سورة الأنفال

إذا مات شخص عليه دين وهو معسر لم يتمكن أولاده من تسديد دينه يعني صلى الله تعالى نسدد عنه دينه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات عليه دين فحلي وإليه فهنا أولاده إن سددوا دينه فهذا من البر ولكن لا يجب عليهم ذلك ولكن هذا من البر أن يسددوا دين أبيهم إلا إذا ترك ميراثا إذا ترك ميراثا يجب تسديد الدين قبل توزيع الميراث

أخي توفي في رمضان والدتي حزينة وتقول كيف أنساه صار كلامات مبشرة بالخير منامات مثل ابتسامات والنور بوجهي ما نصيحتك لوالدتي يعني لا بد إنسان يقبل أمر الله تبارك وتعالى يعني هذا أمر الله منو بيعيش على طول يعني لكن كل هذه القضية ناس تسبق ناسا فقط ومن ذهب إلى المقبر أو ما مو لازم تذهب إلى المقبر يقرأ الوفيات في كل يوم صحيح غالب الناس يعني بين الستين والسبعين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أعمار أمة بين الستين والسبعين لكن هناك من يصل للثمانين إلى التسعين وهناك من بالأربعين يموت وهناك من بالثلاثين يموت هناك بالعشرين وهناك بالتعش كما يقولون أقل من العشرين يموت فلا أحد يرضى بأمر الله ما في أحد يموت قبل يومه فإنسى عليه أن يدعو له وأن يسأل الله تبارك أن يغفر له هذا أفضل من البكاء والحزن الذي لا يعني يحصل من ورائه شيئا

ما الأحاديث الصحيحة التي وردت في اسم الله الأعظم؟ أنا لا أعرف فيها حديث صحيح أبداً يحدد اسم الله الأعظم وإن كان بعض أهل العلم حسنة أن اسم الله الأعظم هو الله وبعضهم أن اسم الله الأعظم هو الحي القيوم لكن كل حديث وارد فيها فيها ضعف كل حديث وارد فيها ضعف والله أعلم

لأنه مولده مو زواج يقول هو إذا زنى رجل بامرأة فأنجبت هل ينسب هذا الولد له لا لا ينسب له ابن زينة هذا الإسلام دين العفة يبي يجامع يتزوج أما يجامع بالحرام هذا ليس ابنا شرعيا وإذاك لا ينسب له الإسلام لا يقبل إلا أن يكون زواج أما اللعب هذا الذي يفعل في بلاد الكفر وغيرها من بلاد الإسلام هذا زينة لا يقبله الإسلام وإذاك لا يقبل أن ينسب له

يقول حال السفر إذا صليت الظهر مع الجماعة في المسجد ثم أردت أن أصلي العصر فهل أفضل أن أقصر فأصليها ركعتين أو أتمها لا الصلاة التي تصليها مع الإمام هي التي تتابع فيها الإمام إذا كان مقيما لكن إذا تريد أن تصلي العصر لا أقصرها ما يلزمك أن تتمها يعني الظهر لأنك تابعت الإمام فتصليها أربع طالما أنه مقيم الإمام ثم تصلي العصر ركعتين يعني ممكن الظهر أربع والعصر ركعتين أتين أنك مسافر؟

أنا شاب عمري 11 سنة ما نصيحتك لزيادة إيماني وخشوع في الصلاة صلى الله عليه وفقك ويحفظك سبحانه وتعالى أكثر من قراءة كتاب الله تبارك وتعالى وبر الوالدين وأكثر من دعاء أن الله يحفظك ويتمم عليك الخير سبحانه وتعالى وهذا يذكرني بقول النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله ويقول شاب النشأ في طاعة الله سبحانه وتعالى يجعلك كذلك ويحفظك

هل صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل إلا شخصاً واحداً؟ صحيح وهو أبي بن خلف أبي بن خلف هو الوحيد الذي قتله النبي صلى الله عليه وسلم أما ماذا كان يفعل بالغزوات؟ النبي قائد من بعيد ويوجه صلى الله عليه وسلم وهذا هو القائد عادة يوجه من بعيد وكذا وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يقتل بيده إلا أبي بن خلف

هل يجوز أخذ لحم الأضحية من أحد تبرع لي وأخذ وأتبرع فيه إذا تبرع لك أهداك لحم الأضحية فقد ملكته إذا أعطاك أحد لحم الأضحية أنت ملكته هنا تصرف فيه بما شئت تبيت بيعه تبيت أكله تبيت تعزم عليه تبيت تبرع فيه تهديه راجع لك طالبني أهديه لك هذا اللحم صار ملكا لك وبالتالي أصنع فيه ما شئت أما صاحب الأضحية لا يجد له أن يبيع لا يجد له أن يبيع أما غير صاحب الأضحية من تبرع له بهذه الأضحية أو بهذا اللحم فله أن يفعل فيه ما شاء

