سورة الأنفال

إذا كان الصف مكتملا أثناء الصلاة هل أبدأ الظاهر بصف جديد وأنا وحدي؟ ليس عليك شيء نعم تبدأ بصف جديد وحدك ولكن إذا فعلا لم تجد مكانا في الصف إذا فعلا الصف كان ممتلئا تماما تبدأ بصف جديد والحمد لله يسقط عنك الواجب كما أنه يسقط عنك الوضوء إذا لم تجد الماء فلم تجدوا ماء فتيمموا ويسقط عنك القيام إذا عجزت عنه فإن لم تستطع فقاعدا كذلك يسقط عنك الانفراد في الصف النهي إذا لم تجد أحدا

ما أكثر شيء يزيد المؤمن خوفا من الله تبارك وتعالى التعرف على الله تعرف على الله تعرف على أسمائه وصفاته سبحانه وتعالى وإذا قال الله تبارك وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء كلما تعرف الإنسان على الله أكثر كلما أحبه أكثر وخافه أكثر تعرف على أسمائه على صفاته سبحانه وتعالى

أصلي إماماً بزملائي في العمل وأحب أن أقرأ في صلاة الفجر بأواخر البقرة بشكل مستمر فهل يجب علي تغيير القراءة؟ لا يجب عليك لا يجب عليك لكن الأفضل أن تنوع لا تقرأ دائماً سورة واحدة نوع اقرأ دعهم يسمعون القرآن كله إذا كنت حافظاً للقرآن إذا لم تكن حافظاً فالأمر فيه سعة لكن احفظ جديداً وأسمعهم جديداً من القرآن الكريم

هل يتورك المأموم أم فقط الإمام المفرد؟ لا حتى المأموم يتورك يفترش ويتورك بحسب الجلوس الذي هو فيه إذا كان التشاهد الأول فإنه يفترش وإذا كان التشاهد الأخير في الثلاثية والرباعية فإنه يتورك

يعني يقول ما حكم من يفعل شيئاً ويقول شيئاً ثم يرد عليها آخر فيقول كيف الله يوفقك طبعاً إذا قال هذا على سبيل الإنكار عليه مثلاً يظلم الناس أو يستهزئ بالدين أو يغش أو كيف يقول شون الله يوفق كيف يوفقك الله وأنت على هذه الحال لا بأس بذلك أما إذا قالها بدون سبب هكذا غير صحيح أبداً ولكن إذا قال هذا على سبيل الإنكار عليه بشيء فعله فلا بأس بذلك نعم

يقول لو فاتتني المغرب ودخلت المسجد وهم يصلوا العشاء هكذا؟ إنعم فماذا أفعل؟ إذا دخلت ولم يبدأ الإمام أو لم تقم الصلاة فصل المغرب وحدك ثم أدخل معهم ولو فاتتك ركعة أو كذا لكن صلي المغرب وحدك طالما أنه لم تقم صلاة العشاء لمراعاة الترتيب بين الصلوات لكن إذا دخلت وهم يصلون العشاء فظهر الله العالم أن المغرب قد فاتت انتهى وقتها فتصلي معهم بنية العشاء فتصلي معهم بنية العشاء ثم تقضي المغرب بعد ذلك لأنها فائتة أصلا ولكن لو نويت أن تدخل معهم بنية المغرب لمراعاة الترتيب بين الصلوات وهذا قول لبعض أهل العلم فتصلي معهم المغرب ولكن لا تسلم قبل الإمام تنتظر حتى يتم الصلاة وأن تجالس إذا قام إلى الرابعة لا تقوم إلى الرابعة تنتظر في مكانك حتى ينتهي من الرابعة تقرأ تشاهد وتدعو حتى يسلم الإمام فتسلم معه ثم تأتي بالعشاء هذا أفضل وإن نويت المفارقة في الثالثة إذا قام الإمام في الرابعة وجلست الثالثة ونويت المفارقة وسلمت قرأت تشاهد أقصد وسلمت ثم تكبر معهم صلاة العشاء لا بأس وأمر ثاني لا تتأخر مرة ثانية صلاة العشاء فوتها تتوب طيب

