سورة الأنفال

وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو اتنا بعذاب أليم جاء في الصحيحين من حديث ابن عبد أنس ابن مالك أن أبا جهل أتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو اتنا بعذاب أليم يقول أنس فأنزل الله تبارك وتعالى وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأنزل علينا حجارة من السماء أو اتنا بعذاب أليم وما كان الله معذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم يستغفرون فهذه نزلت في أبي جهل فرعون هذه الأمة لما قال هذا الكلام للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وهذا مثله قول الله تبارك وتعالى سائل سائل بعذاب واقع يعني سائل سائل طلب وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب هذا ديدنهم ويستعجلون كبير العذاب دائما لسوء مقصدهم وسوء فهمهم وقلة دبرتهم يقولون مثل هذا الكلام وإذا ذكروا أن يهوديا أتى ابن عباس فقال له ما أجهل قومك هذا اليهودي يقول ابن عباس ما أجهل قومك كيف يقولون اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو اتنا بعذاب أليم واحد يقول إن كان هذا هو الحق أمطر علينا حجارة من السماء العاقل يقول اللهم إن كان هذا هو الحق فاهدنا إليه ما أجهل قومك هذا اليهودي يقول لابن عباس رضي الله عنهما فقال له ابن عباس أنت من بني إسرائيل قال نعم قال أجهل من هؤلاء من أنجاهم الله تبارك وتعالى من الغرق من فرعون وأرجلهم ما زالت مبللة بالماء إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون يعني تعيبنا وأنت قد وقعت فيما هو شر من ذلك ثم هناك فرق عظيم جدا بين هؤلاء وأولئك لأن هؤلاء الذين قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء هم بمنزلة فرعون كفار يعني ليسوا أتباع النبي وإنما كفار عادوا النبي من منزلة فرعون عدو موسى فلا يؤاخذ موسى بقوله فرعون لنا إلها كما لهم آلهة من أتباع موسى أساسا الذين أنجاهم الله مع موسى المؤمنون بموسى هم الذين قالوا هذا الكلام وقالوا أيضا اذهب أنت وربك فقاتل إنها هنا قاعدون وهذا يذكرنا بالمثل الذي يعني يعرف أظن الجميع إذا كان بيتك من زجاج فلا ترمي الناس بالحجر فهذا جاء يعني يسخر ولكن لقي فألقمه هذه الإجابة

ولذا ذكروا أن يهوديا أتى ابن عباس فقال له ما أجهل قومك هذا اليهودي اللي يقول لابن عباس ما أجهل قومك كيف يقولون اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذابنا المفروض يقولون اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا إليه واحد يقول إن كان هذا هو الحق أمطر علينا حجارة من السماء العاقل يقول اللهم إن كان هذا هو الحق فاهدنا إليه ما أجهل قومك هذا اليهودي يقول لابن عباس رضي الله عنهما فقال له ابن عباس أنت من بني إسرائيل قال نعم قال أجهل من هؤلاء من أنجاهم الله تبارك وتعالى من الغرق من فرعون وأرجلهم ما زالت مبللة بالماء وقالوا اجعل لنا إله كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون يعني لا تعيبنا وأنت قد وقعت فيما هو شر من ذلك وقالوا اجعل لنا إله كما لهم آلهة قال إنكم قد وقعت فيما هو شر من ذلك اذهب أنت وربك فقاتل إنها هنا قاعدون وهذا يذكرنا بالمثل الذي يعرفه أظن الجميع إذا كان بيتك من زجاج فلا تر من الناس بالحجر فهذا جاء يعني يسخر ولكن لقي إماما فذا ابن عباس رضي الله عنهما فألقمه هذه الإجابة