هل تقبل رواية صاحب البدعة إذا لم يأتي بحديث ويد بدعته؟ نعم هذا الذي عليه الجمهور أن صاحب البدعة لا يقبل حديثه إلا بشرطين أن لا يكون في نصرة بدعته وأن لا يكون هو رأسا في البدعة لا يكون داعيا إلى بدعته وأن لا يكون الحديث في نصرة بدعته إذا كان كذل قبلوا حديثه وإلا فلا إذا كان صادقا طبعا وإلا فلا يقبل حديثه

إذا كان الخمر نجساً فالكحول التي في الخمور هي نفسها من المعطرات فهل تأخذ نفس الحكم هذا الذي دفع بعض أهل العلم إلى أن يقول إلى أن لا يجوز استعمال الكلونيا التي هي العطورات التي تكون فيها يعني كحول قالوا لأن الخمر نجسة وكل مسكرين خمر وهذه إذا شربت تسكر فهي نجسة من هذا الباب لا تستعمل والأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى يعني نجسة المعنى وليست نجسة العين يعني نجسة معنوية وليست حسية وبالتالي فهذه العطورات ليست نجسة هذا عدا أن بعض المعاصرين ذكر أن الكحول التي يستخدم في العطورات هو غير الكحول الذي يستخدم في الخمر يعني مادة ثانية تماماً بس كل ما في الأول يطلق عليه اسم كحول وهي ليست يعني لا تسكر لا تسكر الله تبارك وتعالى

امرأة نذرت إذا طلع ابنها إذا طلع ابني كل السعودية أصوم شهر كامل في الصيف هل يجوز أجل الصوم في الشتاء يا جماعة الخير ليش تنذرون والله العظيم ينذرون ولا يتحسفون يعني يقول ابن عباس يركب أحدكم الأحموقة ثم يأتي فيقول يا ابن عباس أخرجني منها ما أصنع لك وقد ركبت أنت الأحموقة يعني النذر كما قال أهل العلمي إلزام النفس ما لا يلزم لا تنذرون أنا نصيحتي لا أحد ينذر جل الذين ينذرون يجزون طلعوا لنا مخرج نذرنا وتوهقنا لا تنذر خاصة النساء النذر على طرف لسانها أبداً سونت نذراً علي كيف حالك نذراً ما يصير يعني النذر تذيعني سهل على اللسان ما يجوز بهذه الطريقة وجل هذه النذور لا توفى للأسف صيبة على كل حال إذا نذرت تصوم شهر في الصيف نصت في الصيف تصوم في الصيف أمو عقوبة مني لا هي نذرت أن تصوم في الصيف يعني ما تدخل ترى ما تحس ما أنا معاقبها

وانظروا كم دفعت الكنيسة الأوروبية في سبيل التنصير في آسيا وفي أفريقيا لا أقول ملايين مليارات وكانوا يقولون سنة 2000 أندونيسيا دولة نصرانية من كثرة ما دفعوا من الأموال وضخوا في أندونيسيا إرادة أن تكون دولة نصرانية وأنشأوا فيها الكنائس ومكنوا فيها أصحابهم وضغطوا فيها على الحكومات وضغطوا فيها الأموال الكثيرة حتى إنه مرت أيام في فترة من الفترات أن الدولة هناك كانت أحيانا تستأجر طائرات من الكنيسة الكنيسة هناك صارت تملك الطائرات ليست القضية قضية 100 ألف و200 ألف لا طائرات تستأجرها منهم الحكومة مليارات ضخت على أندونيسيا وما زالت أندونيسيا والله الحمد والمنى أكبر دولة إسلامية وقالوا في أندونيسيا في أفريقيا وقالوا أفريقيا آرت النصارى والحمد لله دين الله يعلو والناس يدخلون في دين الله تبارك وتعالى وهم يبذلون الأموال الكثيرة في سبيل الصد عن دين الله تبارك وتعالى والدعوة إلى النصرانية وغيرهم وغيرها ولكن الله مبهر دينه أما اليهود اليهود لا يدعون إلى دينهم حتى البوذيين والهندوس والأهالي لا يدعون إلى دينهم لأنهم يرون أنهم مختارون أصلا وينفقون في سبيل ذلك الأموال الكثيرة فنقول لهؤلاء النصارى فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبونه هذا لا يعني أننا نقف مكتوفي الأيدي ننظر إليهم ونقول ستكون عليهم حسرة لابد أيضا من المدافعة كما ينفقون أموالهم حسرة ننفق أموالنا لتكون لنا رصيدا عند الله تبارك وتعالى كما سيأتي في قول الله تبارك وتعالى من الطيب فالخبيث هي الأموال التي ينفقونها في سبيل محاربة دين الله تبارك وتعالى والطيب المال الذي تنفقه أنت في سبيل الدعوة إلى دين الله تبارك وتعالى فيميز الله تبارك وتعالى بين الخبيث وبين الطيب فيجعل الخبيث بعضه على بعض فيركبه في جهنم