هل صحيح أن هناك كان يفضل علي رضي الله عن الشيخين كما نقل ابن عبدالبر عن الطفل هناك من كان صغطت من قد يكون ليش لا قد يكون هناك من يرى أن معاذ بن جبل مثلا أفضل من علي بن أبي طالب أو علي بن أبي طالب أفضل من أبي بكر أو عمر أفضل من أبي بكر أو زيد بن ثابت أفضل من عثمان يعني قد يكون في أفراد هكذا أهل السنة والجماعة أن أفضل الصحابة العشر المبشرون بالجنة وهؤلاء العشر أفضلهم الأربع الخلفاء وتفضيلهم على ترتيبهم في الخلافة الضكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي والمسألة إن شاء الله سهلة لكن الصحيح بعد استقرار قول أهل السنة والجماعة على هذا الأمر لا يجوز لأحد أن يفضل علي بكر أو عمر أحدا من الصحابة رضي الله عنه وإذا قال أهل العلم من فضل أحدا من الصحابة علي بكر أو عمر فإنه ضال لأن هذا خلاف هدي سنة النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم من أحب الناس إليك قال عاش قال من رجاء قال أبوه ثم من قال عمر صلى الله عليه وسلم وقال اقتدوا بالذين من بعد أي بكر وعمر أبا بكر وعمر أو أي بكر وعمر تصحيح في هذه الوجهات فالأصل أن النبي صلى الله عليه وسلم فضل أي بكر وعمر على غيرهما من الصحابة رضي الله عنه فلا يجوز تفضيل أحد من صحابة أي بكر وعمر أو بكر أفضل من عمر أما علي وعثمان فأهل العلماء ثلاثة أقوال القول المشهور عند أهل السنة أن عثمان أفضل من علي وهذا علي جماهير أهل السنة والقول الثاني أن علي أفضل القول الثالث التوقف في هذه المسألة ولا يضللون من فضل علي على عثمان وإنما يبدعون ويضللون من قال إن علي أولى بالخلافة من عثمان أو أولى بالخلافة من عمر أو أولى بالخلافة من أي بكر وهم متصافون متحابون بعدهم هم الذين اختلفوا بينهم لم يكن بينهم أي خلاف في هذا الأمر

أما التصوير الفوتوغرافي هذا الذي في الكاميرا أو كذا فهذا وقع فيه الخلاف بين أهل العلم هناك من يرى أنه أيضا من المحرمات لأنه في النهاية يصدق عليه اسم التصوير ويصدق عليه اسم الصورة وهناك من يرى أن هذه صورة هي خلق الله تبارك وتعالى ولم يعبثه وذلك يختلف بين الصورة التي ليس فيها عبث والصورة التي فيها عبث لأن هناك بعض المصورين يحسن الصورة يعدلها خاصة الآن في الكمبيوتر يكبر الشفايف صغر الشفايف يكبر العين يصغر العين يكبر الخشم يصغر الخشم يشيل الحبوب الموجودة في الوجه مثلا يغير الشعر يتعبث يعبث بخلق الله هذا يدخل في الرسامين والعياذ بالله أما الذي لا يعبث وإنما يعكس الصورة كالمرآة تماما هي هي فهذا إن شاء الله تعالى أنه لا بأس به ولكن أيضا تركه أولى والله المستعان

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون تخافون أن يتخفكم الناس فآواكم مؤيدكم بنصره وارزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم

يخاطب الله الذين آمنوا ومر بنا كثيراً أو لبن مسعود أو ما ينسب لبن مسعود رحمه الله تعالى قال إذا سمعت يا أيها الذين آمنوا فأرعيها سمعك انتبه لها فإما خير تؤمر به وإما شر تنهى عنه يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم استجيبوا أي أجيبوا إذا دعاكم لما يحييكم أي لما يصلحكم لما فيه خيركم أمر من الله تبارك وتعالى أن يستجيب الإنسان خاصة المؤمن يطلب الله تبارك منه ذلك أو يأمره الله تبارك وتعالى بذلك أن يستجيب لله والرسول إذا دعاه لما يحييه والله سبحانه وتعالى لا يدعوه إلا لما يحييه ولا يأمره إلا بخير سبحانه وتعالى ولا ينهاه إلا عن شر وكذا الرسول المعصوم صلوات ربي وسلامه عليه وفي الصحيحين عن أبي سعيد بن المعلى في صحيح البخاري عن أبي سعيد بن المعلى رضي الله عنه يقول كنت أصلي فناداني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا في الصلاة فلم أرد حتى أتممت صلاتي ثم جئته فقال لي ما منعك أن تجيبني إذ ناديتك والله تبارك وتعالى يقول يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله والرسول إذا دعاكم لما يحييكم ثم قال لا أخرج من هذا المسجد ولم أعلمك أعظم سورة في كتاب الله يقول أبو سعيد بن المعلى رضي الله عنه فلما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج من المسجد جئته فقلت يا رسول الله إنك قلت كيت وكيت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني فهذه السورة سورة الفاتحة أم الكتاب السبع المثاني هي أعظم سورة في كتاب الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله والرسول إذا دعاكم لما يحييكم ثم قال واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون يحول بين المرء وقلبه أي أن الله يتصرف بقلبك رغما عنك قلبك الذي بين جوانحك قلبك الذي في صدرك الله تبارك وتقول سلطتي أنا عليه وليس أنت وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي لأن ثبات القلبي وانحرافه بيد الله وحده سبحانه وتعالى ولذلك يقول الله تبارك ونقلب أفئدتهم وأهواه ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون يقلب أفئدتنا سبحانه وتعالى وقد جاء في الحديث إن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن وقلبها كيف شاء سبحانه وتعالى فقلوبنا ليست ملكا لنا وإنما هي بيد الله سبحانه وتعالى ولذلك هنا قال سبحانه وتعالى وَأَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهُ إذاك يجد الإنسان نفسه أحيانا أن قلبه يميل إلى شيء ولا يستطيع أن يصرفه وقد جاء في الحديث وإن كان فيه شيء من الكلام أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم هذا قسمي فيما أملك لا تؤخذني فيما لا أملك أي في قلبي سبحانه وتعالى صلوات ربي وسلامه عليكم فالقصد أن القلوب بيد الله سبحانه وتعالى يقلبها كيف شاء سبحانه وتعالى وإذاك دائما نسأل الله تبارك وتعالى أن يثبت قلوبنا وأن يصرفها إلى طاعته سبحانه وتعالى وَأَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُوا قال بعض الألم يحول بين المرء وقلبه بالوفاة ولذا جاء بعدها بقوله وأنه إليه تحشر أي تموتون ثم تحشرون إلى الله تبارك وتعالى أو أنكم في النهاية راجعون إلى الله ومصيركم إليه سبحانه وتعالى فالقلوب إذن بيد الله جل يخبرنا سبحانه وتعالى أن قلوب عباده بيده فإذا كان الأمر كذلك فيلجأ العبد دائما إلى الله سبحانه وتعالى على طاعته في هذه الدنيا

في صلاة البخاري عن أبي سعيد بن المعلى رضي الله عنه يقول كنت أصلي فناداني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا في الصلاة فلم أرد حتى أتممت صلاتي ثم جئته فقال لي ما منعك أن تجيبني إذ ناديتك والله تبارك وتعالى يقول يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله ونال الرسول إذا دعاكم لما يحييكم ثم قال لا أخرج من هذا المسجد حتى أعلمك أعظم سورة في كتاب الله يقول أبو سعيد بن المعلى رضي الله عنه فلما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج من المسجد جئته فقلت يا رسول الله إنك قلت كيت وكيت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني فهذه السورة سورة الفاتحة أم الكتاب السبع المثاني هي أعظم سورة في كتاب الله تبارك وتعالى