قال وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم جاءهم الجواب وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون يقول ابن عباس رضي الله عنه أمانان جعلهم الله للناس الأول النبي محمد صلى الله عليه وسلم والثاني الاستغفار يقول نعم يعذبكم الله لكن الأمانان موجودان الأمان الأول وجود محمد وجود نبي وما كان الله ليعذب قوما فيهم نبيهم أبدا حتى يخرج النبي إذا خرج النبي أتيكم العذاب هذا الأمان الأول وجود النبي وما كان الله معذبهم وأنت فيهم الثاني وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون يعني إذا استغفروا فإن الله لا يعذبهم سبحانه وتعالى لكن تعالوا ننظر إلى الواقع هل استغفروا لم يستغفروا كفار مكة لم يستغفروا جعل لهم أمانين واحد رفضوه وهو الاستغفار الثاني موجود رغما عنهم وهو وجوده النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما المطلوب إذا الآن أن يخرج النبي محمد فإذا خرج النبي محمد صلى الله عليه وسلم إذا هذا الأمان الأول زال الأمان الثاني غير موجود أصلا لو كانوا يستغفرون سيكونوا أمانا لكنهم لم يستغفروا بل أصروا على ما هم عليه من الكفر فإذا قال الله تبارك وتعالى بعدها لا يعذبهم الله هم مستحقون للعذاب لأنهم لم يستغفروا والنبي قد خرج صلى الله عليه وسلم إذا سيأتيهم العذاب

يقول ابن عباس رضي الله عنه أمانان جعلهم الله للناس الأول النبي محمد صلى الله عليه وسلم والثاني الاستغفار يقول نعم يعذبكم الله لكن الأمانان موجودان الأمان الأول وجود محمد وجود نبي وما كان الله ليعذب قوما فيهم نبيهم أبدا حتى يخرج النبي إذا خرج النبي أتيكم العذاب هذا الأمان الأول وجود النبي وما كان الله معذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهمهم يستغفرون يعني إذا استغفروا فإن الله لا يعذبهم سبحانه وتعالى

قال وما لهم ألا يعذبهم الله ثم ذكر عيوبهم أو بعض عيوبهم قال وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه ومن أظلو ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها سمو وسعى في خرابها هؤلاء يدعون أنهم أولياء لله أولياء للمسجد فالله سبحانه وتعالى وما كانوا أولياءه ليسوا من أوليائه لا من أولياء الله ولا من أولياء المسجد الحرام أبدا ولكن أولياء الله أولياء المسجد هم المتقون يقول الله تبارك وتعالى ويصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه يقول الله تبارك وتعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل وإخراج وصد عن سبيل الله والمسجد الحرام كانوا يصدون الناس عن المسجد الحرام فهم ليسوا أولياء الله وليسوا أولياء المسجد وإنما يصدون الناس عن المسجد يقول الله تبارك وتعالى وهم يصدون أي يمنعونه ويصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه وما كانوا أولياءه تحتمل أن تعود على شيئين إما أن تعود على الله أي وما كان أولياء الله أو وما كان أولياءه تعود على المسجد الحرام وما كان أولياء المسجد الحرام ثم قال إن أولياؤه إلا المتقون أولياء الله هم المتقون ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزن الذين آمنوا وكانوا يتقون هؤلاء هم أولياء الله المتقون هم أولياء الله تبارك وتعالى وكذلك أولياء المسجد الحرام هم المتقون هؤلاء هم أولياء المسجد الحرام ولكن أكثرهم لا يعلمون قال بعض أهل المسجد الحرام ولكن أكثرهم عبر بالأكثر ويريدهم جميعا كلهم لا يعلمون أي هؤلاء الكفار وقيل أكثرهم لا يعلمون أن هناك أتباع همجوا الرعاعة يتبعون كل ناعق لا رأي لهم ولا كذا إن أطعر سادتنا وكبراءنا فأضلون السبيل وإذا قال أكثرهم لا يعلمون ولم يقل كلهم

إن أولياؤه إلا المتقون أولياء الله هم المتقون ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزن الذين آمنوا وكانوا يتقون هؤلاء هم أولياء الله المتقون هم أولياء الله تبارك وتعالى وكذلك أولياء المسجد الحرام هم المتقون هؤلاء هم أولياء المسجد الحرام

