سورة الأنفال

لأن الخيل معقود في نواصيها الخير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والخيل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الخيل ثلاثة أو لثلاثة نفر لأحدهم أجر ولأحدهم وزر ولأحدهم ستر من كان جعل الخيل رياءً وسمعةً وإرصاداً للمسلمين فهي عليه وزر ومن جعل الخيل تكرماً وتجملاً فهي له ستر للجهاد في سبيل الله فهي له أجر

وخرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم على جماعة من الأنصار الشباب يقول سلمه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال وهم يترامون قال ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا مع هذه المجموعة أنا مع بني فلان فلما وقف معهم المجموعة الثانية ما رمت شيئا فقال النبي ما لكم وأنت بينهم ما يسير فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا فأنا معكم كلكم أنا مع الجميع ويقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يفدي أحدا بأمه وأبيه إلا سعد بن أبي وقاص فقال ارمي في ذاك أبي وأمي

وهذه كلمة حقيقة جميلة جدا للشيخ عبد الرحمن السعدي أقرأها لكم في هذا الباب يقول رحمه الله تعالى يقول فأعدوا لأعدائكم الكفار الساعين في هلاككم وإبطال دينكم كل ما تقدرون عليه من القوة العقلية والبدنية وأنواع الأسلحة ونحو ذلك مما يعين على قتالهم قال فدخل في ذلك أنواع الصناعات التي تعمل فيها أصناف الأسلحة والآلات من المدافع والرشاشات والبنادق والطيارات والمراكب البرية والبحرية والحصون والقلاع والخنادق وآلات الدفاع والرأي والسياسة التي بها يتقدم المسلمون ويندفع عنهم به شر أعدائهم وتعلم الرمي والشجاعة والتدبير ومن ذلك الاستعداد بالمراكب المحتاج إليها عند القتال ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وهذه العلة موجودة فيها في ذلك الزمان يعني رباط الخيل في ذلك الزمان هو الذي يرهب العدو يقول وهي إرهاب الأعداء والحكم يدور مع علته فكل ما أرهب العدو وجب الاهتمام به يقول والحكم يدور مع علته فإذا كان شيء موجود أكثر إرهابا منها كالسيارات البرية والهوائية المعدة للقتال والتي تكون النكاية فيها أشد كانت مأمورا بالاستعداد بها والسعي لتحصيلها حتى إنها إذا لم توجد إلا بتعلم الصناعة وجب ذلك لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب كلام جميل جدا للشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في هذه المسألة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الذي تقدرون عليه

قال وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ من شيء أي شيء قلة كثرة كبرة صغرة أي شيء وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظُلَمُونَ كما قال الله تبارك وتعالى مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع وعلي سبحانه وتعالى أن الله تبارك وتعالى يخبر هنا أن أي شيء تنفقه في سبيل الله فإن الله يضاعفه لك سبحانه وتعالى والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد

يقول روى البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا القرآن من أربعة من ابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وسأل مولى أبي حذيفة فلماذا أخذ وجمع القرآن من عثمان بن عفان لا هنا لما يقول خذوا القرآن من أربعة هؤلاء الذين كانوا يهتمون بتعليم الناس القرآن وعبد الله بن مسعود يقول أخذت من في النبي أي مباشرة سبعين سورة لم يشاركن فيها أحد رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث إن كان فيه ضعف أقرأكم أبي وأما هؤلاء الأربعة فقدمهم النبي صلى الله عليه وسلم لعناية بالقرآن أما جمع عثمان للقرآن عبد الله بن عفان كلف أربعة كلف زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن هجام وسعيد بن زيد سعيد بن العاص أمرهم بجمع القرآن الكريم وهذا الجمع لكن القرآن بالتلقي النبي قدم هؤلاء الأربعة حيث إنهم كانوا يعني ضبطوا القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم

يقول قام الإمام للركعة الخامسة في صلاة الظهر وجئت عند تشهد الأوسط فهل أصلي ركعتين أم ركعة واحدة بعد تسليم الإمام الأصل أنه إذا قام الإمام إلى خامسة وتيقنت أنها خامسة لا تقوم معه هذا الذي يظهر العلم لا تقوم مع الإمام إلى خامسة وإنما تنتظر يقال له سبحان الله يذكر سبحان الله انتبه جلس ما انتبه اتركوه هو في ظنه أنها الرابعة فاتركوه حتى يأتي بالركعة كاملة أنتم جلوس تنتظرون حتى يسلم فمن كان أتم صلاة وسلم معه ومن كان عليه قضاء يقوم ويقضي ما بقي له من الصلاة الأصل لا يتابع الإمام إذا قام إلى خامسة هو معذور لأنه ناسي لكن أنت غير معذور أنت متأكد أنها خامسة فأنت غير معذور لا تقوم معه لأننا إذا قلنا تقوموا معه لو فرضنا الإمام كمل خامسة وجاب سادسة ممكن؟ قام إلى سادسة هل تقوم معه؟ طيب قام إلى سابعة تبين لنا بعدين الإمام مو صاحي مو راضي يسلم سابعة ثامنة تاسعة عشرة متى تفارقه؟ متى تفارق الإمام؟ ما في حد ذلك الصحيح أنه إذا تم الفرض وهي الركعات الأربعة والثلاث حسب الصلاة التي تصليها أنك لا تتابع الإمام إذا قام إلى زيادة وأنت متيقن أنه قام إلى زيادة وعلى الناس أن ينبهوه يقولون لهم سبحان الله يعني إنها خامسة

هناك فتوى عن الزوجة أنها لا تخدم زوجها زوجتي موظفة وغنية بالوراثة وراتبها كذلك لكنها ترفض مساعدتي في بعض الالتزامات كالخادمة وحضانة الطفل رغم أن عملها أخذ من وقت بيتها وأبنائها وتحاججني بفتوى هنا تكلمنا في هذا أكثر من مرة قلنا عندما يقول أهل العلم يعني لا يجب على المرأة أن تخدم وإنما يجب على الرجل أن يوفر لها خادمة هذا يعني يتكلم فيه أهل الفقهي من حيث الحقوق والواجبات على الزوجين لكنها ليست من المعاشرة الحسنة التي تكون بين الزوجين وإلا لو كانت الأمور محاصصة بين الزوجين فالزوج ليس له أن يأخذها إلى المستشفى يعني ليس واجباً عليه أن يعالجها وليس واجباً عليه وديها لأهلها تزورهم ولا واجب عليه أنه يعني يعطيها أكثر من الأكل وشرب وسكن يعني إذا تبين تعاملين مع زوج بهذه الطريقة يعاملين بهذه الطريقة هذا ما هو زواجها لعب هذا العناد والعيادة وليس بزواج فالأصل أن الزوجين يكونوا على اتفاق وتتق الله في زوجها ويكفيها في هذا قول الله تبارك وتعالى وللرجال عليهن درجة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة إذا صلت فرضها وأطاعت زوجها وصامت شهرها قيل لها ادخلي من أي أبواب الجنة الشيطين أطاعت زوجها طاعت الزوج واجباً عليها حتى في الأمور المباحة فعلى الأزواج أن يتقوا الله تبارك وتعالى في هذا الموضوع شكرا

هو يقول أن هناك مجموعة يعني تطعن في علي بن أبي طالب رضي الله عنه وتظهر بعض مساوئه وتتكلم عليه بدون أدب وكذا ولكن لا تسب ولكن أنصارهم ومحبوهم يسبون لكن هؤلاء الكبار لا يسبون لهم نتبعون على كل حال نحن كنا نظن أنه كما قال شيخ زان تيمية في الحديث وإن كان فيه ضعف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي تهلك فيك طائفتان محب غال ومبغض قال محب غال ومبغض قال المحب الغالي هم الرافضة والمبغض القالي هم النواصب فهؤلاء النواصب والروافض كلاهما ضالون منحرفون وحرافهم في علي رضي الله عنه وإذا قال فهذا إذا صح الذي قاله السائل فهذا يعني أن النصب عاد من جديد وابن تيمي يقول الآن لا يوجد نواصب يعني يبغضون عليا أو يبغضون أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم انتهى يعني النواصب كانوا في فترة معينة ثم انقرضوا فإذا صح هذا فهؤلاء النواصب هؤلاء النواصب الجدد والعياذ بالله الذين يطعنون في علي رضي الله عنه وتكلمون فيه فعلي وبوكر وعمر وعثمان العشرة المبشرون في الجنة هؤلاء هم أفضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز الطعن فيهم أبدا وكما نمنع الغلو نمنع كذلك البغضاء والكراهية لهؤلاء الصحابة رضي الله عنهم فهؤلاء الذين يتكلمون في علي رضي الله عنه سواء كانوا يسبونه مباشرة أو يطعنون في دينه أو يطعنون في يقوم فاشل أو كذا والعياذ بالله فلا شك أنهم نواصب وأنه لا يجوز لهم أن يقولوا متى هذا الكلام في مثل علي رضي الله عنه فعلي رضي الله أكبر من هذا بكله رضي الله عنه والله مستعمل هذا عادة تصير ردة فعل لكن ليست كل ردة فعل تكون مقبولة حتى حدثني أحدهم يقول كان مجموع من الرافضة يسبون عمر فقام واحد من السنة وسب علي فقال له ليش تسب علي قال يسبون عمر قال طيب علي استنبت شخبال هذا فهذا من الجهل بعض الناس يأخذهم الحماس مع الجهل فيطعنون في أولياء الله تبارك وتعالى بحجة أن أعداء الله يبغضونهم أو يبالغون في حبهم فيسبهم إغاظة لهم وما درى هذا المسكين أنه يعني صار مثلهم صار رافضيا من وجه آخر والعياذ بالله فالقصد أنه لا يجوز الكلام بهذه الطريقة مع واحد مثل علي بن أبي طالب أمير المؤمنين رضي الله عنه وأرضاه الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم حديثة كثيرة جدا منها من كنت مولاه فعلي مولاه ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله سبحانه وتعالى علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا إنه لا نبي بعدي وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق وغير ذلك وقال يعني سعق الرأي تغدى الرجل يحب الله ورسوله يحبه الله ورسوله والأحاديث الواردة في شأن علي رضي الله عنه في الصحيحين وغيرهما كثيرة جدا فلا يجوز تنقص لهذا الإمام رضي الله عنه وأرضاه

