سورة الأنفال

ثم قال واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون الذي عليه أكثر أهل العلمي أن هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين الذين كانوا معه يقول الله تبارك وتعالى لهم واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض أي في مكة لما كانوا في مكة كانوا قليلين بدأ النبي وحده صلى الله عليه وسلم ثم بدأ الناس يدخلون في دين الله تبارك وتعالى شيئا قليلا حتى إنه في السنة السادسة من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كان عدد الذين أسلموا رجال ونساء لا يتجاوز الستين صوروا خلال ست سنوات ستون من رجل وامرأة مستضعفون قليل وكانوا يؤذوا بل قتل والد عمار ياسر وقتلت سمية أم عمار ويؤذي عمار ويؤذي عثمان ويؤذي مصعب ويؤذي بلال ويؤذي صهيب بل ويؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ويؤذي المسلمون لكن ما كان بيدهم حيلة ما كان يملكون أن يمتنعوا من هذا العذاب ومن هذا الإيذاء فالله جل وعلا بعد أن هاجروا إلى المدينة لأن هذه سورة مدنية بعد بدر هذه بعد النصر العظيم بعد يوم الفرقان يذكرهم الله تبارك وتعالى تذكرون لما كنتم في مكة واذكروا إذ أنتم قليل كنتم مستضعفين في الأرض من قبل المشركين من يهود ومشركين ومجوس وروم كلهم قوي أنتم أضعف من كان في ذلك الوقت لأن العدد قليل يقول كنتم مستضعفين في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس لا تدرون من أين يأتيكم الشر من المشركين أو من الروم أو من المجوس أو من اليهود لا تدرون تخافون أن يتخطفكم الناس أي المعادين لكم يعني الناس المعادين لكم تخافون أن يتخطفكم الناس فماذا صنع الله بكم آواكم آواكم إلى المدينة لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة آواكم هناك هي الله لكم الأوسى والخزرج هي الله لكم الأنصار فحماكم الله بهم سبحانه وتعالى فآواكم وأيدكم بنصره هو وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى نصركم على المشركين أولئك الذين كانوا يعذبونكم وكانوا يرون أنفسهم فوقكم وكذا نصركم عليهم آواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات فتح عليكم أبواب الرزق بعد أن كنتم فقراء لا تجدون ما تأكلون كان النبي صلى الله عليه وسلم ربما خرج من بيته وقد ربط الحجر على بطني من شدة الجوع فسأل النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر أنت ما أخرجك قال الجوع ثم لقي يا عمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما أخرجك يا عمر قال الجوع جوع يخرجون بيتي جائعا الرسول صلى الله عليه وسلم أو بكر عمر يخرجون بيوتهم جائعين ما عندهم شيء يأكلون في بيوتهم حتى أنه أظن مر بنا لما جاءت امرأة مع ابنتيها تسأل عائشة شيئا لنفس تطعمه وتطعم به بناتها تقول عائشة ما وجدت في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تمرة تمرة واحدة حبة حبة تمر فقط وجدت تقول فأعطيتها إياها ما عندي إيرها فأخذتها وشقتها نصفين وأعطت هذه نصفا وهذه نصفا فقط تمرة فالله تبارك وتعالى يمتن على نبيه ويمتن على أصحابه يقول رزقكم من الطيبات لفضل الله تبارك وتعالى على المؤمنين قال لعلكم تشكرون أي لأجلي أن تشكر الله تبارك وتعالى طيب فماذا نقول نحن الآن في زماننا هذا والله الحمد والمنة جل وعلا أمن علينا بهذه الخيرات بل اليوم أسمع تقرير يقولون الكويت من أعلى دول العالم بالسمنة يعني من كثرة الأكل والدعة والراحة الحمد لله ما هكذا تشكر النعم يجب أن نشكر نعم الله تبارك وتعالى علينا سبحانه وتعالى لعلكم تشكروا من شكر نعمة الله نسبتها أولا إلى واهبها ثم كذلك أن تستعمل فيما يرضيه سبحانه وتعالى وأن يحمد عليها جل في علا لعلكم تشكرون الله تبارك وتعالى على ما من به عليكم