ثم قال لا أخرج من هذا المسجد حتى أعلمك أعظم سورة في كتاب الله يقول أبو سعيد بن المعلى رضي الله عنه فلما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج من مسجده فقلت يا رسول الله إنك قلت كيت وكيت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني فهذه السورة سورة الفاتحة أم الكتاب السبع المثاني سورة في كتاب الله تبارك وتعالى

ثم قال وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ يحول بين المرء وقلبه أي أن الله يتصرف بقلبك رغما عنك قلبك الذي بين جوانحك قلبك الذي في صدرك الله تبارك وتقول سلطتي أنا عليه وليس أنت وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي وانحرافه بيد الله وحده سبحانه وتعالى ولذلك يقول الله تبارك وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ يقلب أفئدتنا سبحانه وتعالى وقد جاء في الحديث إن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء سبحانه وتعالى فقلوبنا ليست ملكا لنا وإنما هي بيد الله سبحانه وتعالى ولذلك هنا قال سبحانه وتعالى وَأَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهُ إذاك يجد الإنسان نفسه أحيانا أن قلبه يميل إلى شيء ولا يستطيع أن يصرفه وقد جاء في الحديث وإن كان فيه شيء من الكلام أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تآخذني فيما لا أملك أي في قلبي سبحانه وتعالى صلوات ربي وسلامه عليكم فالقصد أن القلوب بيد الله سبحانه وتعالى يقلبها كيف شاء سبحانه وتعالى وإذاك دائما نسأل الله تبارك وتعالى أن يثبت قلوبنا وأن يصرفها إلى طاعته سبحانه وتعالى وَأَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُوا قال بعض الألم يحول بين المرء وقلبه بالوفاة ولذا جاء بعدها بقوله وأنه إليه تحشر أي تموتون ثم تحشرون إلى الله تبارك وتعالى أو أنكم في النهاية راجعون إلى الله ومصيركم إليه سبحانه وتعالى فالقلوب إذن بيد الله جل يخبرنا سبحانه وتعالى أن قلوب عباده بيده فإذا كان الأمر كذلك فيلجأ العبد دائما إلى الله سبحانه وتعالى ويسأل ثبات قلبه على طاعته في هذه الدنيا

يحون بين المرء وقلبه أي أن الله يتصرف بقلبك رغم عنك قلبك الذي بين جوانحك قلبك الذي في صدرك الله تبارك وتقول سلطتي أنا عليه وليس أنت وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي لأن ثبات القلبي وانحرافه بيد الله وحده سبحانه وتعالى ولذلك يقول الله تبارك ونقلب أفئدتهم ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون يقلب أفئدتنا سبحانه وتعالى وقد جاء في الحديث إن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء سبحانه وتعالى فقلوبنا ليست ملكا لنا وإنما هي بيد الله سبحانه وتعالى ولذلك هنا قال سبحانه وتعالى وأن الله يحول بين المرء وقلبه وذلك يجد الإنسان نفسه أحيانا أن قلبه يميل إلى شيء ولا يستطيع أن يصرفه وقد جاء في الحديث وإن كان فيه شيء من الكلام أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تآخذني فيما لا أملك أي في قلبي سبحانه وتعالى صلوات ربي وسلامه عليك فالقصد أن القلوب بيد الله سبحانه وتعالى يقلبها كيف شاء سبحانه وتعالى نسأل الله تبارك وتعالى أن يثبت قلوبنا وأن يصرفها إلى طاعته سبحانه وتعالى

