سورة الأنفال

يقول هل هناك ضابط للأحاديث المختلف في صحتها؟ الضابط هو البحث في الإسناد الحمد لله الأمور واضحة تماماً مثل الاختلاف في المسائل الكيمية، المسائل الفيزياء، المسائل الهندسة، المسائل الطب الذين يختلفون فيها ماذا يفعلون؟ يتناقشون وكذا ضمن قواعد وضوابط من خلالها يعرفون هذا نفس الشيء بالنسبة للأحاديث، في قواعد وضوابط كما ذكر أهل العلم مثلاً في الحديث الصحيح قالوا اتصال الإسناد، أدالة الرواة، ضبط الرواة عدم الشذوذ، عدم العلة فإذا نظر الإنسان في هذه الشروط الخمسة ثم بعد ذلك حكم الحديث بأنه صحيح لكن الذي يحدث أحياناً أن بعض أهل العلم يكون الحديث الحسن هو الذي يكون الخلاف فيه وهو أن الراوي حفظه وسط وهذا تصير يعني أنا أذكر أن يكون في المقابلات مثلاً أو كذا يجين واحد في المقابلة مثلاً يسأل أول سؤال ما حكم كذا؟ جواب حاضر حديث كذا؟ حافظه اقرأ حديث كذا؟ حافظه سؤالين خلاص واضح فكع الله ناجح يجيك واحد تسأل أول سؤال أسماء أمهات المؤمنين قال لك أسماء بنت أبي بكر وهذا أولها تقول له اقرأ سورة العلق فيقول سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فقدر دمار سؤالين بين ما في شي مع السلامة واضح أم لا؟ اللي تعبك منه الرمادي اللي يجاوب سؤال ويجاوب الثاني ويغلط في الثالث فهذا تضطر إليك أيش؟ تستمر معه حتى تتبين يمشي حاله أو ما يمشي حاله وهكذا الحديث سبحان الله الحديث فيه رواة ثقات نادر أن يخطئوه قليل جداً يخطئوه فهذا من يأتي في الإسناد الحديث صحيح ويأتيك رواة ضعفاء من يأتي في الإسناد على طول مع السلامة حديث ضعيف الرواة اللي يصيب ويخطئ حديث صح ويعطيك حديث غلط فهذا الذي يتشكل فهذا سبب الخلاف بين أهل العلم في صحة الحديث وضع فيه أن هل أقبله هذا أو لا أقبله على أمور أخرى موجودة لكن بشكل عام هناك قواعد وضوابط من خلالها يعرف الحديث الصحيح من الضعيف لا بد أن يلتزم بها

يقول أمي تريدني أن أطلق زوجتي على أمور تافهة لأن عندها مشاكل مع أم زوجتي وتقول يا أنا يا زوجتك وتقاطعني على كل حال يعني الأصل أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق الواحد يرضي والديه وإذا قال أهل العلم بالنسبة للأب أو الأم إذا أمر الأب أن يطلق زوجته فيها تفصيل إذا كانت هذه الزوجة تؤذي والديه فهنا يسمع كلام والديه ويطلقها لأنها هي صاحبة المشاكل هي تؤذي والديه فهذه يطلقها أما إذا كانت لا تؤذي والديه ولكن والده لا يحبها والدته لا تحبها فهنا لا يطلق لا يظلمها لأجل أن يرضي والديه فهنا لا يطلقها لأنه في إيذاء لها لإرضاء والديه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فلا يطيع والدته أبدا وإذاك لما قيل الإمام أحمد رحمه الله تعالى يعني إن عمر بن الخطاب قال لابنه عبد الله بن عمر فارق زوجتك فعبد الله بن عمر استشار النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أبي يقول فارق زوجتك فقال النبي لعبد الله بن عمر أطع أبك أطع أبك فقال الإمام أحمد الرجل يأمره أبوه أن يفارق زوجته قال لا يطيعه قال عمر قال كان مثل عمر فنعم يعني عمر تقي إنسان تقي لا يأمره بفارقة زوجه إلا لأسباب صحيحة ما في ظلم لكن غير عمر خاصة في زماننا هذا قد يكون في أسباب تافهة مثلا هنا فهنا لا يطيع والدي في إيذاء زوجته