الذي عليه أكثر أهل العلم أن هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين الذين كانوا معه يقول الله تبارك وتعالى لهم واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض أي في مكة لما كانوا في مكة كانوا قليلين بدأ النبي وحده صلى الله عليه وسلم ثم بدأ الناس يدخلون في دين الله تبارك وتعالى شيئا قليلا حتى إنه في السنة السادسة من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ونساء لا يتجاوز الستين صوروا خلال ست سنوات ستون من رجل وامرأة مستضعفون قليل وكانوا يؤذون بل قتل والد عمار ياسر وقتلت سمية أم عمار وأذي عمار وأذي عثمان وأذي مصعب وأذي بلال وأذي صهيب بل وأذي النبي صلى الله عليه وسلم أذي المسلمون لكن ما كان بيدهم حيلة ما كان يملكون أن يمتنعوا من هذا العذاب ومن هذا الإيذاء فالله جل وعلا بعد أن هاجروا إلى المدينة لأن هذه سورة مدنية بعد بدر هذه بعد النصر العظيم بعد يوم الفرقان يذكرهم الله تبارك وتعالى تذكرون تذكرون لما كنتم في مكة واذكروا إذ أنتم قليل كنتم مستضعفين في الأرض من قبل المشركين من يهود ومشركين ومجوس وروم كلهم قوي أنتم أضعف في ذلك الوقت لأن العدد قليل يقول كنتم مستضعفين في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس لا تدرون من أين يأتيكم الشر من المشركين أو من الروم أو من المجوس أو من اليهود لا تدرون تخافون أن يتخطفكم الناس أي المعادين لكم يعني الناس المعادين لكم تخافون أن يتخطفكم الناس فماذا صنع الله بكم آواكم آواكم إلى المدينة لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة آواكم هناك هيأ الله لكم الأوسى والخزرج هيأ الله لكم الأنصار فحماكم الله بهم سبحانه وتعالى فآواكم وأيدكم بنصره هو وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى نصركم على المشركين أولئك الذين كانوا يعذبونكم وكانوا يرون أنفسهم فوقكم وكذا نصركم عليهم آواكم وأيدكم بنصره وكذا نصركم عليهم آواكم وأيدكم بنصرهم وكذا نصركم عليهم آواكم آواكم آواكم آواكم آواكم آواكم آواكم آواكم آواكم آواكم آواكم

كان النبي صلى الله عليه وسلم ربما خرج من بيتي وقد ربط الحجر على بطني من شدة الجوع فلقيه أبو بكر فقال ما أخرجك يا رسول الله قال الجوع فسأل النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر أنت ما أخرجك قال الجوع ثم لقي عمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما أخرجك يا عمر قال الجوع جوع يخرج من بيتي جائعاً الرسول صلى الله عليه وسلم أو بكر عمر يخرجون بيوتهم جائعين ما عندهم شيء يأكلون في بيوتهم أظن مرة بناء لما جاءت امرأة مع ابنتيها تسأل عائشة شيئاً يعني تطعمه لنفس تطعمه وتطعم به بناتها تقول عائشة ما وجدت في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تمرة تمرة واحدة حبة حبة تمر فقط وجدت تقول فأعطيتها إياها ما عندي إيرها فأخذتها وشقتها نصفين وعطت هذه نصفاً وهذه نصفاً فقط تمرة

قال لعلكم تشكرون أي لأجلي أن تشكروا الله تبارك وتعالى طيب فماذا نقول نحن الآن في زماننا هذا والله الحمد والمنة جل وعلا أمن علينا بهذه الخيرات بل اليوم أسمع تقرير يقولون الكويت من أعلى دول العالم بالسمنة يعني من كثرة الأكل والدعة والراحة الحمد لله هذه نعمة عظيمة لكن ما هكذا تشكر النعم ومن شكر نعمة الله نسبتها أولا إلى واهبها ثم كذلك أن تستعمل فيما يرضيه سبحانه وتعالى وأن يحمد عليها جل فعلا لعلكم تشكرون الله تبارك وتعالى على ما من به عليكم

لعلكم تشكروا من شكر نعمة الله نسبتها أولا إلى واهبها ثم كذلك أن تستعمل فيما يرضيه سبحانه وتعالى وأن يحمد عليها جل فعلا لعلكم تشكروا أن الله تبارك وتعالى على ما من به عليكم