يحون بين المرء وقلبه أي أن الله يتصرف بقلبك رغم عنك قلبك الذي بين جوانحك قلبك الذي في صدرك الله تبارك وتقول سلطتي أنا عليه وليس أنت وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي لأن ثبات القلبي وانحرافه بيد الله وحده سبحانه وتعالى ولذلك يقول الله تبارك ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون يقلب أفئدتنا سبحانه وتعالى وقد جاء في الحديث إن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء سبحانه وتعالى فقلوبنا ليست ملكا لنا وإنما هي بيد الله سبحانه وتعالى ولذلك هنا قال سبحانه وتعالى وأن الله يحول بين المرء وقلبه

يقول واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة اتقوا أي اجعلوا بينكم وبينها وقايا واتقوا فتنة والفتنة قد تكون بالخير وقد تكون بالشر ونبلوكم بالشر والخير فتنة الفتنة تأتي معنى الابتلاء وتأتي الفتنة بمعنى الصرف عن الشيء وتأتي الفتنة بمعنى العقوبة من الله تبارك وتعالى وهنا يقول الله تبارك واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة هنا العقوبة وقد جاء في حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها ومن المؤمنين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ويل للعرب من شر قد اقترب فقالت يا رسول أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث وهذا لا يعارض قول الله تبارك وتعالى أنه لا تزر وازرة وزرة أخرى فإن هذه الفتنة عقوبة عامة على الناس ثم يبعث كل على نيته وقد يكون أحيانا هذا الأمر أو هذه العقوبة قد تكون أيضا للصالحين إذا تركوا الأمر بالمعروفة النهية عن المنكر قالت أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث فالإنسان عليه إذن أن يأمر بالمعروفة أن ينهى عن المنكر وقد جاء أيضا في الحديث أنه يغزو جيش الكعبة فيخسف الله بهم ومن ليس منهم يعني أخذ غصب عليه مع هذا الجيش قال يهلكهم ثم يبعث كل عن نيته فقال الله تبارك وتعالى واتقوا فتنة أي خافوا اجعلوا وقايا من فتنة عقوبة وهذه العقوبة لا تصيب المجرمين خاصة بل تصيب الجميع واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وإنما تصيب الجميع وهذه الآية تصلح لكل زمان وكل مكان ولكل أحد أنه ممكن أن يقع في هذا الأمر والفتنة ليست بالضرورة دائما أنها شر لأن الشر هو ما يترتب على الفتنة وقد يترتب الخير لأن الإنسان يفتن وينجح ويفتن ولا ينجح الذي لا ينجح هو الذي كانت الفتنة شرا له كانت الفتنة خيرا له الفتنة مثل فتنة الذهب على النار إذا فتن الذهب على النار أي وضع على النار زالت الشوائب التي تعلق به فالمؤمن إذا تعرضت الفتنة له صفاه الله تعالى ونقاه جل وعلا فتكون هذه الفتنة خيرا له نجح في هذه الفتنة ورفع الله بها درجته سبحانه وتعالى بينما البعيد الكافر المنافق الفاسق الفاجر فإن هذه الفتنة زيده شرا على شره الذي هو فيه فتكون وبالا عليه يقول واتقوا وهنا الفتنة مقصود بها العقوبة الآن هنا واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب سبحانه وتعالى فإن الله شديد العقاب سبحانه وتعالى

واتقوا فتنة والفتنة قد تكون بالخير وقد تكون بالشر ونبلوكم بالشر والخير فتنة الفتنة تأتي معنى الابتلاء وتأتي الفتنة بمعنى الصرف عن الشيء وتأتي الفتنة بمعنى العقوبة من الله تبارك وتعالى

