سورة الأنفال

الجمعة السابقة كان ردك حيوذك الرحمن عرصات الجمعة في مجمع الأفنيوز غير جاهز لأنه مصلع بأنني أعرف أن المسجد يصلي فيه الجمعة يصلي فيه كل الصلوات وفيه إمام راتب هو الأصل أنه ليس بمسجد الأفنيوز أنه ليس بمسجد ولذلك الأصل عدم الصلاة فيه لكن إذا كان مثلا أصحاب المحلات الذين يجبرهم وليس معلما بالخروج إلى خارج الأفنيوز لصلاة الجمعة أو الناس اللي نقول من خارج البلاد أو غير ذلك فنعم أما بالنسبة لأهل البلد الذي يعيشون فيها فهذا ليس بمسجد وإنما حكمه حكم الذين يصلون الجمعة مثلا في مثلا نقول شركة النفط اللي دائما في شركة النفط ولا يستطيعوا الخروج للمسجد لأنه لا بد يراقبون الأجهزة عندهم مثلا الذين في الحدود مثلا وليس عندهم مسجد أو الذين في المعسكرات مثلا وليس عندهم مسجد تقافي صلاة الخمس لأن هؤلاء مضطرون لأن لا يمكنهم الخروج من هذا المكان لابد أن يبقوا في هذا المكان فيصلون الجمعة هناك فهذا لمن اضطر إلى ذلك فلا مانع أن يصلي الجمعة هناك أما عامة الناس يتعمد ويستطيع أن يذهب إلى أي مسجد يذهب يصلي في الأفنيوز بحكم أن فيه مصلى وضعوا له إمام الراتب هذا المسجد هذا مصلى يعني مهما كبر أو صغر هو في النهاية مصلى والمصلى إنما تجوز فيه صلاة الجمعة عند الضرورة لمن لا يستطيع أن يذهب إلى الجمعة لكن من يستطيع أن يذهب إلى الجمعة ليس له أن يصلي هناك والله أعلم ما أدري والله يقول يعني الأوقاف أفتت بهذا أنه هي فتحت هذا المسجد حاجة الناس إلى ذلك حتى لا تصير فوضى يعني كل واحد يأتي هذا خطب اليوم وهذا خطب الجمعة اللي وراه وهذا خطب الجمعة وهذا شو يقول في خطبة الجمعة لأن الناس يصلوا هناك سواء النساء أو الأصحاب المحلات أو حتى المتساهلين في أداة صلاة الجمعة أو كذا فالأوقاف نزع النزاع وضعت إماما ثابتا يأتي يصل فيهم كل جمعة هكذا يصل فيهم كل جمعة فهذا يعني لا يترتب عليه شيء لكن القصد أنه لا ينبغي لأحد أن يذهب يصلي الجمعة يقول خلاص روح الأفنيو يصلي الجمعة لهذا الأمر الله أعلم

نعم يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم بريء من يعيش بين الظهراني الكفار يقول هذا صحيح حديث حسن إن شاء الله تعالى لكن المقصود منه الذي يستطيع الخروج أما إذا كان هو من أهل هذه البلاد يعني نيوزلندي أسلم ما يقال لأخرج من بلدك مثلا أو برازيلي أسلم أو هنغاري أو روسي أو عطونا بعد شنو تعرفون أفريقيا جنوب أفريقيا اليابان أي دينة ما يقال لأترك بلدك وهذا لا هذا هو من أهل البلد هذا في الأصل فهذا يبقى فيها لا بأس ويدعو إلى الله تبارك وتعالى رسالة الله أن يفتح على يديه لكن نتكلم عن الذين خرجوا من بلاد الإسلام وعاشوا في بلاد الكفر هؤلاء هم الذين لا يجنون البقاء هناك وهم يستطيعون الحياة في بلاد الإسلام خاصة إذا كانوا لا يستطيعون أن يظهروا دينهم طيب أما إذا كان هناك يعمل بالدعوة إلى الله تبارك وتعالى وكذا فقد أذن أهل العلم في هذا أنه إذا كان يدعو إلى الله تبارك وتعالى أو إذا كان في تجارة أو كان في دراسة أو كان في علاج فإنه يجوز له ذلك هذا هجر المدينة هذا لا هجرة بعد الفتح خاص بالمدينة نعم

يقول إذا أحد أراد طلب العلم فيأتيه من يحذره إحذر من هذا الشيخ فيه كيت و كيت واحدة من هذا الشيخ فيه كيت و كيت و واحدة من هذا فيضيع هكذا فيضيع في هذه المسألة والله المستعان إذا كان فعلاً هذا الشيخ الذي طلب عليه العلم فعلاً كان مبتدعاً ضالاً مضلاً فنعم أما إذا كان هذا الشيخ خالفه في مسألة أو مسأتين وينفر من هؤلاء لا يجوز هذا الأمر وعلى طالب العلم أن يسأل عن هؤلاء الذين يدوس عليهم هل يدوس على هذا أو يدوس على هذا فالقصد أنه لا يجوز عن تشكيك الناس في طلبة العلم وعدم طلب العلم عندهم الله المستعان