ثم قال يا أيها الذين آمنوا أيضا خطاب يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون إياكم أن تخونوا الله إياكم أن تخونوا الرسول إياكم أن تخونوا أماناتكم التي بينكم وبين الناس وأنتم تعلمون وهذا فيه استثناء وهو إن كنتم لا تعلمون فأنتم معذورون هذه الأخطاء دون علم فالله لا يؤاخذكم سبحانه وتعالى وإنما يؤاخذكم إن كنتم تعلمون بهذه الخيانة أما ما أخطأتم به فالله بفضله ومنه وكرمه سبحانه وتعالى يتجاوز جل وعلا ولذا نص أهل العلم أنه لا تكتب السيئة إلا بشرطين اثنين العلم والقصد أن يعلم الإنسان أن هذا حرام فيفعله ثم أن يقصد فعله لا أن يفعله مكرها أو بغير قصد له وإنما العلم والقصد وهنا الله تبارك الله يحذر المؤمنين يقول يا أيها الذين لا تخونوا الله في ترك ما أمر به أو التقصير في الدعوة يا الله تبارك الله كلهم هي الخيانة وكأك لا تخونوا الرسول صلى الله عليه وسلم ويذكر عن أبي لبابة ابن المنذر رضي الله عنه وقد ذكره زهري وهو مرسل لكن مشهور في كتب التفسير ذكرونه في كتب السير أنه لما خانت بن قريضة النبي صلى الله عليه وسلم وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يحكم فيهم سعد بن معاد فمر عليهم أبو لبابة ابن المنذر فقالوا له بماذا سيحكم فينا فأشار الذبح أشار إليهم إشارة الذبح يعني ذبحكم ذبح فقال لبابة بأنه خان الله والرسول لأنه المفروض ما يقول لهم هذا الأمر فندم لكنه كما يقول لم يستطع أن يواجه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخطأ الذي وقع منه فشعر بالندم ثم ذهب إلى المسجد وأمر بربطه على سارية من سارية هذه السارية العمود هذا فربط على سارية ليس بها المسجد في المدينة فأمر بربطه على سارية طيب قال ولا أخرج حتى يسامحني النبي صلى الله عليه وسلم فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم تركه حتى مرت عليه أيام قيل سبعة أيام لم يأكل ولم يشرب وهما ربوط على هذه السارية ينام وهو واقف وكذا ثم بعد ذلك قال أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن الله قد عفى عنه سبحانه وتعالى فقال لا أفك قيدي إلا أن يفك قيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أطمئن أن الرسول فعلا يعني سامحني وعفى عني فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وفك قيده صلوات ربي وسلامه عليه وهذا حديث مرسل من مراسيل الزهري رحمة الله تبارك وتعالى مراسيل الزهري ضعيفة لكن القصة مشهورة جدا والأوضح منها والأصح قصة حاطب ابن أبي بلتعة وهذه في الصحيحين بخاري ومسلم حاطب ابن أبي بلتعة في فتح مكة أو لما قصد النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة لما خانت قريش ونقضت العهد الذي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في صلح حديبية عزم النبي صلى الله عليه وسلم على فتح مكة فأرسل حاطب ابن أبي بلتعة رضي الله عنه رسالة إلى قريش يخبرهم فيها أن النبي سيغزو مكة وأعطى هذه الرسالة مكتوبة أعطاها لامرأة يقال لها سارة من أهل مكة كانت قادمة إلى المدينة هي لا تقرأ ولا تكتب وإنما توصل الرسالة فقط فانطلقت هذه المرأة وجاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخبرهم ما فعل حاطب فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب والزبيرة بن العوام والمقدادة بن الأسود قال اذهبوا إلى روضة خاخ وهي في الطريق بين مكة والمدينة ستجدون فيها ضعينة يعني امرأة معها كتاب من حاطب فأحضروا هذا الكتاب الذي معها حتى لا يصل الخبر إلى أهل مكة وقالوا لها في روضة خاخ فقالوا لها أعطينا الكتاب قالت أي كتاب قالوا الكتاب الذي أعطاك حاطب قالت ما أعطاني شيئا ففتشوا رحلها ما وجدوا شيئا فقال لها علي رضي الله عنه والله ما كذبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كذب يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال لنا معها كتاب ما كذب علينا والخبر الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم من السماء أن معك كتابا أيضا هذا ليس بكذب ثم قال لها علي لتخرجن الكتاب أو لننزعن الثياب نحن فتشنا تفتيشا ظاهريا الآن تفتيش دقيق لتخرجن الكتاب أو لننزعن الثياب فلما رأت الجدة من علي رضي الله عنه قالت ابتعدوا عني فكانت وضعته في شعرها ففتحت يعني جدايلها عشايفة بشعرها بسوية كبه ظاهرها زين فأخرجت الكتاب وأعطته لعلي فأتى به علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستدعى حاطبا ثم سلمه وتقال ما هذا يا حاطب ما هذا يا حاطب فقال حاطب والله يا رسول الله يعني ما قصدت شيء إلا إني أعلم أن الله تبارك وسلم سينفذ أمره وأن الله ناصرك وأنا لم أكن من أهل مكة وأولادي هناك فقال عمر يا رسول الله نافق حاطب دعني أضرب عنقه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال افعلوا ما شئتم وقد غفرت لكم هذا من أهل بدر لكن زلت زلت القدم وفيه أنزل الله تبارك وتعالى سورة الممتحنة أنزلها في حاطب ابن أبي بلتعم وصنيعه ذلك فالقصد أن الله تبارك وتعالى هنا يقول للمؤمنين يا أيها الذين لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون يعني بهذه الخيانة انتبهوا والآن في زماننا هذا نجد أن الكثيرين منا يخونون أماناتهم وهذه الأمانات إما أن تكون بيننا وبين الناس وإما أن تكون بيننا وبين الله تبارك وتعالى لما جاءه رجل وقال له متى الساعة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة فتضيع الأمانة دليل على قرب قيام الساعة والعياذ بالله والآن لا شك أنه ضيعت في كثير من الأشياء الآن نحن الآن هذه الأيام على يعني قرب الامتحانات اختباسا في الجامعة وفي المدارس وكذا امتحانات كم مدير مدرسة يضيع الأمانة كم مساعد مدير يضيع الأمانة كم مسؤول يضيع الأمانة كم طالب يضيع الأمانة نحن ما نخرج الطلبة من المشكلة هذه يقول نحن مراهقون نحن شباب لا بالغ مكلف بالغ تدش النار وتدش الجنة بالغ يحدثني بعض المدرسين أن المدير المدرس يقول غششوا الطلاب ارفعوا درجاتهم موظف في العمل يخون أمانته في العمل إما بسرقة وإما بتقصير وإما بإهمال وإما بتزوير ما هذا هذا كله خج في الأمانة التي أمرنا الله تبارك وتعالى أن نحفظها هذه الأمانة التي أمر الله تبارك وتعالى بالتزامها يا أيها الذين عم لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون حال خيانتكم