أنا شاب في العشرينات من العمر وأود أن أتزوج وأخاف بعد فترة من الزمن أموت ويتيتمون عيالي فيما تنصحني ومن ومننا راح يموت كلنا راح نموت وعيالك لست أنت الذي تحفظهم الذي يحفظهم هو الله سبحانه وتعالى لا نحفظ أولادنا يحفظهم الله تبارك وتعالى فالإنسان لا يمتنع من الزواج لهذه الأسباب التافهة أنه يمكن أموت ويتيتمون عيالي وإذا تيتموا عيالك علماء المسلمين أكثرهم يتامة الإمام أحمد يتيم الإمام مالك يتيم الإمام أبو حنيفة يتيم الشافعي يتيم الرسول صلى الله عليه وسلم نشأ يتيماً صلى الله عليه وسلم جيب عيال سورة أعقل يدعون لك باتر سورة علماء يدعون لك إن شاء الله تعالى

هل يتم احتساب زكاة الذهب بناء على السعر العالمي أو سعر الدولة لأن سعر الدولة مختلف عن السعر العالمي بسبب التجار لا السعر الموجود في الدولة التي أنت فيها كم سعر الذهب وتخرج الزكاة على هذا الأساس والله أعلم

يقول ما الذي يعين الممن على مواجهة الفتن؟ طبعاً أول شيء اللجوء إلى الله تبارك وتعالى والاقتراب منه وكثرة الدعاء الابتعاد عن الفتن الرفقة الصالحة طلب العلم كل هذه الأشياء من الأمور التي تعين الإنسان على الابتعاد عن الفتن والنجاة منها ألا يشارك فيها ألا يتكلم في هذا الموضوع ألا يصير مثلاً نقالة الحديثة عن طريق الواتساب وفيسبوك وغيره وكذا ينقل هذا الفتن بين الناس وينشرها فالأصل إذن أن يقترب من الله يقترب من قراءة القرآن أن يقرأ سير الصحابة والتابعين سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كذلك أن يبعد عن الرفقة الصالحة التي تعينه على الهقم أن يطلب العلم فإن أهل العلم أبعد الناس عن الفتن هذه إن شاء الله تعالى من الأشياء التي تعين العبد

يقول إنسان يريد أن يبدأ بطلب العلم فماذا يقرأ؟ أنا لا أنصح بالقراءة أنا أنصح بحضور الدروس احضر عندما انتثقوا بدينه وعلمه وورعه من طلبة العلم من المشايخ من العلماء تحضر عندهم الدروس وتقرأ عليهم الكتب سواء في الفقه أو العقيدة مع حفظ القرآن أو في اللغة العربية أو في الحديث أو في التفسير وغيرها من العلوم فالأصل أن يحضر الدروس عند أهل العلم يحضر دروسهم يدون هذا العلم يحفظ خاصة كتاب الله تبارك وتعالى سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن قراءة صحيحة ويحفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بالأربعين نووية ثم ينتقل بعد ذلك إلى ما زاده ابن رجب عليها ثم يحاول أن يحفظ لغة المرجان أو صحية البخاري أو صحية المسلم أو عمدة الأحكام أو بلغة المرام يعني يبدأ يحفظ ويحضر الدروس الأهل العلم وإن شاء الله تعالى فيه خير عظيم جدا شكرا لك

قال أحدهم إن الملحد إيمانه أعظم من إيمان المسلم إنه يبحث عن الحقيقة وهو عند الله أهم من المسلم فهل هذا صحيح؟ عادل والله كلام فاضي هذا هذا إنسان يعني يروج الباطل والعياذ بالله كيف يكون الملحد إيمانه أقوى لأنه يبحث عن الحقيقة الذي يبحث عن الحقيقة لا يقال له ملحد الملحد هو الذي ينكر وجود الله تبارك وتعالى هذا هو الملحد فكيف يكون الذي ينكر وجود الله إيمانه أقوى؟ هو غير مؤمن أصلا هو ينكر الإيمان بالله تبارك فكيف يكون إيمانه أقوى من المسلم؟ هذا كلام لعله سمعه من أحدهم قالوا كان لا قيمة له

