير قطعي في خلق الإنسان فلينظر الإنسان إلى طعامه ثم شقن الأرض يعني الآيات القرآنية الكثيرة جدا التي تظهر قدرة الله تبارك وتعالى وجميلة صنعه سبحانه وتعالى يعني لما يقرأ الإنسان سورة الانفطار لما يقرأ سورة الضحى لما يقرأ سورة الإنسان لما يقرأ سورة المرسلات ويقرأ القيامة ويقرأ خلق الله للإنسان وكيف بدأ وكذا وكذا كل هذا يقال بعد ذلك انها ظني غير يقيني لا كلام باطل جدا

القنوت في صلاة الفجر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الفجر وقنت في الظهر وقنت في العصر وقنت في المغرب وقنت في العشاء وكان أكثر قنوته في المغرب والفجر صلى الله عليه وسلم لكن قالوا هذا القنوت هو قنوت النوازل قنوت النوازل يعني إذا جاءت أسباب للقنوت يعني مثلا حرب بين المسلمين والكفار مثلا فيضان أو كذا المهم أنه فيه سبب يدعو إلى القنوت فكان النبي يقنط في كل الفروض وأكثر ما كان يقنط في الفجر والمغرب صلوات ربي وسلامه عليه أما القنوت اليومي فكان في الوتر في الوتر وهذا أيضا مختلف فيه هل خاص برمضان أو في كل السنة اللي ورد فيه حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما اللهم اهدنا في من هديت وعافيت من عافيت الحديث المشهور الإمام الشافعي رحمه الله تعالى ذهب إلى أن القنوت في كل يوم في صلاة الفجر لحديث ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنط في الفجر حتى توفاه الله ما زال رسول الله يقنط في الفجر حتى وحسنه بعضهم منهم النووي رحمه الله تعالى لكن الصحيح أن هذا الحديث لا يصح ضعيف وفيه رجل مجهول الوليد بن زوران ولذلك لا يصح هذا الحديث ولا يؤخذ به لكن يبقى قال به إمام عظيمه الإمام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى فمن قال بهذا يعني تبعا للإمام الشافعي رحمه الله وقبل تحسين النووي رحمه الله تعالى فلا ينكر عليه يعني في هذا وإذا كنت أنت مأموما لا مانعا تؤمن إذا قانت من باب متابعة الإمام لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

يقول هل صحيح أن الأطفال وأصحاب الإبل أكثر عرضة للعين؟ ما أدري والله أنا ما عندي إحصائية في هذا الموضوع أن الأطفال وأصحاب الإبل أكثر عرضة للعين الله أعلم لكن العين تصيب كل أحد يعني ليس خاصة بالأطفال أصيب صحابي بالعين لما رآه آخر وقال ما هذا كأنه جلد مخبأة يعني شاف جسمه أبيض جميل جدا ناعم فقال كأنه جلد مخبأة جميل يخشونها هلها لا أحد يشوفها يخفونها لا أحد يراها فلما رآه قال ما هذا كأنه جلد مخبأة فسقط على طول مباشرة فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال على ما يقتل أحدكم أخاه إذا رأى أحدكم شيئا اسروا فليبرك تبارك الله لو لا إذ دخلت جنته قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله فالإنسان دائما يعود نفسه أن يذكر الله تبارك وتعالى والعين قد تأتي الكبير والصغير وتأتي من القريب ومن البعيد يعني يحفظ نفسه لا يتكلم في الناس ولا ينظر إلى أحواله حيث قد تكون عينه حارة ولياذ بالله وأما إذا أراد أن يحفظ نفسه من عيون الناس عليه بذكار الصباح والمساء والحافظ الله سبحانه وتعالى

تقول أنا محتاجة توفيت أمي وعندها ميراث وخير وإخواني عندهم خير ولا يقبلون بيع العقار فهل يجوز لهم ذلك لا لا يجوز لهم ذلك هذه الأسف يعني تقع كثيرا وهي أن بعض الورثة يمنع الآخرين يعني من بيع العقارات أو المزارع أو الشركات بحجة أنها تدر علينا ربحا فلا نريد بيعها ليس من حقه من حق أي وارث أن يطالب بحقه أي وارث أي واحد من الورثة له الحق وليس لباقي الورثة أن يمنعوه من حقه ومن أراد أن تستمر هذه العقارات أو العمارات أو المزارع أو الشركات أو كذا يشتري نصيبه يشتري نصيبه ويعطيه نصيبه يكون له في سهمه لكن هو مرتاح وما عنده مشكلة وغيره يحتاج هذه الأموال أو غير ذلك لا يجوز هذا لا يجوز يعني كل إنسان يتق الله تبارك وتعالى في باقي الورثة