ولذا نص أهل العلم أنه لا تكتب السيئة إلا بشرطين اثنين العلم والقصد أن يعلم الإنسان أن هذا حرام فيفعله ثم أن يقصد فعله لا أن يفعله مكرها أو بغير قصد له وإنما العلم والقصد

إياكم أن تخونوا الله إياكم أن تخونوا الرسول إياكم أن تخونوا أماناتكم التي بينكم وبين الناس وأنتم تعلمون وهذا فيه استثناء وهو إن كنتم لا تعلمون فأنتم معذورون إن وقعت منكم هذه الأخطاء دون علم فالله لا يؤاخذكم سبحانه وتعالى وإنما يؤاخذكم إن كنتم تعلمون بهذه الخيانة فضله ومنه وكرمه سبحانه وتعالى يتجاوز جل وعلا ولذا نص أهل العلم أنه لا تكتب السيئة إلا بشرطين اثنين العلم والقصد أن يعلم الإنسان أن هذا حرام فيفعله ثم أن يقصد فعله لا أن يفعله مكرها أو بغير قصد له وإنما العلم والقصد وهنا الله تبارك الله يحذر المؤمنين يقول يا أيها الذين لا تخونوا الله في ترك ما أمر به أو التقصير في الدعوة يا الله تبارك الله كلهم هي الخيانة وكأك لا تخونوا الرسول صلى الله عليه وسلم ويذكر عن أبي لبابة ابن المنذر رضي الله عنه قد ذكره الزهري وهو مرسل لكن مشهور في كتب التفسير ذكرونه في كتب السير أنه لما خانت بن قريضة النبي صلى الله عليه وسلم وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يحكم فيهم سعد بن معاد فمر عليهم أبو لبابة ابن المنذر فقالوا له بماذا سيحكم فينا فأشار الذبح أشار إليهم إشارة الذبح يعني ذبحكم ذبح ثم شار أبو لبابة بأنه خان الله والرسول المفروض ما يقول لهم هذا الأمر فندم لكنه كما يقول لم يستطع أن يواجه النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه فشعر بالندم ثم ذهب إلى المسجد وأمر بربطه على سارية من هذه السارية العمود هذا فربط على ليس في المسجد في المدينة فأمر بربطه على سارية طيب قال ولا أخرج حتى يسامحني النبي صلى الله عليه وسلم فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم تركه حتى مرت عليه أيام قيل سبعة أيام لم يأكل ولم يشرب وهم ربوط على هذه السارية ينام وهو واقف وكذا ثم بعد ذلك قال أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن الله قد عفى عنه سبحانه وتعالى فقال لا أفك قيدي إلا أن يفك قيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أطمئن أن الرسول فعلا يعني سامحني وعفى عني فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وفك قيده صلوات ربي وسلامه عليه وهذا حديث مرسل من مراسيل الزهري رحمه الله تبارك وتعالى مراسيل الزهري ضعيفة لكن القصة مشهورة جدا والأوضح منها والأصح قصة حاطب ابن أبي بلتعة وهذه في الصحيحين بخاري ومسلم حاطب ابن أبي بلتعة في فتح مكة أو لما قصد النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة لما خانت قريش ونقضت العهد الذي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في صلح حديبية عزم النبي صلى الله عليه وسلم على فتح مكة فأرسل حاطب ابن أبي بلتعة رضي الله رسالة إلى قريش يخبرهم فيها أن النبي سيغزو مكة وأعطى هذه الرسالة مكتوبة أعطاها لمرأة يقال لها سارة من أهل مكة كانت قادمة إلى المدينة هي لا تقرأ ولا تكتب وإنما توصل الرسالة فقط فانطلقت هذه المرأة وجاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخبرهم ما فعل حاطب فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وقال إذهبوا إلى روضة خاخ وهي في الطريق بين مكة والمدينة ستجدون فيها ضعينة يعني مرأة معها كتاب من حاطب فأحضروا هذا الكتاب الذي معها حتى لا يصل الخبر إلى أهلي مكة وفعلا أدركوها في روضة خاخ فقالوا لها أعطينا الكتاب قالت أي كتاب؟ قالوا الكتاب الذي أعطاك حاطب قالت ما أعطاني شيئا ففتشوا رحلها ما وجدوا شيئا فقال لها علي رضي الله عنه والله ما كذبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كذب يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال لنا معها كتاب ما كذب علينا والخبر الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم من السماء أن معك كتابا أيضا هذا ليس بكذب ثم قال لها علي لتخرجن الكتاب أو لننزعن الثياب نحن فتشنا تفتيشا ظاهريا الآن تفتيش دقيق لتخرجن الكتاب أو لننزعن الثياب فلما رأت الجدة من علي رضي الله عنه قالت ابتعدوا عني فكانت وضعته في شعرها ففتحت يعني جدايلها عشايفة بشعرها بسوية كبه الظاهر ها زين فأخرجت الكتاب وعطته لعلي فأتى به علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستدعى حاطبا ثم سلمه وقال ما هذا يا حاطب فقال حاطب والله يا رسول الله يعني ما قصدت شيء إلا إني أعلم أن الله تبارك وسلم سينفذ أمره وأن الله ناصرك وأنا لم أكن من أهل مكة وأولادي هناك فأردت أن تكون لي يد عندهم حتى لا يؤذو أولادي وأهلي هناك فقال عمر يا رسول الله نافق حاطب دعني أضرب عنقه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع إلى أهلي فقال أهل بدر فقال افعلوا ما شئتم وقد غفرت لكم هذا من أهل بدر لكن زلت القدم وفيه أنزل الله تبارك وتعالى سورة الممتحنة أنزلها في حاطب ابن أبي بلتعو وصنيعه ذلك