وهنا يقول الله تبارك وتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا فهذه هنا العقوبة وقد جاء في حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها ومن المؤمنين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ويل للعرب من شر قد اقترب فقالت يا رسول أناهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث وهذا لا يعارض قول الله تبارك وتعوى أنه لا تزر وازرة وزرة أخرى لأن هذه الفتنة عقوبة عامة على الناس ثم يبعث كل على نيته وقد يكون أحيانا هذا الأمر أو هذه العقوبة قد تكون أيضا للصالحين إذا تركوا الأمر بالمعروفة النهية عن المنكر قالت أناهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث فالإنسان عليه إذن أن يأمر بالمعروفة أن ينهى عن المنكر وقد جاء أيضا في الحديث أنه يغزو جيش الكعبة فيخسف الله بهم قالت عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين يا رسول الله فيهم السوقة ومن ليس منهم يعني أخذ غصب عليه مع هذا الجيش قال يهلكهم ثم يبعث كل على نيته

والفتنة ليست بالضرورة دائما أنها شر لأن الشر هو ما يترتب على الفتنة وقد يترتب الخير لأن الإنسان يفتن وينجح ويفتن ولا ينجح الذي لا ينجح هو الذي كانت الفتنة شرا له بينما الذي نجح كانت الفتنة خيرا له فالفتنة مثل فتنة الذهب على النار إذا فتن الذهب على النار أي وضع على النار زالت الشوائب التي تعلق به فالمؤمن إذا تعرضت الفتنة له صفاه الله تعالى ونقاه جل وعلا فتكون هذه الفتنة خيرا له نجح في هذه الفتنة ورفع الله بها درجته سبحانه وتعالى بينما البعيد الكافر المنافق الفاسق الفاجر تزيده شرا على شره الذي هو فيه فتكون وبالا عليه

اتقوا أي جعلوا بينكم وبينها وقايا واتقوا فتنة والفتنة قد تكون بالخير وقد تكون بالشر ونبلوكم بالشر والخير فتنة الفتنة تأتي معنى الابتلاء وتأتي الفتنة بمعنى الصرف عن الشيء وتأتي الفتنة بمعنى العقوبة من الله تبارك وتعالى وهنا يقول الله تبارك واتقوا فتنة وقد جاء في حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها ومن المؤمنين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ويل للعرب من شر قد اقترب فقالت يا رسول أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث وهذا لا يعارض قول الله تبارك وتعالى أنه لا تزر وازرة وزرة أخرى لأن هذه الفتنة عقوبة عامة على الناس ثم يبعث كل على نيته وما ننهى هذا الأمر أو هذه العقوبة قد تكون أيضا للصالحين إذا تركوا الأمر بالمعروف والنهية عن المنكر قالت أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث فالإنسان عليه إذن أن يأمر بالمعروف وأن ينهى عن المنكر وقد جاء أيضا في الحديث أنه يغزو جيش الكعبة فيخسف الله بهم قالت عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين يا رسول الله فيهم السوقة ومن ليس منهم يعني مأخوذ غصب عنهم مع هذا الجيش قال يهلكهم ثم يبعث كل على نيته فقال الله تبارك وتعالى واتقوا فتنة أي خافوا اجعلوا وقايا من فتنة عقوبة وهذه العقوبة لا تصيب المجرمين خاصة بل تصيب الجميع واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وإنما تصيب الجميع وكل زمان وكل مكان ولكل أحد أنه ممكن أن يقع في هذا الأمر والفتنة ليست بالضرورة دائما أنها شر لأن الشر هو ما يترتب على الفتنة وقد يترتب الخير لأن الإنسان يفتن وينجح ويفتن ولا ينجح الذي لا ينجح هو الذي كانت الفتنة شرا له بينما الذي نجح كانت الفتنة خيرا له فالفتنة مثل فتنة الذهب على النار إذا فتن الذهب على النار أي وضع على النار زالت الشوائب التي تعلق به فالمؤمن إذا تعرضت الفتنة له صفاه الله تعالى ونقاه جل وعلا فتكون هذه الفتنة خيرا له نجح في هذه الفتنة ورفع الله بها درجته سبحانه وتعالى بينما البعيد الكافر المنافق الفاسق الفاجر فإن هذه الفتنة زيده شرا على شره الذي هو فيه فتكون وبالا عليه