هذه الدولة أنا حقيقة أدعو جميع المسلمين حقيقة أن يخرجوا من هذه الدولة المارقة التي تكرر منها مثل هذا الفعل حقيقة ولا يجوز المسلمين أن يبقوا في هذه البلدة خاصة أعني الذين سافروا إليها وليسوا من أهلها الحمد لله يقول الله تبارك وتعالى لم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها أخرج من هذه البلاد واذهب إلى بلد أخرى وهم محتاجون إلى هذه العمالة الموجودة حقيقة أن يخرجوا من هذه البلاد إلا من كان من أهلها وحتى من كان من أهلها إن كان يستطيع أن يخرج بأهله من هذه الدولة المارقة فليخرج حقيقة ولا يجوز البقاء فيها وفيها يعني يصد عن دين الله تبارك بهذه الطريقة البشعة التي صنعت

ما الأحاديث الصحيحة التي وردت في اسم الله الأعظم؟ أنا لا أعرف فيها حديث صحيح أبداً يحدد اسم الله الأعظم وإن كان بعض أهل العلم حسنة أن اسم الله الأعظم هو الله وبعضهم أن اسم الله الأعظم هو الحي القيوم لكن كل حديث وارد فيها فيها ضعف كل حديث وارد فيها ضعف والله أعلم

هل من السن التقاط ما يقع من الأكل والشرب على الأرض وأكله هذا من شكر النعمة من شكر النعمة أن الإنسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا سقطت لقمة أحدكم فليأخذها وليمطما بها من أذى وليأكلها هذا هو الأصل هذا من شكر نعمة الله تبارك وتعالى أن الإنسان لا يترك النعمة إذا سقطت إلا إذا كان لا يمكن إزالة الأذى عنها أو أطعمها بعض الحيوانات أو غير ذلك فلا بأس بذلك والله المستعد

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم واعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد وإن الله لسميع عليم إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيطا وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم

يقول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُبْشًا اعلموا أي تيقنوا كما قال الله تبارك وتعالى فَإِنْ عَلِمْتُمُوا هُنَّ مُؤْمِنَاتًا أي إن تيقنتم أنهن مؤمنات وهنا وَاعْلَمُوا أَيْتَيَقَّنُوا اعْلَمُوا عِلْمَ الْيَقِينِ وَالْمَسَاكِينَ وَبِنِ السَّبِيلِ وَالْغَنِيمَ غير الأنفال النفل والفيء هذا ما يؤخذ بدون قتال الغنيمة هي التي تؤخذ بقتال الغنيمة هي الأموال التي تؤخذ من الكفار بعد قتال هذا تسمى الغنيمة والله سبحانه وتعالى يقول اعلموا أن ما غنمتم أي كل ما غنمتم من شيء أي شيء ألا أو كثر كما قال الله تبارك وتعالى وَمَا كَانِ نَبِيٍّ أَنْ يَغُلْ من يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ولو كان شيئاً يسيراً ولما مات أحد المقاتلين مع النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابه وكان مولى فقالوا هنيئاً له الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل الشملة التي غلها تشتعل عليه في قبره وهي شملة عباءة ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة أن تقسم يعني السرقة أن يأخذ من الغنيمة قبل أن تقسم الله تبارك وتعالى يقول الغنيمة هذا مصرفها واعلموا أن ما غنمتم من شيء أي شيء فأن لله خمسه وللرسول وللقربة واليتامة والمساكين وابن السبيل هذا تقسم الغنيمة في الإسلام إذا غنم المسلمون من الكفار غنيمة فإن هذه الغنيمة يقسمها القائد إلى خمسة أخماس يقسمها إلى خمسة أخماس ثمانون بالمئة التي تعتبر كم؟ أربعة أخماس ثمانون بالمئة التي هي أربعة أخماس للجيش الذي شارك في القتال ثمانون بالمئة من الغنيمة تكون للجيش الذي شارك في القتال هذه أربعة أخماس للمشاركين في القتال للراجل سهم وللفارس سهم ولحصانه سهمان الحصان أكثر والحصانه سهمان ثلاثة أسهم يأخذ بينما الراجل الذي على رجله أو على بعير أو على حمار أو على بغل سهم واحد والذي على فرس ثلاثة أسهم تقسم أربعة أخماس الغنيمة ثمانون بالمئة من الغنيمة على المقاتلين يبقى كم؟ يبقى خمس وهو عشرون بالمئة هذا الخمس قال الله تبارك وتعالى فأن لله خمسة وللرسول ولذي القربة واليتامة والمساكين وابن السبيل إذن عشرون بالمئة إذا قسمت على خمسة كم؟ كل واحد أربعة بالمئة يعني أربعة بالمئة لله والرسول أربعة بالمئة لذوي القربة أربعة بالمئة ليتامة أربعة بالمئة للمساكين أربعة بالمئة لابن السبيل هكذا تقسم الغنيمة في الإسلام لا كما يفعل الآن الرافضة يخذون عشرين بالمئة من الناس يقول هذا الخمس هذا كذب وزوء وافتراء على دين الله تبارك وتعالى لكن الغنيمة في دين الله تبارك وهذه التي ذكرها الله في كتابه سبحانه وتعالى فأن لله خمسة وللرسول وخمس الله والرسول واحد الذي لله والرسول واحد يكون لله والرسول والأصل في هذا الذي يكون لله والرسول أنه لعمة المسلمين لأن الرسول لا يأخذ شيئا يقول لله والرسول خمس وهو مردود عليكم الرسول أزهد الناس بالدنيا صلى الله عليه وسلم وهذا الخمس الذي يأخذه يجعله في بيت المال لعامة المسلمين في النهاية ولا يأخذ شيئا صلى الله عليه وسلم لكن هذا حقه صلوات ربي وسلامه عليه وبعد وفاة الرسول صلوات ربي وسلامه عليه هذا الخمس يكون لوليه الأمر لخليفة المسلمين يتصرف في هذا الخمس الذي هو أربعة بالمئة فلله والرسول ولذي القربى ذو القربى أهل العلم على ثلاثة أقوال من هم ذو القربى الذين يستحقون ما يسمى بخمس الخمس اللي هو أربعة بالمئة خمس الخمس هذا لذو القربى الذي عليه جماهير أهل العلم أن المقصود بذو القربى هم ذو قربى النبي صلى الله عليه وسلم وليس ذو بعضهم قال ذو قربى ولي الأمر يعني في زمن الرسول ذو القربى هم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم في خلافة أي بكر قربى أبي بكر الصديق في خلافة عمر قربى عمر وهكذا إلى يومنا هذا والذي عليه جماهير أهل العلم أن ذو القربى هم ذو قربى النبي محمد صلى الله عليه وسلم في كل زمان وفي كل مكان ولكن اختلف أهل العلم من هم هؤلاء من هم ذو قربى النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أقوال القول الأول أن ذو قربى النبي صلى الله عليه وسلم هم بن هاشم وبن المطلب فقط بن هاشم وبن المطلب عبد مناف والد هاشم ووالد المطلب عبد مناف والد هاشم والد المطلب عم عبد المطلب نحن نتكلم عن المطلب وليس عبد المطلب ابن هاشم نحن نتكلم عن المطلب عم عبد المطلب أخو هاشم عبد مناف عنده أربعة أولاد عنده هاشم وعنده المطلب وعنده نوفل وعنده عبد الشمس النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه سام خيبر أعطى بني هاشم وأعطى بني المطلب ولم يعطي بني نوفل ولم يعطي بني عبد الشمس فجاءه جبير بن مطعم وجبير بن مطعم من بني نوفل يعني ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم يلتقي معه في عبد مناف وعثمان بن عفان وعثمان بن عفان من عبد الشمس أيضا ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله أعطيت بني هاشم هؤلاء يعني بني عمك مباشرة لكن أعطيت بني المطلب ونحن وبني المطلب شيء واحد يعيد المطلب أخو هاشم نوفل أخو هاشم وعبد الشمس أخو هاشم لماذا فرقت بيننا وبين بني المطلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما بن هاشم وبن المطلب كشيء واحد ثم شبك بين أصابعه صلى الله عليه وسلم هذا في مسلم وفي رواية قال عند النسائي قال إنهم لم يفترقوا عنا في جاهلية ولا إسلام يعني بن المطلب أقرب إلى بني هاشم من بني عبد الشمس وعبد وبني نوفل فقال بعض أهل العلم أن ذوي قرب النبي صلى الله عليه وسلم هم بن هاشم وبن المطلب ومن بن المطلب الإمام الشافعي رحمه الله تعالى قال له الإمام المطلبي لأنه يرجع نسبه إلى المطلب ابن عبد مناف فهؤلاء بن المطلب وبن هاشم هم ذو طرب النبي صلى الله عليه وسلم ولما قريش حاصرت النبي صلى الله عليه وسلم معه في شعب أبي طالب ثلاث سنوات لا يناكحونهم ولا يكلمونهم ولا يجتمعون معهم ولا يبيعونهم ولا يشترون منهم وضاقت بهم الدنيا حتى إنهم أكلوا ورق الشجر من الذي خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون عموما ثم من غير المسلمين خرج معه بن هاشم وبن المطلب على كفرهم يعني الكافر منهم خرج كأبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من بني المطلب خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الفزعة من ناحية القرابة وليس من ناحية الدين لكن ما عدا أبي لهب هو الذي لم يخرج فقط أما بن نوفل لم يخرج منهم إلا المسلمون وبن عبد شمس لم يخرج منهم إلا المسلمون وبن عبد شمس لم يخرج منهم إلا المسلمون من واقع الحسام المهندي فالقصد أن القول الأول أن ذوي قرب النبي صلى الله عليه وسلم هم بن هاشم وبن المطلب هؤلاء يستحقون سهم ذوي القربة لأن النبي أعطاهم صلى الله عليه وسلم القول الثاني أن سهم ذوي القربة لبني هاشم فقط وقالوا هو عوض عن الزكاة لأن الزكاة محرمة على بني هاشم وقالوا هو عوض عن الزكاة لأن الزكاة محرمة على بني هاشم وقالوا هو عوض عن الزكاة لأن الزكاة محرمة على بني هاشم وقالوا هو عوض عن الزكاة لأن الزكاة محرمة على بني هاشم وقالوا هو عوض عن الزكاة لأن الزكاة محرمة على بني هاشم وقالوا هو عوض على بني هاشم وقالوا هو عوض على بني هاشم وقالوا هو عوض على بني هاشم وقالوا هو عوض على بني هاشم وقالوا هو عوض على بني هاشم وقالوا هو عوض على بني هاشم وقالوا هو عوض على بني هاشم وقالوا هو عوض على بني هاشم وقالوا هو عوض على بني هاشم وقالوا هو عوض على بني هاشم وقالوا هو عوض على بني هاشم وقالوا هو عوض على بني هاشم وقالوا هو عوض على بني هاشم وقالوا هو عوض على بني هاشم وقالوا هو عوض على بني هاشم وقالوا هو عوض على بني هاشم وقالوا هو عوض على بني هاشم وقالوا هو عوض على بني هاشم وقالوا هو عوض على بني هاشم وقالوا هو عوض على بني هاشم وقالوا هو عوض على بني هاشم وقالوا هو عوض على بني هاشم وقالوا