ويذكر عن أبي لبابة بن المنذر رضي الله عنه وقد ذكره زهري وهو مرسل لكن مشهور في كتب التفسير ذكرونه في كتب السير أنه لما خانت بن قريضة النبي صلى الله عليه وسلم وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يحكم فيهم سعد بن معاد فمر عليهم أبو لبابة بن المنذر فقالوا له بماذا سيحكم فينا فأشار الذبح أشار إليهم إشارة الذبح يعني ذبحكم ذبح ثم شعر أبو لبابة بأنه خان الله والرسول المفروض ما يقول لهم هذا الأمر فندم لكنه كما يقول لم يستطع أن يواجه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخطأ الذي وقع منه فشعر بالندم ثم ذهب إلى المسجد وأمر بربطه على سارية من سارية هذه السارية العمود هذا فربط على مو بها المسجد في المدينة فأمر بربطه على سارية طيب قال ولا أخرج حتى يسامحني النبي صلى الله عليه وسلم فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم تركه حتى مرت عليه أيام قيل سبعة أيام لم يأكل ولم يشرب وهو مربوط على هذه السارية ينام وهو واقف وكذا ثم بعد ذلك قال أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن الله قد عفى عنه سبحانه وتعالى فقال لا أفك قيدي إلا أن يفك قيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أطمئن أن الرسول فعلا يعني سامحني وعفى عني فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وفك قيده صلوات ربي وسلامه عليه وهذا حديث مرسل من مراسيل الزهري رحمه الله تبارك وتعالى مراسيل الزهري ضعيفة لكن القصة مشهورة جداً

قصة حاطب بن أبي بلتعة وهذه في الصحيحين بخاري ومسلم حاطب بن أبي بلتعة في فتح مكة أو لما قصد النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة لما خانت قريش ونقضت العهد الذي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في صلح حديبية عزم النبي صلى الله عليه وسلم على فتح مكة فأرسل حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه رسالة إلى قريش أن النبي سيخز مكة وأعطى هذه الرسالة مكتوبة أعطاها لمرأة يقال لها سارة من أهل مكة كانت قادمة إلى المدينة هي لا تقرأ ولا تكتب وإنما توصل الرسالة فقط فانطلقت هذه المرأة وجاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخبرهم ما فعل حاطب فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب والزبيرة بن العوام والمقدادة بن الأسود قال اذهبوا إلى روضة خاخ وهي في الطريق بين مكة والمدينة ستجدون فيها ضعينة يعني امرأة معها كتاب من حاطب فأحضروا هذا الكتاب الذي معها حتى لا يصل الخبر إلى أهل مكة وفعلا أدركوها في روضة خاخ فقالوا لها أعطينا الكتاب قالت أي كتاب قالوا الكتاب الذي أعطاك حاطب قالت ما أعطاني شيئا ففتشوا رحلها ما وجدوا شيئا فقال لها علي رضي الله عنه والله ما كذبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كذب يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال لنا معها كتاب ما كذب علينا والخبر الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم من السماء أن معك كتابا أيضا هذا ليس بكذب ثم قال لها علي لتخرجن الكتاب أو لننزعن الثياب نحن فتشنا تفتيشا ظاهريا الآن تفتيش دقيق لتخرجن الكتاب أو لننزعن الثياب لما رأت الجدة من علي رضي الله عنه قالت ابتعدوا عني فكانت وضعته في شعرها ففتحت يعني جدايلها عشايفة بشعرها بسوء يكبه الظاهر ها زين فأخرجت الكتاب وأعطته لعلي فأتى به علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستدعى حاطبا ثم سلمه لها قال ما هذا يا حاطب ما هذا يا حاطب فقال حاطب والله يا رسول الله يعني ما قصدت شيء إلا إني أعلم أن الله تبارك وسلم سينفذ أمره وأن الله ناصرك وأنا لم أكن من أهل مكة وأولادي هناك فأردت أن تكون لي يد عندهم حتى لا يؤذوا أولادي وأهلي هناك فقال عمر يا رسول الله نافق حاطب دعني أضرب عنقه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم هذا من أهل بدر وفيه أنزل الله تبارك وتعالى سورة الممتحنة أنزلها في حاطب ابن أبي بلتعو وصنيعه ذلك