ما حكم تطبيق الأغاني على صور الميت وضعها على حالات الواتساب ونشرها هل هذا العمل يدخل في حكم النياحة الميت؟ وما حكم من يصمم هذه الصور المقاطعة وينشرها ويكون سبب تناقلها بين الناس ونشرها؟ ما هذه في أغاني توضع صور الميت توضع الواتساب؟ لا ما يجوز الأغاني محرمة خاصة إذا معها موسيقى وهذا أو صوت نساء هذا محرم لا يجوز لذلك الذي يفعل هذا أو ينشره لا شك أنه مشارك في الإثم

يسأل عن الأذان في إذن المولود هل هو فرض أو سنة؟ لا ليس فرضاً الأذان في أذن المولود ليس فرضاً وبعض أهل العلم يقول ليس سنة أصلاً يعني هو ورد من حديث الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما ولكن الحديث فيه ضعف الحديث فيه ضعف فبعض أهل العلم يعني مشاه وقال يعني يؤخذ به هذا الحديث لأنه جرى عليه عمل السلف رحمه الله أن يؤذنه في إذن المولود وقابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم بنسبة الأذان أما الإقامة فهي أشد ضعفاً لم يثبت فيها شيء أنه يقيم بإذنه اليسرى

يقول من تجرأ وأمر الناس بأمر لا يجوز أصلاً أو جعله سنة وهي سنة بسنة وهو جاهل هل يأثم إذا عملوا بها؟ نعم يأثم يأثم نعم من سن سنة سنية فعليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص من آثامهم شيئاً فإذا تاب إلى الله تبارك وتعالى يتوب الله عليه سبحانه وتعالى ولا يلحقه الإثم بعد ذلك لكن إذا أصر على ما هو حتى مات لا يلحقه حتى بعد موت هناك

ما عقوبة أهل الكبر والمتكبرين الذين لا يراعون مشاعر الآخرين خاصة إذا كان ممن هو محسوب على أهل العلم مشكلة على كل حال الكبر من كبائر الذنوب كما قال الله تبارك وتعوى لا تمشي في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال قولا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها فالكبر من كبائر الذنوب حرام بل يقولون إن إبليس يعني ما منعهم من السجد إلا الكبر كما قالت أستكبرت أم كنت من العاليم فالكبر أهلك الكثيرين فعلى الإنسان المسلم أن يبتعد عن هذا الخلق الدميم خلق الكبر قد جاء في الحديث إن المتكبرين يأتون يوم القيام كأمثال الدر يطأهم الناس بأقدامهم فالكبر من الكبار والعياذ بالله خاصة إذا كان الإنسان بعد من يشار إليه بالعلم وهذا صعب جدا لكن إذا وقع مثل هذا فهذا لا شك أنه أشد عقوبة الآثام كما قلنا يراعى فيها الزمان والمكان والمنصب وإذا كالله تبارك وتعالى قال وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ يُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ لِلْمَكَانَ في المكان وكذلك الزمان إذا فعل الإنسان المعصية في الأشهر الحرم غير المعصية في الأشهر الباقية كذلك طبيعة الإنسان نفسه كما قال الله تبارك وتعالى يا نساء النبي لستنك يا نساء النبي ميت من كل نبي فاحش نبي وضاعف لها العذاب ضعفين لأنهن زوجات النبي أمرهن يختلف فالقصد إذن أنه نعم يختلف باختلاف الناس والله ياذب الله

هل يجوز وضع إحدى العبارات على السيارة أو الدراجة ويكون في كلام الله لا لا لا يصلح هذا أبداً يضع على ظهر السيارة مثلاً الله أكبر أو يلزقها على الجامة أو الحمد لله وكذا هذا من الاستهانة بكلام الله تبارك وتعالى لأن هذه قد أحد يصعد على السيارة ويدوس عليها بقدمي قد يأتي الطير ويدرق عليها أو غير ذلك من الأمور لا بد أن يعظم اسم الله تبارك وتعالى ولا يوضع على السيارات وغير ذلك

أنا شاب في الكويت أطلقت اللحية واتبعت السنة وريد أن أسافر إلى بلدي وهناك عندنا في سوريا الذي يربي اللحية يقولون عننا داعشي وإرهابي فليلي نخفف إذا كان هذا الأمر حقيقة فعلا يعني يلحقك أذى حقيقي ليس مجرد ظن فنعم لك أن تخفف منها إذا خشيت هذا وكنت محتاجا إلى هذا السفر والله أعلم