تقول عمري 16 سنة ولم أتحجب بعد فما نصيحتك يعني نصيحتي أنك لست صغيرة أنت امرأة الآن الخير الذي تلقته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في هذا العمر وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة لها من عمر 18 سنة ونشر الله على يديها كل هذا العلم فأنت لست صغيرة أنت كبيرة بالغة تبارك وتعالى وترجين ما عنده سبحانه وتعالى ولك من الأجر الشيء العظيم إن قلت سمعنا وأطعنا أفرانك ربنا وإليك المصير واستجبت لأمر الله تبارك وتعالى وأطعته والتزمتي بما أمرك الله تبارك وتعالى به يا أيها النبي قل لأزواجك ونسائك قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهم من جلابي بهن هذا أمر من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يأمر أزواجه وبناتي وبنات المؤمنين وأنت منهن فعليك أن تقولي سمعنا وأطعنا صلى الله تبارك وتعالى نوفقك لما يحب ويرضى اللهم آمين

كيف نوفق بين إذا أحب الله عبدًا ابتلاه وبين قوله تعالى أولاً ليس صحيحاً إذا أحب الله عبدًا ابتلاه يعني على أطلاقه هكذا وإنما الله تبارك وتعالى كما قال وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ويقول الله سبحانه وتعالى ويقول الله تبارك وتعالى وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِي مِنْ قَبْلِهِمْ فالقصد أن الابتلاء سنة في هذه الدنيا يقول الله الذي خلق الموت والحياة ليبلؤكم أيكم أحسن عمل لكن ليس بالضرورة أنه الإنسان إذا لم يبتل أن الله لا يحبه ليس بالضرورة وإن الابتلاء سنة إذا ابتلي الإنسان يصبر وإذاك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو وإذا لقيتمه فاثبتوا فالإنسان لا يسأل البلاء أو يقول أنا أريد أن أبتلى ليظهر أن الله يحبني قد لا تنجح في هذا البلاء فليس بصحيح ولكن جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتل المرء على قدر دينه

اهداء القربات للمتوفى نوعان إما أن تكون هذه القربات مادية وإما أن تكون بدنية المادية اللي هي الصدقات وهذه كما قال ابن المبارك وغيره هذه تنفع بالإجمع ينتفع بها الميت ويصدق عنه يتصدق الإنسان عن الميت فإن الله يقبلها ويطع أجرها للميت فلك أنت أجر البر وأما العمال بدنية أو تقرأ جزء من القرآن أو القرانة كله وتقول جعل توابه لفلان هذا الذي عليه جماهير أهل العلم أنه ينتفع به الميت أكثر أهل العلم يرون أنه ينتفع ما عدا مذهب الشافعي رحمه الله تعالى يرى أنه فقط صدقات المالية وما جاء به النص كالحج أما غير ذلك يقول أنه لا يصل والجمهور على أنه يصل وينفع إن شاء الله تعالى

هل الميداليات التي توضع داخل السيارة عادة فيها نفظ الجلالة أو دعاء وهي عادة تحرك بحركة السيارة هل تجوز؟ تجوز إن شاء الله تعالى وتركها أفضل لأنها قد تمتهن قد تمتهن لكن إذا كانت لا تمتهن لا بأس إن شاء الله تعالى

أنا طالب في الجامعة وتوجد بعض المعاهد تقوم ببيع مراجعات مفيدة للمواد يجوز أنا وأصدقائي نجمع مالاً ونأخذ المراجعات ونتشاركها واللي يسمع لي أصدقائي برؤيتها والدراسة من محتواها نعم يجوز لك ذلك إذا اشتريتها يجوز لذلك

هل يجوز العمل في مستشفى تابع لبنك ربوي؟ نعم يجوز

حكم قول لا سلام على طعام لا هذا يعني كرهه بعض أهل العلم أنك تسلم على الذي يأكل خاصة إذا كانت اللقبة في فمه فقد يرد عليك السلام ويتناثر الطعام من فمه هذا المقصود وليس يعني في مجلس الطعام ولكن لا تسلم على من في فمه الطعام حتى لأن بعضهم جاهل فتسلم عليه وأكل محلجة فيرد السلام فيتناثر الطعام من فمه على الناس أو على المائدة وما شابه ذلك من الأمور فيكره الناس الأكلة من هذا الباب الذي كره أهل العلم السلام على الطعام وليس يعني هذا ليس بحديث طبعا السلام على الطعام

