سورة الأنفال

وعادة الإنسان في حرب خاصة في هذا الحال يعني ثلاثمائة وبضعة عشر بدون أسلحة بدون خيل بدون كذا مقابل ألف من المشركين خوف ورعب ومع هذا ينزل عليهم النعاس سبحانه وتعالى ينزله أمنة إذ يغشيكم النعاس أمنة أي لتأمنوا لترتاحوا وإذاك يقول ابن مسعود وغيره النعاس في الحرب طمأنينة وهو من الله الشيطان انتبهوا النعاس في الحرب من الله تبارك الله طمأنينة للقلب والنعاس في الصلاة يقول هذا من الشيطان يفسد عليك صلاتك يقول إذ يغشيكم النعاس أمنة منه أي لتأمنوا وفيها ثلاث قراءات إذ يغشيكم النعاس أو إذ يغشيكم بدون ششديد يغشيكم النعاس قراءة إذ يغشاكم النعاس هو الذي يغشاهم هذه الثلاث قراءات كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم إذ يغشيكم النعاس والنعاس هو أول النوم الخفقان النودة هم نسميها هذه الخفقة هذه السينة هذا هو النعاس وهذه طمأنينة أراد الله تبارك الله أن يوقع الطمأنينة في قلوب المؤمنين لذلك اليوم يقول عن النبي طالب رضي الله عنه يقول نظرت فإذا كلهم نائمون إلا الرسول صلى الله عليه وسلم جالس يدعو ويبكي يدعو الله ويبكي يستغيث بالله سبحانه وتعالى ويقول أبو طلحة غشيني النعاس في أحد يقول يمكن عشر مرات يطيح مني السيف كلها طمأنينة من الله تبارك الله عشان يرتاح يرتاح نفسيا بدل الاضطراب والخوف والوجل وكذا راحة

إذ يغشيكم النعاسة أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء مطر نزل عليهم ذكر أهل السير أن المسلمين كانوا على أرض رملية والكفار كانوا على أرض سبخة فأما أنزل الله المطر السبخة صارت شنو؟ صارت طيناً ما يقدروا يمشوا فيها والرملية تماسكت بسبب الأمطار فصارت قوية فالله تبارك لما أنزل المطر رحمة بالمؤمنين وعذاباً على الكافرين يقول إذ يغشيكم النعاسة أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به لأنه ما كان عندهم ماء وبالمناسبة جاء في بعض كتب السير أو في كثير من كتب السير حقيقة قصة الحباب بن المنذر وهو أنه لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم في بدر في مكان ما جاء الحباب بن المنذر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أمنزل أنزلكه الله فلا نتكلم هو الرأي والحرب والمكيدة أنت مختار هذا المكان من نفسك فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل هو الحرب والرأي والمكيدة لا ليس الله أمرني أن أنزل هنا وإنما هو الرأي والحرب والمكيدة فقال يا رسول الله فإن هذا ليس بمنزل ما أنصحك أن تنزل في هذا المنزل وإنما تنزل قريباً من الماء فاستجاب له النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذه القصة ضعيفة غير ثابتة وإن ذكرها أكثر أهل السير لكنها غير ثابتة أبداً وظاهر الآية يخالفها إنما أنزل عليهم الماء ليطهرهم به وليستفيدوا من الماء لأنه ما كان عندهم ماء والكفار كانوا قد سبقوهم إلى الماء

جاء في بعض كتب السيار أو في كثير من كتب السيار حقيقة قصة الحباب بن المنذر وهو أنه لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم في بدر في مكان ما جاء الحباب بن المنذر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أمنزل أنزلكه الله فلا نتكلم أو هو الرأي والحرب والمكيدة أنت مختار هذا المكان من نفسك فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل هو الحرب والرأي والمكيدة لا ليس الله أمرني أن أنزل هنا وإنما هو الرأي والحرب والمكيدة فإن هذا ليس بمنزل ما أنصحك أن تنزل في هذا المنزل وإنما تنزل قريبا من الماء فاستجاب له النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذه القصة ضعيفة غير ثابتة وإن ذكرها أكثر أهل السيار لكنها غير ثابتة أبدا وظاهر الآية يخالفها لأن الله تبارك إنما أنزل عليهم الماء ليطهرهم به وليستفيدوا من الماء لأن ما كان عندهم ماء والكفار كانوا قد سبقوهم إلى الماء