قال وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية صلاتهم عند البيت مكاء وتصدية يعني يقول نحن أولياء المسجد نحن المصلي نحن الحمص متحمسون للعبادة يقول الله تعالى ماذا كانت صلاتهم مكاء وتصدية مكاء وتصدية المكاء التصفير والتصدية التصفيق أو التصفيح هذا التصفيق وهذا التصفيح باطل اليد بظاهر اليد هذه صلاتهم عند البيت يطوفون يصفقون ويصفرون هذه صلاة كما سبحان الله يعني الآن جهلة الصوفية الآن ماذا يفعلون يصفقون ويرقصون وفي المساجد ويدعون أنهم يتعبدون لله هذه عبادة الله ينكر على المشركين الآن يقول وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية وهؤلاء اليوم ماذا يفعلون يفعلون كفعلهم يرقصون ويصفرون يصفقون ويغنون وطيران ورقص وكذا ويقول عبادة نحن نتعبد يا الله تبارك وتعالى أنكرها الله على المشركين يقول وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية قال فذوقوا العذاب ما كنتم تكفرون هنا متى كانوا يصفرون ويصفقون ذهب بعض المفسرين إلى أن هذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ينتظرون متى قام النبي يصلي صلى الله عليه وسلم وصحابته يصلون عند المسجد يعني عند الكعبة يأتون يصفقون ويصفرون حتى يعني يشغلهم عن صلاتهم حتى يشغلهم عن صلاتهم يأتي يصفق ويصفر أمامه وكذا فيكون هذا الفعل مرتبطا بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم أو ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم فما كان التصفق والتصفير سابقا وإنما أتى مع بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وذهب آخرون هو الأظهر أن هذا كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يعني قبل أن يبعث النبي كانت هكذا صلاتهم وذلك كان عندهم أيضا الشرك وكان يطوفون في البيت ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك ملكته وما ملك فيكون هذا التصفق والتصفير قبل بعثة النبي كان من ضمن عباداتهم التي يتقربون بها إلى الله فإما أن نقول إن التصفق والتصفير كان موجودا قبل بعثة النبي ويتخذونها عبادة أو أن نقول إن التصفق والتصفير كان بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يتخذونها عبادة وإنما يفعلونها إذاءا للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والأظهر الأول وإذا قال الله تبارك وما كان صلاتهم عند البيت أي دعاؤهم عند البيت إلا مكاء وتصديه قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفر العذاب الذي هو في قول الله تبارك وما لهم ألا يعذبهم الله لأنهم لم يستغفروا وخرج منهم النبي فجاءهم العذاب وهو في بدر الذي يتكلم عنه هذه السورة يوم بدر يوم الفرقان فقتل الله صناديدهم وكبارهم سبعون شخص من كبارات أهل مكة قتلوا في يوم بدر فذوقوا العذاب أي ذوقوا عذاب الدنيا قبل عذاب الآخرة وعذاب الدنيا ما وقع لهم يوم بدر لما قتلوا على أيدي المؤمنين والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم على أبينا محمد

صلاتهم عند البيت مكاء وتصدية يعني يقول نحن أولياء المسجد نحن المصلي نحن الحمص متحمسون للعبادة يقول الله تعالى ماذا كانت صلاتهم مكاء وتصدية مكاء وتصدية المكاء التصفير والتصدية التصفيق أو التصفيح هذا التصفيق يعني باطل اليد بباطل اليد وهذا التصفيح باطل اليد بظاهر اليد يطوفون يصفقون ويصفرون هذه صلاة كما سبحان الله يعني الآن جهلة الصوفية ماذا يفعلون يصفقون ويرقصون وفي المساجد ويدعون أنهم يتعبدون لله هذه عبادة الله ينكر على المشركين الآن يقول وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية وهؤلاء اليوم ماذا يفعلون يفعلون كفعلهم يرقصون ويصفقون ويغنون ويقولون عبادة نحن نتعبد يا الله تبارك وتعالى أنكرها الله على المشركين يقول وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية

في يوم وقفة عرفات في مصر مصري يجعل له حج وهذا يسمى بمولد الشاذلي أو الحسن مقبر لرجل صالح يقع في منطقة جبلة يذهب الناس إليه يقول الناس يتذهب في يوم عرفة إلى القبور ويدعون أصحاب القبور ويذبحون الدماء هناك وينحرون الحيوانات هناك إلى أصحاب القبر عياذ الله هذا كله من الشرك وهذا من الجهل وعلى الناس أن يستمروا في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى وأن يدعوا لهم بالهداية لأن أكثر هؤلاء الذين يذهبون هناك يعني جهل يعني ما ليسوا على علم وإنما هكذا وجدنا آباءنا يفعلون وذلك يحتاجون إلى توعية وإلى دعاء لهم بظهر الغيب أن الله يهديهم سبحانه وتعالى وهناك طبعا سماسر كبار مستفيدون من مجيء الناس إلى هذه القبور وتعظيمها والطواب حولها والذبح والندر لها نقول نستمر في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى وسيهديهم الله جل وعلا

يقول بعد وفاة الأب والأم وبعد الميراث تابع لي سؤال سابق أو شيء وعلى خلافات بس جدا سواء الميراث وغيره ما حكم الذي يخاصم أرحمه وغير أرحمه يقول لا أريد الصلح إلى يوم القيامة هذا الشيطان إذا حضر قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له رجل أوصني قال لا تغضب قال أوصني قال لا تغضب يقول فنظرت فإذا الشر كله في الغضب يقول مثل هذا الكلام أني لن أكلم أحدا شوف ما الموقف الناس يتفوتون في مواقفهم الله أعلم ما الذي حصل له فيقطع أهله ويقطع زوجته أو يقطع أولاده أو أمه أو أباه في لحظة غضب ثم يأتيه الشيطان يقول لا تتنازل لا تتراجع ويستمر على ما هو عليه من الضلال والعياذ بالله ولذلك على الإنسان يتق الله تبارك وتذكر أنه سيرحل عن هذه الدنيا أجلا أو أجلا كيف سيلاقي ربه والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع قال سفيان قاطع رحم قاطع رحم لا يدخل الجنة قاطع رحم والله تبارك يقول فللعسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحمكم أولئك الذين لعنهم الله فأصنهم أعمى بصارهم وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الرحم تتعلق بعرش الرحمن فيقول الله تبارك وتعالى للرحم ألا ترضي أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك قال ترضيت فمن وصل رحمه وصله الله من قطع رحمه قطعه الله فعلينا نتق الله في أرحمنا نتجاوز نسامح نفوت الأخطاء التي تقع من الناس تجاهنا لك حظ النفس أعطاك حظ النفس ثلاثة أيام تزعل تضايك ثلاثة أيام وإذا قال لا يحل المسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة إذن لك ثلاثة ثلاثة أيام هذا حظ النفس بعد ثلاثة أيام انتهى الأمر يلتقيان يعرضوا هذا ويعرضوا هذا وخيرهم الذي يبدأوا بالسلام صلى الله عليه وسلم

يقول إذا أحد خرج من الدرس قبل نهايته هل يدخل في قوم أغفر لهم؟ الله أعلم لكن لا شك حضور دروس العلم جالس العلم بشكل عام هذا فيه خير عظيم كما قلنا في البداية حديثنا أن تحفه الملائكة وتغشاه الرحمة وتنزع المستكين ويتكرم الله في من عنده فإذا خرج لحاجة كذا لا بأس وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول جاء ثلاثة أو اثنان جاء إلى الدرس مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فأحدهم جلس وثاني انصرف فقال عن الذي انصرف استحيا فاستحيا الله منه يعني الأصل الإنسان لا ينصرف يبقى يجلس إلا إذا كان له يعني حاجة فلا بأس إن شاء الله تعالى