لا قلنا صدق الله العظيم ليست بدعاء إلا إذا التزمها الإنسان يعني إذا بين فترة وفترة قلت صدق الله خاصة أنه يعني ركزت على الآية والمعنى اللي فيها وكذا وكذا قلت صدق الله فعلا معنى يعني مثل مثل الآية الآية الذين ينقضون عهدهم في كل مرة ثم لا يتقون زين تقول صدق الله هكذا هذه عادتهم مثلا فإما تتقف أنهم في الحوض فشرد بهم من خلفهم زين لعلهم يتذكرون صدق الله تحس الآية أنت فاهمها وطبقها في حياتك أما أنك دائما كل ما قرأت لازم تختم بصدق الله العظيم هذه بدعة هنا

عندي أخ أصغر مني متزود دائماً ينقل عني كلاماً سيئاً إلى والدي ويكون سافي مخاصماً بيني وبين أبي وأمي وعندما قطعت صلتي به أصبح الأمر جيجاً جداً مع الوالدين طيب إيش دخل قطع صلتك به؟ ما ناشر قطع صلتك به يعني مستمر هو يقول حق الوالدين والوالدين يعني يصدقونها قطع الصلة لا ينفع هنا ليس حلاً للمشكلة تذكره بالله تناصحه تدعو له في ظهر الغيب إن الله يهديه لا تقطع صلتك به تماماً هذا يعني أخوك مهما كان والله المستعان

ما حكم من يكثر من الدعاء للميت في يوم الجمعة خاصة في ساعة الاستجابة لا بأس إذا عنده ميت أب أو أخ أو أم أو زوج أو زوجة أو ابن أو صديق أو شيخ أو كذا يدعو له ويخصه بالدعاء يوم الجمعة لا بأس بذلك إن شاء الله تعالى

ما حكم من ينشر في الحالات إثناء عبارة أدعو للموت أو أدعو لوالدي في يوم الجمعة يدعي لوالده والأموت لا بأس إن شاء الله ما في بأس إن شاء الله

هو يقول يعني هو لا يسأل هو يعني يريد إرشادا صح نعم يقول رجل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ارجع فصل فإنك لم تصل فكيف في وضعنا نحن الآن طبعا لا شك يعني هذا ليس على إطلاقه لأنه قال دخل رجل والظهرنا لا يعرف ويمكن من الأعراب أو من دخل إسلام حديثا فلم يعرف صفة الصلاة وكذا وممكن نحن نعرف أكثر يعني من المسلمين الآن وكذا وممكن يعرفون أكثر لا مانع من ذلك لكن المهم أن الإنسان ينبغي له أن يهتم بموضوع الصلاة أن يهتم بموضوع الصلاة وأن يحسنها خاصة ما نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وهو قضية الاطمئنان أنه قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا فنبه النبي صلى الله عليه وسلم على أن هذا الرجل كان قد أخلى بالاطمئنان ورحمة الله وبركاته