يا أيها الذين لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون يعني بهذه الخيانة انتبهوا والآن في زماننا هذا نجد أن الكثيرين منا يخونون أماناتهم وهذه الأمانات إما أن تكون بيننا وبين الناس وإما أن تكون بيننا وبين الله تبارك وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه رجل وقال له متى الساعة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة فتضيع الأمانة دليل على قرب قيام الساعة والعياذ بالله والآن لا شك أنه ضيعت في كثير من الأشياء الآن نحن الآن هذه الأيام على طرب الامتحانات اختبارا في الجامعة وفي المدارس كذا امتحانات كم مدرس يضيع الأمانة كم مدير مدرسة يضيع الأمانة كم مسؤول يضيع الأمانة كم طالب يضيع الأمانة نحن لا نخرج الطلبة من المشكلة هذه نحن مراهقون نحن شباب لا بالغ مكلف بالغ تدش النار والدش الجنة بالغ في الإسلام لا يوجد مراهقين في رفيع القلب عن الثلاثة عن الصبي حتى احتلمت أنت رجل احتلمت أنت امرأة خلاص تخلت في الحسبة يحدثوني بعض المدرسين أن المدير المدرسي يقول غششوا الطلاب ارفعوا درجاتهم موظف في العمل يخون أمانته في العمل إما بسرقة وإما بتقصير وإما بإهمال وإما بتزوير ما هذا هذا كله خج في الأمانة التي أمرنا الله تبارك وتعالى أن نحفظها للأسف كثير من الناس اليوم ضيعوا هذه الأمانة التي أمر الله تبارك وتعالى بالتزامها والذين عاملوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون حال خيانتكم

الان نحن الان هذه الايام على يعني طرب الامتحانات اختباسهم في الجامعة وفي المدارس وكذا امتحانات كم مدرس يضيع الامانة كم مدير مدرسة يضيع الامانة كم مساعد مدير يضيع الامانة كم مسؤول يضيع الامانة كم طالب يضيع الامانة نحن ما نخرج الطلبة من المشكلة هذه يقول نحن مراهقون نحن شباب لا بالغ مكلف بالغ تدش النار و تدش الجنة بالغ ما في مراهقين في رفع القلب عن الثاني عن الصبي حتى احتلمت انت رجل احتلمت انت امرأة خلاص تخلت في الحسبة يحدثني بعض المدرسين ان المدير المدرس يقبل غشش الطلاب ارفعوا درجاتهم موظف في العمل يخون امانته في العمل اما بسرقة واما بتقصير واما باهمال واما بتزوير ما هذا كل خجل في الامانة التي امرنا الله تبارك وتعالى ان نحفظها للاسف كثير من الناس اليوم ضيعوا هذه الامانة التي امر الله تبارك وتعالى بالتزامها يا ايها الذين عاملون لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون حال خيانتكم

هذه الأيام على طرب الامتحانات اختبارات في الجامعة وفي المدارس كذا امتحانات كم مدرس يضيع الأمانة كم مدير مدرسة يضيع الأمانة كم مساعد مدير يضيع الأمانة كم مسؤول يضيع الأمانة