رزقني الله بمولود وأريد أن أعطى له فهل يجوز أن أخذ من الربع الأضحية العقيقة للولد؟ العقيقة للذكر أو للأنثى يجوز أن تذبح العقيقة وتأكلها كلها لك ويجوز أن تذبح العقيقة وتهديها كلها سوى عزيمة أو شي شي ويجوز أن تذبحها وتتصدق بها كلها المهم تذبح لكن نص أهل العلم على أن من السنة الأفضل أن تقسم ثلاثة أثلاث ثلث لك لبيتك أنت أكل من العقيقة التي ذبحتها لولدك الذكر أن كان أو أنثى ثلث لك لبيتك وثلث إهداء تهدي خوالة الولد جيرانك إخوانك هدية وثلث تتصدق به على الفقراء هذا الأولى هذا الأفضل لكن لو أهديت كلها أكلت كلها تصدق بها كلها فلا بأس

يقول حكم إخراج زكاة المال بالتقصيد مفرقة لسوء إنفاق المستحق لها بحيث أنه لا يحسن التصرف طوال العام لا بأس تكون أنت كالوكيل عنه يعني تكون أنت كالوكيل عنه بحيث أنك لا تعطيها إياها كلها لأنه لا يحسن أن يتصرف فيها نعم أما إذا كان يحسن أن يتصرف لكن أنت تريد أن تتسلط عليه تريد توزيع زكاة لا ما يصلح هذا أبدا وأنه تعطيها إياها كلها يتصرف فيها حيث يمكن يسوي لها مشروع يمكن كذا خاصة إذا كانت الزكاة لها قيمة

قول النبي صلى الله عليه و سلم امرأة دخلت الجنة لانها سقطت كلبا يقول بغيم بني اسرائيل سقطت كلبا فدخلت الجنة يقول هل دخلت من زمان ولا ستدخل لا ستدخل دخلت يعني حكم لها بالجنة لا لا حكم لها بالجنة اخواتي في قبرها الحين ومناعمة في قبرها و لا صار يوم القادم تروح الجنة ان شاء الله صلى الله عليه و سلم نهوياكم الجنة

إذا يقول الوالدة أخرج زكاة الفطر عنه ولكن هو يريد أن يخرج عن نفسه هل يصح ذلك؟ إذا كانت اعتادت كل سنة تخرج زكاة الفطر عنك ومشت على طريقتها فالأصل أخرجت عنك لأنها مسؤولة عن نفقة البيت متعودة على هذا الشيء فإخراجها عنك يكفيك كان المفروض أن تقول لها أنا سأخرج عن نفسي سأخرج عن نفسي فإذا أخرجت صدق لك إن شاء الله تعالى

يقول هناك من يهتمون بالإبل والغنم أكثر من أولادهم فرجوا نصيحة والله بلغني مثل هذا يعني حقيقة تتصل بعض النساء تشكو من زوجها أنه يعني على طول عند الغنم أو عند الإبل وكذلك يشكو بعض الأولاد أبونا دائما عند الإبل عند البقى عند الغنم يعني لا نراه إلا قليلا وإذا جاء يعني يكون متعبا يعني علاقة الأبوة لا نجدها لانشغاله بالحلال واهتمامه به أكثر من أولاده وقطعا الذي يعمل بالحلال الإبل الغنم وكذا يعني يجد نوع من الألفة بينه وبينها يعني يمكن عياله يزعلون في البيت هذول ما يزعلون الحيوانات هذه ما تزعل أبدا ولا تقول لا ولا تقول إلا إذا عنفص يعني لكن بشكل عام يعني مطيعها فيرتاح معاها ويصدر أوامر وما يعصون أمره ولا شي شي ولا كذا غير يمكن الزوجة والأولاد يمكن في عقوق في أذى في نوع من العناد أو غير فأنا أقول أولا أنتوا ابدوا من نفسكم شوفوا ليش أبوكم يروح هناك كثير أكيد يلقى شي هناك ما يلقاه في البيت فلازم نفس الأم مع الأولاد يعني يجتمعون شون يعني نربط أبانا في البيت يعني نحببه في البيت أن يقعد معانا ويجلس معانا وكذا ومو دايم عند الغنم يعني هذا أول شي يعني ممكن خاصة الأولاد يمكن الزوجة بحكم العشرة والميانة عليها وكذا ممكن ما تتشغل لكن ما يجدر على عيالها لو يجون أولادها مثلا يا يبوها نبني نقعد وياك نبي كذا نبي كذا نبي كل يوم جمعة مثلا نتغدى مع بعض أو نطلع مع بعض طلعة أو شي شي أو حنا عازمينك على غدا أو على عشا أو ريوق اللي يكون يعني أنه الشاهد أنه لابد يعني يعالجون المشكلة من أصلها ويكون يعني مو راضين مو عاجبنا مو كذا لا ليش يروح قد يكون هناك شيء في البيت يعني يضايقه فلذلك يذهب يهرب خلنا نقول من البيت لأجل هذا الأمر وقد يكون هو خلاص يعني ما يحب البيت ما يحب أنا أتصور هذا قليل الأكثر فيه تقصير في البيت وكل واحد يراجع نفسه