والغنيمة غير الأنفال النفل والفيء هذا ما يؤخذ بدون قتال الغنيمة هي التي تؤخذ بقتال الغنيمة هي الأموال التي تؤخذ من الكفار بعد قتال هذا تسمى الغنيمة

وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُبْشًا اعلموا أي تيقنوا كما قال الله تبارك وتعالى فَإِنْ عَلِمْتُمُوا هُنَّ مُؤْمِنَاتًا أي إن تيقنتم أنهن مؤمنات وهنا وَاعْلَمُوا أَيْتَيَقَّنُوا اعلموا علم اليقين أن ما غنمتم لله وللرسول ولذي القربى واليتام والمساكين وابن السبيل

والله سبحانه وتعالى يقول اعلموا أن ما غنمتم أي كل ما غنمتم من شيء أي شيء قلأ أو كثر كما قال الله تبارك وتعالى وَمَا كَانِ نَبِيٍّ أَنْ يَغُلْ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ولو كان شيئاً يسيراً ولما مات أحد المقاتلين مع النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابه وكان مولى فقالوا هنيئاً له الجنة صلى الله عليه وسلم بل الشملة التي غلها تشتعل عليه في قبره وهي شملة عباءة ومن يغلو ليأتي بما غل يوم القيامة والغلول هو الأخذ من الغنيمة قبل أن تقسم يعني السرقة أن يأخذ من الغنيمة قبل أن تقسم الله تبارك وتقول الغنيمة هذا مصرفها واعلموا أن ما غنمتم من شيء أي شيء فأن لله خمسه وللرسول وللقربة واليتامة والمساكين وابن السبيل