يقول زوجتي في أغلب الأحيان تقس على الخدم فأنصحها فتبدأ المشاكل لدفاع على الخادمة يعني هؤلاء الخدم هؤلاء الخدم لا شك مثلنا هنا يعني فينا السيء وفينا الزين فينا الطيب وفينا الردي وكذلك الخدم نشر مثلنا يعني فيهم الزين وفيهم الشيء لكن لا يجوز الظلم الظلم محرم الظلم ظلمات للأب للزوج للزوجة للصديق للجار للبعيد للقريب أي أحد الظلم محرم إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما وهؤلاء الخدم خاصة النساء يعني هذه تركت زوجها تركت أهلها قد تكون تركت أولادها جاءت في غربة تعيش تخدم في بيت كذا أكيد نفسيتها تكون يعني تعبانة أحيان بعض الشيء بعض الخدم ممكن تكون يعني ما شافت خير في بلدها ممكن تسرق شوي وكذا وهذا تفوت يعني هذه الأمور يعني لا نكون دقيقين هي ممكن ننصحها نذكرها بالله تبارك وتعالى نعطيها حتى يعني تشبع أو غير ذلك من الأمور ما تبينها تنازلي عنها وانتهى الأمر لكن ظلمهم وهذا لا يجوز أبداً

يسأل عن ما قام به هذا الزنديق الفاجر عندما أحرق القرآن الكريم يعني ما دورنا نحن أول دور لنا أن ندعو عليه أن يشل الله أركانه سبحانه وتعالى وأن يشتت شمله وأن يرينا به عجائب قدرة الله في الدنيا قبل الآخرة وأن يجعله من حطب جهنم هذا بالنسبة لي أول أمر أن هؤلاء وأمثالهم نقول لهم في النهاية ما ضر السحاب نبح الكلاب فهذا وأمثاله من الكلاب الذين يعني يبحثون عن الشهرة كما قال الذهبي رحمه الله تعالى ذكر عن الرجل أنه بال في زمزم في بئر زمزم فلما أمسك قال لماذا فعل ذلك قال أردت أن أشتهر فقال دخل يعني التاريخ من أوسخ أبوابه وهذا وأمثاله كذلك اشتهر هو اشتهر لكن من أوسخ أبواب التاريخ ولا شك أن هذا الفعل كفر بالله تبارك وتعالى نحن المسلمين يجب علينا أن نغضب لله تبارك وتعالى نغضب لدين الله تبارك وتعالى ونفزع لكتاب الله جل وعلا لأننا لا نقبل أن أحد يرمي المصحف هكذا فضلا عن يحرقه أو يهينه أو كذا وقد ذكر أهل العلم أن من الأعمال التي إذا فعلتها يكون مرتدا إهانة المصحف لهذه الدرجة مجرد إهانة المصحف وما بالك بإحراقه وغير ذلك هذا أمر الأمر الثاني بالنسبة لي الدولة التي تسمح بهذا وفي الوقت ذاته تمنع أن تتكلم عن الشذوذ والشاذين لا يجوز لك أن تتكلم عن أو تحرق علمهم علم الشاذين لو إنسان أحرقه في هذه البلاد لا حوكمة بينما يحرق المصحف يكون حرية شخصية وهذه الدولة أنا حقيقة أدعو جميع المسلمين حقيقة أن يخرجوا من هذه الدولة المارقة التي تكرر منها مثل هذا الفعل حقيقة ولا يجوز للمسلمين أن يبقوا في هذه البلدة خاصة أعني الذين سافروا إليها وليسوا من أهلها الحمد لله يقول الله تبارك وتعالى لم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها أخرجوا من هذه البلاد واذهبوا إلى بلد أخرى وهم محتاجون إلى هذه العمالة الموجودة فعلى المسلمين جميعا حقيقة أن يخرجوا من هذه البلاد إلا من كان من أهلها وحتى من كان من أهلها فليخرج بأهله من هذه الدولة المارقة فليخرج حقيقة ولا يجوز البقاء فيها وفيها يعني يصد عن دين الله تبارك بهذه الطريقة البشعة التي صنعت أما بالنسبة لنا نحن كأفراد يعني علينا أن ندعو دولنا حكامنا أن يكون لهم موقف من هذه الدولة عن طريق مجلس الأمة عن طريق الوصول إلى الوزراء أو الوصول إلى رأس الدولة وفي بلاد الإسلام أنه يكون لهم موقف من هذا العمل تجاه هذه الدولة المارقة التي تتساهل في مثل هذه الأمور بحجة الله القانون لا يمنع وهذا الكلام باطل لا شك فعلينا نحن أن ندعو على هذا وأمثاله حقيقة وأن ننصر دين الله تبارك به ونعلم أن دين الله منصور سبحانه وتعالى ولا ينبغي التسهيل في هذا الأمر وأن الأمر عادي لا الأمر ليس عاديا بعضهم يقول يقتل المسلمون في كل مكان حين ردينا على هذه لا هذه أعظم من تقتيل المسلمين في كل مكان وإذا لو سمعنا أننا الآن هناك اعتداء على الكعبة هل يقع أحد مننا هنا؟ ما نقبل هذا الأمر أبدا لأن قتل المسلم من كبائر الذنوب إهانة المصحف من الكفر والردة أعظم من قتل المسلم حقيقة فالقصد أننا ينبغي لنا أن تكون لنا غضبة لله تبارك وتعالى مصرفا معين عندما نذهب نقاتلهم ما نملك هذا الشيء أبدا لكن أسأل الله تبارك علينا أن ندعو عليهم على بلادهم خاصة حكوماتهم ندعو عليهم وندعو على من قام بهذا الحرق وندعو على من أذن بهذا أو دفع عنه أو رضي به هذا يعني أقل ما نقوم به والله المستعان