عربي هو؟ أجيب إنعم يقول صليت مع شخص لا يستطيع أن يلفظ الضاد مع أن الضاد يعني يسمونه لغة الضاد اللغة العربية لغة الضاد فيقول هو لا يستطيع أن يلفظها لا يستطيع لكن بعض الناس ما يحاول ما يحاول لكن لو حاول يستطيع لكن متساهل في هذا الأمر يعني أذكر مرة صليت خلف إمام وهو يقرأ قال يعني غير ثمة يعني فجيت قلت له يا شيخ بعد ما أخلص صلاة قلت له يا شيخ أنت قلت ثمة الذين كفروا يعني ثمة غير ثمة يعني وكذا ولو يقول لا أنا الثاء ما تطلع معك لهذا طلعت يقول الثاء ما تطلع معك لهذا طلعت معك بس بهو حريص فالإنسان لو كان حريصا يستطيع أنا عرف ناس يعني كانوا يقولون مثلا الغين بدل القاف وعرف ناس كان يكون الز بالنسبة للظ والحين لما عرفوا أنه غلط قاموا يقولوا الظ صح كذلك الظالين كان يقولها الظالين لما عرفنا لازم الظالين قالها صح بس لازم واحد يصير حريص لا بد أن يكون حريصا حتى يعني يضبط هذه المسألة وهي ممكنة إن شاء الله تعالى نعم

هل يجوز أخذ مادة تدرس بها امرأة؟ والله الأصل لا تأخذ مادة تدرس بها امرأة حتى لا تضطر إلى النظر إليها طيب؟ لكن إذا كنت مضطرة إلى هذه المادة أو كانت محجبة ولا تنظر إليها أنت فلا بأس بك هذا إن شاء الله تعالى

الولاء والبراء من أعمال القلوب العهد والمثاق شيء مكتوب بين الناس تعاهدت مع إنسان عهداً مثاقاً حتى لو كنت تبغضه حتى لو كنت هذا لكن هذا مثاقنا ملتزم به لكن الولاء والبراء هو الحب والبغض في الله تبارك وتعالى لا شأن له به

كم يزن الباب الذي رفعه علي بن أبي طالب في خيبر؟ ما أدري لكن لم يثبت هذا أنهم قالوا أن علي بن أبي طالب رضي الله رفع باباً بيده لا يستغن يحركه أربعون رجلاً هذا غلو غلو من الرافضة في كلامهم هذا غير صحيح أبداً أن علي رفع الباب بيده بيد واحدة يقول لا وفي بعض الروايات رافع بيده ويقاتل باليد الثانية كلام هذا غير صحيح أبداً وعلي يعني يكفيه ما عرف من الشجاعة والفضل رضي الله عنه هذه الترهات وهذه الأكاذيب

يقول عندما دعت عائشة رضي الله على أخيها بالحرق لماذا استجيبت الدعوة مع أن أخاه لم يفعل لها شيئا هي يقول أنه لما كان في معركة الجمل ومد يده إليها قالت أحرق الله هذه اليد لأن أراد أن يخرجها من الهودج أخوها محمد وكان في جيش علي رضي الله عن الجميع فقالت أحرق الله هذه اليد كان تظن أحد يريد أن يمسكها ويعتدي عليها فأدخل رأسه وقال أنا محمد وكث عائشة رضي الله عنها واستغفرت لكن ليس بالضرورة هو صحيح قالوا أنه مات محترقا لكن ليس بالضرورة أن الله استجاب دعاءها والله أعلم

تستغفر الله ولا تخبر الرجل الذي اغتبته اي هذا افضل لان بعض الناس لو تقول اغتبتك ممكن يزعل عليك ويقيم الدنيا ولا يقعدها ويعمل لك مشكلة يعني طيب بحسب الانسان الذي اغتبته اذا كنت تشعر انه عاقل زين ممكن تخبره تقول انا اغتبت انا اغتبت مثلا سعدون مثلا اغتبته اقول مثلا سعدون ترى اغتبتك بالامس سامحني انا ادن انه غير عاقل يقيم الدنيا ولا يقعدها يمكن ما يكلم لي طول حياته وكذا وكذا الافضل اني ما اقول له بينما مثلا العبيدان مثلا اقول انا اغتبتك سامحني يقول لا مسموح ابدا وعسى الله يغفر لنا ولك انت حسب الشخص الذي تعرفه اذا كنت يغلب على ظنك انه انسان غير سوي وممكن يعمل لك مشكلة وكذا استغفر له ويكفي واذا كنت تعتقد انه لا ممكن يتقبل ويسامح وكذا اخبره حتى يعفو عنك