هناك حسابات وهمية بأسماء صحابة أو ألقاب غير معروفة ودائما يبدعون الناس ويتهمونهم بالبدعة ويكونوا الناس زينين الله يهديهم

أنا التزمت قريبا وأصبحت أستوحش من مخالطة الناس وأجتمع لما فيها من غيبة ومعاصن وأخاف الخلوة لمعاصيها فما نصيحتكم؟ نصيحتي ابحث عن أصحاب صالحين يعني مو معقول كل البلد كلها مجالس غيبة ونميمة لا في مجالس طيبة وفي أصدقاء خيرين وفي ناس يعينك على حفظ كتاب الله وعلى حضور مجالس العلم والصاحب وساحب كما يقال ابحث عن أصدقاء جدد يعينونك على طاعة الله تبارك وتعالى ويذكرونك وليس كل المجالس كما تقول يعني كلها غيبة وهذا لا بالعكس صحيح في مجالس كثيرة الغيبة والنميمة والمعاصي وكذا لكن أيضا في مجالس خير إن شاء الله تعالى فابحث عن مجالس الخير كما يبحث الناس عن مجالس السوء

يقول بالنسبة للصلاة في المقبرة الآن اللي هو مسجد الجنائز المسجد المقبرة يصلى فيها على الجنائز يقول على ما نصلي على ما نطلع ونركب سياراتنا مع الزحام نوصل لمكان دفن الجنائز يكون يعني تقريباً يا خلصوا من الدفان يا قريب يخلصوا من الدفان فهل لنا الأجر؟ نعم لك الأجر طالما أنك قصدت الخير قصدت حضور الدفان لك الأجر إذا أخرك الزحام المهم هو المقصود إيش؟ من صلى على جنازة فله قراط ومن انتظرها حتى تدفن أنت منتظر حتى تدفن فلك القراط الثاني

يقول يعني اللغة العربية يجب أن تقدر وتحترم يقول أسف يقول يعني دواسات اللي عند الباب يكون عليها أهلا وسهلا أو مرحبا أو كذا ويداس عليها أنا أذكر حدثني أحد الإخوة يقول زارنا هنا الشيخ عبدالله بن خميس الأديب السعودي رحمه الله تعالى في مركز المخطوطات في الجابرية يقول فلما جاء فحطين دواسة مدخل أهلا وسهلا يقول رفض يدخل قال شيلوها حطوا welcome إني welcome يقول فيقول لا تحطوا أهلا وسهلا وتدوسون عليها يقول احترموا اللغة العربية يقول هذه لغة القرآن لا تضعوا اللغة العربية وتدوسون عليها ففعلا يعني إنسان يقدر هذه اللغة حقيقية هذه لغة القرآن هذه لغة ما نتكلم بها يعني ما نحتاج دواسة عليها أهلا وسهلا أو مرحبا أو كذا وغيرها