ثم قال وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةً وأن الله عنده أجر عظيم أموالكم وأولادكم فتنة اختبار هنا وليست عقوبة هنا فتنة بمعنى اختبار ابتلاء يا أيها الذين ناموا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولاك هم الخاسرون فالأولاد والأموال فتنة زين للناس يحب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرف ذلك متاع الحياة الدنيا فتنة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الأولاد مبخلة مجبنة مبخلة مجبنة الإنسان ترى شجاعا كان من يجيه أولاد فالله خايف على الأولاد ذل يضعف يضعف عن الجهاد يضعف عن مواجهته الناس يضعف عن قول الحق كله خايف على أولاده وخايف على أمواله وكذا فتنة يقول وعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة اختبار ولذا نبه بقوله وأن الله عنده أجر عظيم انتبهوا الذي عند الله أعظم من محبتكم لأولادكم وأموالكم لأن الفتنة هنا بماذا بأنه يريد أن يسعد بأولاده يسعد بأولاده الأجر العظيم عند الله فتجد الرجل يسرق يقتل يغش لأجل ماذا يحصل أموالا لأولاده حتى يدرسوا حتى يعيشوا حياة رفاهية حتى كذا حتى كذا كله لأجل أولاده بل بعضهم عندما أنه يسجن وكذا لأجل أن يعيش أولاده فتنة فتنة عظيمة جدا في الإنسان في حرصه على الأموال في حرصه على الأولاد وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ماذا باني جائعان أرسل في غنم بأفسد لها من حب الرجل الزئب في طبيعته ما يروح يأخذ خروفا أو شاتا أو نعجة أو كذا يأكلها وشبع ومشة لا لا طب سيء في الزئب يأتي يذبح الغنم كلها يذبح جميعا ثم يأخذ واحدة ويمشي فيها فقط مفسد يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو أرسل ذئبان جائعان في غنم كماذا ستصنع ستفسد القطيع يقول النبي صلى الله عليه وسلم حب الإنسان للشهرة والمال تفسد عليه حياته أكثر من إفساد الذئب للغنم معناها ماذا معناها سيضيع نفسه في سبيل البحث عن الشهرة في سبيل البحث عن المال والله هنا يحذرنا سبحانه وتعالى القرآن كله حياة القلوب يحييك الله تبارك وتعالى ينبهك وين رايح حين دربك انتبه غير طريقك سنع شغلك واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم سبحانه وتعالى وقال أجر عظيم ولم يحدد هذا الأجر ولك أنت تعيش الجو هذا الأجر العظيم إذا التزمت سأحصله من الله تبارك وتعالى وهو أجر لا حد له عظيم جدا من العظيم سبحانه وتعالى

أموالكم وأولادكم فتنة اختبار هنا وليست عقوبة هنا فتنة بمعنى اختبار ابتلاء يا أيها الذين نام لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولاك هم الخاسرون فالأولاد والأموال فتنة زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرف ذلك متاع الحياة الدنيا فتنة فالله عليه وسلم يقول الأولاد مبخلة مجبنة مبخلة مجبنة الإنسان ترى شجاعا كان من يجيه أولاد والله خايف على الأولاد ذل يضعف يضعف عن الجهاد يضعف عن مواجهته الناس يضعف عن قول الحق كله خايف على أولاده وخايف على أمواله وكذا فتنة فالله تبارك وتعالى ينبهنا هنا سبحانه وتعالى يقول واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة اختبار ولذا نبه بقوله وأن الله عنده أجر عظيم انتبهوا الذي عند الله أعظم من محبتكم لأولادكم وأموالكم لأن الفتنة هنا بماذا بأنه يريد أن يسعد بأولاده يسعد بأولاده الأجر العظيم عند الله فتجد الرجل يسرق يقتل يغش لأجل ماذا يحصل أموالا لأولاده حتى يدرسوا حتى يعيشوا حياة رفاهية حتى كذا حتى كذا حتى كذا كل لأجل أولاده بل بعضهم عندما أنه يسجن وكذا لأجل أن يعيش أولاده فتنة فتنة عظيمة جدا في الإنسان في حرصه على الأموال في حرصه على الأولاد وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ذئباني جائعان أرسل في غنم بأفسد لها من حب الرجل للمال والشهرة الذئب في طبيعته ما يروح ياخذ خروفا أو شاتا أو معجة أو كذا يأكلها وشبع ومشا لا لا طب السيء في الذئب يأتي يذبح الغنم كلها يذبح جميعا ثم ياخذ واحدة ويمشي فيها فغض مفسد يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو أرسل ذئبان جائعان في غنم كماذا ستصنع ستفسد القطيع يقول النبي صلى الله عليه وسلم حب الإنسان للشهرة والمال تفسد عليه حياته أكثر من إفساد الذئب للغنم معناها ماذا معناها سيضيعوا نفسه في سبيل البحث عن الشهرة في سبيل البحث عن المال والله هنا يحذرنا سبحانه وتعالى القرآن كله حياة القلوب يحييك الله تبارك وتعالى ينبهك وين رايح أين دربك انتبه غير طريقك سنع شغلك واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة والأولاد تطلق على الذكر والأنثى الولد الذكر والأنثى كما قال الله تبارك وتعالى يوصيكم الله في أولادكم للذكري فكلمة ولد تقول ولد ذكر وولد أنثى فالأولاد هنا يعني الذكور والإناث

وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ذئبان جائعان أرسل في غنم بأفسد لها من حب الرجل للمال والشهرة الذئب في طبيعته ما يروح ياخذ خروفا أو شاتا أو نعجة أو كذا يأكلها وشبع ومشى لا لا طب السيء في الذئب يأتي يذبح الغنم كلها يذبح جميعا ثم ياخذ واحدة ويمشي فيها فقط مفسد يقول النبي صلى الله عليه وسلم حب الإنسان للشهرة والمال تفسد عليه حياته أكثر من إفساد الذئب للغنم معناها ماذا معناها سيضيع نفسه في سبيل البحث عن الشهرة في سبيل البحث عن المال والله هنا يحذرنا سبحانه وتعالى القرآن كله حياة القلوب يحييك الله تبارك وينبهك انتبه غير طريقك سنع شغلك

وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةً والأولاد تطلق على الذكر والأنثى الولد الذكر والأنثى كما قال الله تبارك وتعالى يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثين فكلمة ولد تقول ولد ذكر وولد أنثى فالأولاد هنا يعني الذكور والإناث

ثم قال جل وعلا يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانة ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم كم عطاك ثلاثة أشياء إذا اتقيت الله سبحانه وتعالى عطاك ثلاثة أشياء جعل لك فرقانة كفر عنك سيئاتك وغفر لك ذنوبك سبحانه وتعالى وتكفير السيئات تغطيتها والغفران محوها يعني يسترها فلا يفضحك ثم يمحوها ويجعل لك فرقانة ترى فيه الحق من الباطل تميز بين الصحيح والسقيم يجعل لك فرقانة نورا كما قال سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم والله جل وعلا يقول ذلك كذلك فيقول سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله إذا اتقيتم الله سبحانه وتعالى فإن الله يجعل لكم فرقانا تميزون فيه بين الحق والباطل فرقانا أي سبيلا طريقا يجعل لكم فرقانا أي وضوحا فالله تبارك والفرقان هو الفرق بين الشيئين فكان كل فرق كالطود العضو الفصل بين الشيئين يجعل لكم فرقانا فالله تبارك والفرق بين الشيئين يجعل لكم فرقانا والله كثير لأن الله سبحانه وتعالى ذو الفضل العظيم صلى الله تعالى لا يحرمنا وإياكم فضله والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد

إذا اتقيت الله سبحانه وتعالى أعطاك ثلاثة أشياء جعل لك فرقان كفر عنك سيئاتك وغفر لك ذنوبك سبحانه وتعالى وتكفير السيئات تقطيتها والغفران محوها يعني يسترها فلا يفضحك ثم يمحوها سبحانه وتعالى ويجعل لك فرقانا ترى فيه الحق من الباطل تميز بين الصحيح والسقيم يجعل لك فرقانا نورا كما قال سبحانه وتعالى يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم والله جل وعلا يقول ذلك كذلك فيقول سبحانه وتعالى إذا اتقيتم الله سبحانه وتعالى فإن الله يجعل لكم فرقانا تميزون فيه بين الحق والباطل فرقانا سبيلا طريقا يجعل لكم فرقانا أي وضوحا فالله تبارك والفرقان هو الفرق بين الشيئين فكان كل فرق كالطود العظيم الفصل بين الشيئين يجعل لكم فرقانا تميزون به تعرفون الحق من الباطل وهذه نعمة عظيمة من الله تبارك وتعالى لأن كثيرا من الناس لا يميز بين الحق والباطل ويتعب في هذا يقول لا لا أنا أجعلك تميز الصورة واضحة لك لأنك اتقيت الله تبارك وتعالى انت اتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم ثم نبهك الى وقال انتبه ان الله ذو الفضل العظيم هذا ليس على الله بعزيز ولا صعب سبحانه وتعالى ولا كثير لأن الله سبحانه وتعالى ذو الفضل العظيم

يعني أنا أتصور كان غاضباً يعني إلى متى نجعل شماعة الغضب يعني نعلق عليها أخطاءنا ثم نقول كنت غاضباً كنت غاضباً كأنه يقول يعني ما علي شيء كنت غاضباً هذا ما هو عذر كنت غاضباً ما في شيء يسمى كنت غاضباً النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا غضبت فاسكت إذا غضبت فاسكت إذا غضبت فاسكت يعني الإنسان مأمور أن يسكت إذا غضب ولما رأى رجلاً قد احمر وجهه وانتفخت أوداجه فقال صلى الله عليه وسلم إني لا أعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويقول إذا جاءك غضب وأنت واقف فاجلس وإن كنت جالس فاتجع أو إذا ذهب عنك ما تجد وإلا فاتجع فقضية الغضب لا يجعله الإنسان شماعة كأنه يقول أنا معذور لا لا لست معذوراً لست معذوراً الإنسان مأمور أن يملك نفسه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالسرعة وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ويقول صلى الله عليه وسلم إنما العلم بالتعلم وإنما الحلم بالتحلم يتحلم الإنسان إذا كان سريع الغضب يعالج نفسه يعالج نفسه حتى يذهب عنه هذا الغضب ولا يعلق أموره عليه والله المستعان