ثم قال إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا ثبتوا بالكلام شجعوهم أروهم قربكم منهم حتى تثبت قلوبهم قال فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب وفيها قراءة الرعب والرعب بضم العين بسكون العين أو بضمها أرى بها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مثل قوله تبارك وتعالى عن أهل الكتاب لما أخرجهم في سورة الحشر يقول الله هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم ما نعتم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب وهذا من النصر الذي ينصر الله به المؤمنين أن يقذف في قلوب أعدائهم الرعب سبحانه وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر فالرعب شيء يلقيه الله في قلوب أعداء المؤمنين وهذا ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم بل يمكن أن يكون أيضا في زماننا هذا فإذا كنت مع الله فلا تخف أحدا سبحانه وتعالى يقول سبحانه وتعالى سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق فوق الأعناق هذا العنق فوق الأعناق احتمال الرأس يعني يضرب الرأس مباشرة أو فوق الأعناق أعالي الأعناق هنا مكان النحر أو أعفا أعلى أعلى العنق ما بين العنق والرأس فاضربوا فوق الأعناق أي أعالي الأعناق أو اضربوا الذي فوق الأعناق أي الرأس مباشرة يقول فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان أي كل طرف فإذا ضربت الأطراف لا يستطيع أن يكون السيوف بأيديهم وإذا ضربت الأعناق ذابت الأرواح فالله تبارك وتعالى يقول فاضربوا فوق الأعناق فارددوا في قتلهم هؤلاء الذين خرجوا بطرا ورئاء الناس يريدون قتلكم فاقتلوهم وهذه الملائكة معكم تنصركم

قال ذلك بأنهم أي الكفار شاقوا الله ورسوله شاقوا الله ورسوله أي صاروا في شق والرسول في شق صلى الله عليه وسلم أو كالعصى التي شقت نصفين فصارت نصف من هنا ونصف من هنا يقول ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب هذا تهدير وتهديد ووعيد من الله تبارك وتعالى لهم قال ذلكم فذوقوه هذه الهزيمة التي في بدر ذلكم فذوقوه أي في الدنيا وإن للكافرين عذاب النار أي في الآخرة يعني ما انتهى الأمر هذا في الدنيا فقط وستلاقون في الآخرة أعظم من ذلك وهو عذاب النار صلى الله عليه وسلم يحمينا وإياكم ويحفظنا وإياكم والله أعلم وصلى الله وسلم وبركة لبينا ومحمد

يقول أنا شخص أريد الالتزام ولكني أخاف أنه بعد عدة سنوات أترك الالتزام وأنا شخص أخاف الله جدا ودائما أقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك هذا الأمر الأول طيب بالنسبة للأمر الأول نقول لا إن شاء الله التزم وإن شاء الله قبل ما تجي عدة سنوات تموت ملتزما والحمد لله تدخل الجنة يعني دائما عدة سنوات تموت الناس لدي طموحات بأن أكون شخصا مؤثرا في السوشال ميديا أقرأ القرآن بصوتي ولكني أخاف أن يكون هذا ريان طيب هذا لا يمكن يكون إلا إذا كنت ملتزما فأنت تريد شيئا لا يمكن تحقيقه إلا بالالتزام التزم إن شاء الله تعالى وربك ينصرك جل وعلا ويحفظك

يقول أنا شاعر وكتبت الكثير من القصائد وكثير منها عرضتها على مغنين وغنيت وحصلت على مال كثير وحججت واعتمرت بهذا المال وبعض الناس يقولون لي بأن حجتك وعمرتك غير مقبولة لأن المال حرام هو لا يجد أن تعطي هذه القصائد لمن تعلم أنه سيخرج بها بالغناء وغير ذلك هذا لا يجد لكن الحج صحيح إن شاء الله تعالى حج صحيح لكن اتق الله تبارك وتعالى فيما يأتي ترجمة نانسي قنقر

هل يجوز صيام يوم الجمعة فرداً بالنية صيام ستة من شوال؟ يعني يجوز إذا كنت يعني لا تجد وقتاً غيره أما إذا كنت تستطيع تصوم خميس وجمعة لا تفرد الجمعة إلا في مرترب أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى إحدى زوجات جويرية صائمة يوم الجمعة قال صمت أمس؟ قالت لا قال تصومين غداً؟ قالت لا قال فأفطري فلا يفرد الجمعة ونهى النبي عن إفراد الجمعة بصيام وليله بقيام لا يصل إفراد الجمعة إلا فيما وجب أو إذا كنت لا تستطيع أن تصوم إلا الجمعة