الأصل أنه يجوز أنك تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء وإذا قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم كم أجعل لك من صلاتي؟ يقول أبي للنبي صلى الله عليه وسلم كم أجعل لك من صلاة؟ قال ما شئت قال ثلثها؟ قال ما شئت قال نصفها؟ قال ما شئت قال كلها؟ قال إذن يكفيك الله همك وغمك وأمرك كله فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها أجر عظيم جداً فلا مانع أن الإنسان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد

لا ما يقال مؤسس مذهب الشيعة ولكن يقال عبد الله بن سلم مؤسس السبائية أو السبائية هي فرقة من فرق الشيعة هذه فرقة من فرق الشيعة يقال السبائية وهم الذين يؤلهون علياً رضي الله عنه يقال لهم السبائية ويقال لهم العلي إلهية أي الذين يؤلهون علياً رضي الله عنه لكن لا يقال أنهم مؤسس مذهب الشيعة أبداً

والدي يريد أخذ المال الذي يحصل عليه من العمل ودائما يردد أنت ومالك لأبيك وأنا متزوج وعندي أولاد وأتركهم وأغترب بالأشهر والسنوات وعندما قلت له عندي أولاد يريدون بعض المال الذي يغنيهم قال كلكم راع وكلكم غضب غضبا شديدا أقول وقلت له إن النبي يقول كذا قال غضب غضبا شديدا قال أخرج من بيتي أنت وأولادك فخرجت أبعد عن منزل فهل أنا أكون عند الله سبحانه وتعالى ابن العق لا هو ليس له الحق أن يأخذ مالك وإذا قال أهل العلم أولا يعني حديث أنت ومالك لأبيك أول حديث ضعيف يعني وين حسنه بعض أهل العلم ولكن الذي يظهر أنه لا يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم هذا أولا الأمر الثاني من حسنه من أهل العلم قالوا بشروط أولا أن يكون الأب محتاجا لهذا لا مجرد أن تكثر الأمر الثاني أن يكون له يعطيه غيرك تجمل فيها ويعطي الناس أو كذا الأمر الثالث يكون بعد أداء الواجبات الذي عليك لزوجك وأولادك لأن النبي صلى الله عليه وسلم جاء وقال عندي دينار قال أنفقه على نفسك قال عندي آخر قال أنفقه على زوجك قال عندي ثاني قال أنفقه على ولدك قال عندي رابع قال أنت وشأنك وإذاك لا تجب النفق على الوالدين لكن تجب على الزوجة وعلى الأولاد أولى من الوالدين إلا إذا كان الوالدان محتاجين فهذا شأن آخر فقال أهل العلم إذن لا يأخذ الأب مال الإبن إلا إذا كان محتاجا وأن يكون لنفسه وأن لا يضر بولده ولا يضر بمن ينفق عليهم ولده فإذا كان كذلك فلا تعطيه مالك وإن طردك هو المخطئ أنت لست مخطئا في هذا ولكن حاول أن تتودد أن تدخل تقول نذهب إلى الشيخ فلان سأله إمام المسجد أو كذا سام شيء يشوف لك إمام ما معاه وتواهق بعد فالقصد إذن أنه لست مذنبا في هذا ولست عاقا

يقول سبحانه وتعالى: المحرم هو الحب الديني الحب الديني هو الذي عليه الإثم والأجر وهو الحب في الله والبغض في الله هذا الحب الديني أما الحب الدنيوي فأمثلته كثيرة جدا مثل إنسان يحب زوجته الكافرة أو زوجه هودية أو نصرانية أكيد يحبها هذا حب يسمونه الشهواني وهناك من يحب والده الكافر مثلا أو عمه الكافر كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قال بعض أهل في تفسير هذه من أحببته أي تحبه وقال بعض من أحببته هدايته على التفسيرين للآية لكن على القول بأنه من أحببته فكانوا يحبه لأنه عمه ولأنه نصره ولأنه رباه ولأنه دافع عنه فهذا حب فطري وكمحبة التلميذ لشيخه ومحبة لابنه ولو كان الابن كافرا لكن يبقى ابنه يعني يحبه مثل حب مثلا من أحسن إليك أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الإنسان إحسانه مثل محبة الإنسان لمن يشاركه في عمله يعني النجار يحب النجارين الحداد يحب الحدادين اللي يلعب كرة يحب يلعبون كرة ويحب اللي يشاركه في صنعته أو في هوايته هذا كله حب ليس دينيا لكن الحب الديني هو الذي لا يجوز فلا يجوز أن يخذ هؤلاء اللاعبين حبا دينيا لكن مجرد والله أن يحب لعبة وليه يحبه شخصة وإنهم يحب لعبة ما فيه بس إن شاء الله تعالى والله المستعان فيه أولويات والله المستعان هل أدير على هذه؟