هل تفسير هذه الآية علمي أم تاريخي لفتح مكة أو الميرا أن نأتي الأرض وننقصها من أطرافها أو الميرا الذين كفروا أن نأتي الأرض ننقصها من أطرافها يعني هذه لها أكثر من تفسير عند أهل العلم ننقصها من أطرافها يعني ينتشر الإسلام أي ننقص أرض الكفار من أطرافها وينتشر الإسلام حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم عن عيسى عيسى التساع عندما ينزل لا يبقى بيت مدر ولا وبر إلا دخله الإسلام بعز عزيز بذل ذليل فنقصها من أطرافها أي نقص أرض الكفار فتصير أرضاً للمسلمين وقال بعضهم ننقصها من أطرافها أي أنها يعني تنقص فعلاً شيئاً حسياً وليس معنوياً إنما شيء حسي أن الأرض يأكل بعضها بعضها تنقصها حتى يكون اليوم الذي يعني تقوم فيه القيامة

هل العمل في مجال التسويق مقابل تحفيزات من الشركة أحصل عليه شرح حلال أو حرام إذا كان عملها بالحلال حلال وإذا كان عملها بالحرام حرام حسب يعني عمل الشركة ينظر في عمل الشركة هل تعمل بالحلال أو تعمل بالحرام نعم

لا ما يكونوا سواسية ما يكونوا سواسية الصحابة رضي الله عنهم كما أن الأنبياء ليسوا سواسية تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض الله تبارك وتعالى يقول والله جل وعلا يقول لا يستوي منكم من أنفق من قبل فتح وقاتل أولئك أعظم درجة عند الله من الذين أنفقوا من بعد وقاتل وكل وعد الله الحسنة النبي لما سئل من أحب الناس إليك قال عائشة قيل ومن الرجال قال أبوها فيجوز تفضيل الصحابة بعضهم على بعض بالمحبة ولكن تفضيلهم بالمحبة بقدر دينهم مو أحب لأن يعني عاجبني اسمه ولا قريت قصته ولا كذا لا بقدر دينه تحبه على قدر دينه هذه المحبة التي تكون عند الله تبارك وبقدر الدين بقدر الالتزام

إن هذه المسألة طرحت كثيرا هنا وغير هنا يعني الأصل في ذباح أهل الكتاب الحل وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم قال ابن عباد طعامهم ذبائحهم طالما أنهم أهل الكتاب نصارى أو يهود فالأصل في ذبائحهم الحل هذا الأصل إلا إذا تيقنت يقينا جازما كان رأيت مثلا الدجاجة رقبتها كاملة أمامك مثلا أو رأيت العجل كاملا أو رأيته يقتله أو يخنقه أمامك وهنا لا يجوز أكله أما إذا كان طعام يقدم لحم مثلا مطبوخ أو كذا الأصل الحل ما لم يثبت خلافه ذلك هذا بالنسبة لأهل الكتاب أما الدول التي غالب شكانها يعني بوذيون أو هندوس أو مجوس أو بعد شنو شنو عندنا سيك غير الكتابيين غير اليهود والنصارى فالأصل عدم جواز أكل ذبائحهم أما النصارى واليهود فهتوكل ذبائحهم بدون سؤال هذا الأصل

هل قصة العنكبوت وعش الحمام فوق غار تور حقيقية؟ الذي يعرف أنها لا تثبت لم تصح هذه القصة أنه العنكبوت بنى بيته على فم الغار أو أن الحمامة باضت لم يثبت في هذا الشيء وإن كان ذكر في كتب السيرة لكنه لم يثبت

يقول يسأل الحديث لا يفلح قوم ولا أمرهم امرأة لو حديث ضعيف حديث صحيح صحيح البخاري قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يفلح قوم ولا أمرهم امرأة فهذا خبر صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي قلنا أنه لا يجب أن تتولى المرأة القضاء ويكفي من هذا قول الله تبارك وتعالى يعني فإن لم يكون رجلين فرجل ومرأتان من من ترضون من الشهداء أن تضل إحداهم فتذكر إحداهما الأخرى وما ذكره جماهير أهل العلم وبعضهم نقله إجماعا أن المرأة لا تقبل شهادتها في الحدود فإذا كان كان لا تقبل شهادتها في الحدود وشهادتها بشهادة يعني نصف رجل فكيف هي كلها أن تحكم وتقضي بين الناس لا يجوز أن تكون مرأة قاضية أبدا ولا وليت أمر المسلمين عاميا إنا

يقول أنا كافل أيتام أبناء أخي وأجمع لهم رواتب أبيهم وبدل إيجار لهم وهم عندي في المنزل فهل لي أن أتصرف بدل الإيجار لبيتي أو يعتبر ما اليتيم وحافظ عليه لا ما في باس يعني الله تبارك وتعالى يقول يعني وابتلوا اليتام حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أي يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمال فإذا كنت محتاجا لا بس أن تأخذ نسبة من هذا المال بدل الإيجار أو غيره حتى تستعين به على القيام بشؤونهم ورعايتهم