يقول هل يجوز أن أزيد الحمد لله رضا نفسه وعدد خلقه ورضا نفسه وزيرة عرشه ومداد كلماته بعد كل ذكر أو بعد كل دعاء لا لا تلتزمه بعد كل دعاء كأنه صار سنة لكن أكثر منه لكن لا تلتزم أنه لا بد أن يكون بعد الدعاء

الأصل أن هذه المواد التموين لما تعطيها الحكومة تشترط أنها لك فأنت إذا أخذتها ملكتها وإذا ملكتها جاز لك التصرف بها بأي طريقة شئت تبيعها تهديها تتصدق بها هذه ملكك لكن هناك يعني عقوبة من ولي الأمر أمر من ولي الأمر أنه يقول لك أنا لا أسمح لك أن تبيع حتى لا يعني تضيع الفائدة التي من أجلها وضع هذا التموين وهو بالنسبة له ليس له ذلك لأنه مخالف لولي الأمر أنت ليس عليك شيء لكن هو الذي يمنع من هذا لكي لا يخالف ولي الأمر

متزوج منذ عام ونصف ولم أتقبل زوجتي ولم أستمتع بها بغصب عني وأمي وأبي منعاني من الطلاق وزوجتي حامل الآن في شهر رابع وعندي وسابس كثير أنني فيني شيء حاولت كثير التقبل وأخشى أني ظلمتها ولا أستطيع علم والدي يقول عندما تطلقها تعتبر ظالم كبير يا ويلك من الله هو الأصل في النكاح المحبة والمودة ومن آياتي أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة فإذا فقدت المودة والرحمة فلا معنى لهذه الحياة الزوجية فأنا أقول الأصل أن يتق الله في هذه المرأة وأن يحاول أن يتقبلها ويشوف ما هي النواقص التي تنقصها لكي لا يعني يقع حبها في قلبه أو كذا إن استطاع ذلك هذا هو الأصل لكن إذا لم يستطع ذلك ويحشى أنه يظلمها ما نعمل الفرق والله تبارك وتعالى يقول وَإِيَّ تَفَرَّقَ يُغْنِي اللَّهُ كُلَّا من سعته فالطلاق علاج نوع من العج لكن هذا العلاج يعني يأتي لاحقا يعني آخر الآخر الدواء الكيكة ما يقال يقول الله تبارك وتعالى فأعطاك ثلاث علاجات ثم أعطاك العلاج الرابع فإذا لم ينفع الرابع أعطاك العلاج الخامس وَإِيَّ تَفَرَّقَ يُغْنِي اللَّهُ كُلَّا من سعته وكان الله واسعا حكيم فالقصد أنه إذا كان يخشى أنه يظلمها وأنه لا يستطيع أن يسعدها وأنها لم تدخل إلى قلبه لا مانع أن يفارقها لا مانع أن يفارقها ولو غضب الأب والأم لكن قبل هذا يحاول أن يقنع أباه وأمه أنه سيظلمها معه إذا استمر معها وأنه يعني لم يقع حبها في قلبه ويبدي هذه الأسباب حتى يقتنع حتى لا يعني يعيش معها الآن سنة ونصف تكلم عن الله أعلم كم يعطيهم الله من العمر لا يعيشان حياة سعيدة لا هذا ليس مطلوبا والله المستهام

صيدلي مطلوب منه تحقيق أعلى مبيعات وعلى أساس مطلوب منه أن يخرج النوع الأغلى ويوجد نفس الفاعلية لنوع أرخص حتى يتق الشبهات كأن يخرج النوعين الغالي والرخيص والمشتري يختار أما الآن أصحاب صيدلي طلبون منه أن يخرج الغالي فقط دون الرخيص يعني هو أهم شيء يعني حتى أنا ما نفهم عن الغالي والرخيص هذا يعني أنا أذكر مرة يعني يقول الرخيص نربح منا أكثر من الغالي لأن الغالي عادة ما نقدر نزيد سعره زيادة بالعكس الرخيص مشي يقول نربح فيه أكثر يعني يعني الغالي إذا ندفع فيه مثلاً 500 دينام نربح 100 نبيعه نشتريه نبيعه بـ 600 مثلاً لكن الربح جم 6 20% لكن يقول الرخيص أشتريه بـ 3 داني ربيعه بـ 10 الربح جم 200 وشوي بالمية الربح بالرخيص أكثر من الربح بالسدر ما يفهمون تجارة الغالي صيدلي الظاهر وعلى كل حال إذا كان كذلك ابحث عن عمل آخر دون أن تخبرهم لعل الله ينزقك عمل آخر هذا واحد الأمر الثاني إذا كانوا غير موجودين أظهر الاثنين وقل هذا كذا وهذا كذا وإذا كانوا غير إذا كانوا موجودين ليس عليك شيء إن شاء الله تعالى لكن حاول أن تنصح الناس تتق الله فيهم أهم لا تكذب على الناس قل هذا موجود هذا موجود