هل من السن التقاط ما يقع من الأكل والشرب على الأرض وأكله هذا من شكر النعمة من شكر النعمة أن الإنسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا سقطت لقمة أحدكم فليأخذها وليمطما بها من أذى وليأكلها هذا هو الأصل هذا من شكر نعمة الله تبارك وتعالى أن الإنسان لا يترك النعمة إذا سقطت إلا إذا كان لا يمكن إزالة الأذى عنها أو أطعمها بعض الحيوانات أو غير ذلك فلا بأس بذلك والله المستعد

يقول ما أفضل دعاء بعد التشهد قبل التسليم يعني ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل أمر به وبعض الأهل المئة يرى أنه واجب وهو الله من يعذبك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحي والمماتة ومن فتنة المسيح الدجال هذا أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أن يقوله الإنسان بعد التشهد قبل التسليم حتى ذهب ابن حزم إلى أنه واجب وذهب جمهور أهل العلم إلى أنه مستحب هذا أفضل دعاء يقوله الإنسان اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسني عبادتك لأنه أيضا أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاد لا تدع دبر كل صلاة أن تقول اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسني عبادتك

أنا مريض بسلس البول والاستنجاء والوضوء مع كل صلاة يتعين ويشعرني بالكسل فهل يجوز لي الوضوء لكل صلاة فقط بدلاً من الاستنجاء والوضوء نعم من كان به سلس البول يقيناً دخل الوقت من كان به سلس البول يقيناً يعني ليس شكاً يعني ذهب إلى الطبيب الطبيب التناسلي ونظر فحصه وكذا وقال له فعلاً أنت بك سلس بول هذا يتوضل لكل صلاة والأمر سهل الحمد لله ووضوء فقط ويغطي ذكره بشيء منديل أو غيره حتى لا يصيب ثيابه ويتوضل لكل صلاة أموره طيبة إن شاء الله تعالى

لدي مجموعة في الواتساب وبعض الناس ينشرون فيها بعض الأغاني التي فيها موسيقى فهل أحمل ذنوبهم وإذا حمد ذنوب هل يجوز لي أنك مسؤوليتي أترك الظاهر على كل حال إذا كان الواتساب هو الذي أنشأه يعني في واتساب مجموعة يدخلهم معه إذا كان هو الذي ينشئها يشترط عليهم إنما يضعون هذه الأغاني إذا رفضوا يسكرها خلاص ينشئون لهم مجموعة ولا تعاونوا على الإثم والعدوان