ما حكم مس المصحف للحائض المتعلمة الظاهر الله لعنه لا يجوز للمرأة أن تمس المصحف إذا كانت حائضاً والرجل كذلك إذا كان على غير طهارة يعني سواء كان الحدث أكبر أو أصغر لا يجوز مس المصحف لا يجوز مس المصحف لا في حدث أكبر أو حدث أصغر وإنما عن طريق التليفون الآن أو عن طريق الآيباد أو كتاب تفسير أو ما شابه ذاك لكن لا يمس المصحف على غير طهارة

ما الفرق بين الزكاة والصدقة؟ الزكاة واجبة والصدقة مستحبة لكن قد تطلق الصدقة على الزكاة كما قال الله تبارك وتعي إنما الصدقات للفقراء والمساكنة العامية عليهم ورد بها الزكاة فقد تطلق على الزكاة اسم الصدقة لكن الصدقة المشهورة هي الصدقة التطوع والزكاة واجبة والزكاة أجرها أعظم لأنها واجبة فرض ركن من أركان الإسلام بينما الصدقة مستحبة فأجر الزكاة أعظم الصدقة مستحبة والزكاة لا تجب إلا بشروط أن يبلغ النصاب أن يدور عليه حول وأن يكون الأموال الزكوية بينما الصدقة لها مفتوحة صدق بأي شيء في أي وقت لأي أحد يعني يختلف تماما وضع الزكاة عن وضع الصدقة

هناك بعض السجادات المصليات التي يصلي عليها الناس تكون سميكة خاصة بالنسبة للكبار أو غيرهم حتى الركبة مثلاً أو غير ذلك حتى يسجد عليها هل يجوز أو لا يجوز هناك بعض الأهل يمنع من ذلك من باب أنها غير جامدة لا بد أن يسجد على شيء جامد ويشبهون ذلك بالسجود على الحشيش مثلاً كأن رأسه معلقاً في الهواء كأن رأسه معلق في الهواء كأنه معلق في الهواء فيقولون أن هذا السجود لا يصح والصحيح أنه إذا وضع رأسه يعني ما علق رأسه بالهواء يعني ضغط برأسه على هذه السجادة أو ضغط برأسه على هذا الثين الحشيش فالسجود صحيح إن شاء الله تعالى لكن إذا لم يضغط نعم كأن رأسه صار في الهواء

هل يجوز عدم صبغ الشيب؟ يجوز يجوز صبغ الشيب مستحب ويجوز نساء لا يصبغ الشيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول غير الشيب وجنبوه السواد

ثلاثة لا يكلمهم الله المنان الفقس العز وحفظ الكذب الشيخ في أكثر من حديث يقول أن ثلاث لا يكلمهم الله كلهم صح ما فهمت السؤال يمكن يكون أكثر من ثلاثة هؤلاء ثلاثة وغيرهم ثلاثة آخرون كلهم ما يمنع

كيف كانوا يحاربون معهم السلاح السلاحهم معهم بس مو سلاح حرب ما في درع ما في خيل وكانوا يحاربون على الأرض بدون خيل

أدعو لك بذرية صالحة أسأل الله أن يرزق الجميع ذرية صالحة آمين آمين آمين الجميع ليس أنت وحدك أدعوك اللهم اغفر لي ومحمدا

طيب يقول طافتني الفجر والظهر والعصر يقول فقمت العصر فصليت مع أخواني جماعة بعدين صليت الفجر والظهر هكذا يقول هل يجوز؟ لا ما يجوز أصبر شوي الأصل الترتيب كان تقول لأخوانك أصبروا شوي خلونا أصلي الفجر بعدين أصلي الظهر بعدين أصلي معاكم العصر لكن دائماً أنك صليت وخلصت صليت الظهر والفجر وعقبها بس صلاتك صحيحة إن شاء الله بس لا تنام كده برضه