يقول لماذا السيرة لا تتكلم عن أولاد الرسول صلى الله عليه وسلم سبعة كلهم ماتوا في حياته يعني زينب وأم كلثوم ورقية وعبد الله والقاسم وإبراهيم كلهم ماتوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أما إبراهيم والقاسم وعبد الله فهو ماتوا وهم صغار بالأشهر وأما رقية وأم كلثوم وزينب فكنا نساء في بيوتهن وكذا النبي صلى الله عليه وسلم والتي بقيت فاطمة رضي الله عنها وتوفيت بعد النبي بأربعة أشهر أو ستة أشهر لكن مذكورون السيرة

يقول والدتي منذ ثلاثين عاماً كانت تنزل إلى الزراعة وكانت تأخذ من الجيران والجار ما عنده علم بشيء هل يكون هذا سرقة من الجار؟ وما نصيحتك لنا؟ تنزل إلى الزراعة وكانت تأخذ من الجيران والجار ما عنده علم بشيء ما مفاهم السؤال لكن على كل حال إذا كانت أخذت من جيرانها شيئاً دون علمهم لكن عرضاهم ما يمنعون من ذلك وكل واحد يأخذ من الثاني هذا الأمر فيه سعة إن شاء الله تعالى وأما إذا كانوا لا يرضون بذلك فيجب عليها أن تتوب إلى الله تبارك وتعالى وأن تعيد لهم ما أخذته منهم ولو على شكل التقدير أو تستميحهم تقول سامحوني أنا كنت أخذ منكم وكذا وكذا

أخ يسأل عن حكم قرض من بنك يسمى نفسه إسلامياً فهو يقول أنا سأبيع لك أخشاباً ويقول إنك تقدر تستلمها ويبيعها لك ويأخذ حكم الفائدة هذا سؤال لكن إذا كان يقصد ما يسمى ببيع المواعدة الذي يسميه الناس الآن مرابحة بيع المواعدة يقول اشتر لهذه السيارة وأنا سأشتريها منك مقصطة بسعر زائد أو اشتر لهذا البيت بخمسمائة ألف وأنا سأشتريه منك بستمائة ألف لقصطاً يسمونه بيع المواعدة يعني يواعده أن يشتري منه بعد أن يشتري هذا البيت سمونه الآن بيع المرابحة والصحيح أن اسمه بيع المواعدة يعني وعده أن يشتري منه ذلك البيت إذا اشتراه من ماله للعلم أن الأصل في البيوع الحل والإباحة والجواز فمثل هذه المعاملة جائزة لكن المشكلة أن البعض يعني لا يؤديها أداءاً صحيحاً يمكن يبيع قبل أن يشتري وهذا لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تبع ما لا تملك فلا يجوز له أن يبيع قبل أن يشتري لكن إذا اشتراه ثم باع فلا بأسه بذلك والله أعلم

هل يجوز الحج من مال ربا ويقرض ربا لا يجوز لا يجوز إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا لا يجوز إنسان يحج من مال حرام مسروق أو ربا أو كذا لكن إذا كان ماله مختلطا مثلا يتعاطى الربا ويتعاطى الحلال ويتعاطى واختلط ماله فهذا يصح منه الحج لكن مال ربا ويقينا أو مال مسروق أو مغصوب فإن هذا لا يصح الحج منه ولا يجوز له ذلك

يقول حكم قتل الحشرات بالصعق الكهربائي الذي يظهر والله لأنه لا بأس لكن تركها أفضل لكن إن شاء الله بس هذا ليس باب التعذيب بالنار والله العالمين نعم

كل مصور في النار وجاء في حديث آخر أنه يخرج عنق من النار فيقول إني وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد وبالمصورين وبكل من دعا مع الله إلها آخر التصوير من كبائر الذنوب خاصة إذا كان نحتا أو كان رسما باليد فهذا حرام باتفاق اللي هو النحت والرسم باليد لذوات الأرواح أي شيء فيه روح لا يجوز رسمه باليد ولا نحته لأن هذا فيه التشبه بخلق الله ويقال لهم أحيوا ما خلقتم يوم القيامة ويعذب بكل نفس صورها يقال أحي ما خلق أما التصوير الفوتوغرافي هذا في الكاميرا فهذا وقع فيه الخلاف بين أهل العلم هناك من يرى أنه أيضا من المحرمات لأنه في النهاية يصدق عليه اسم التصوير ويصدق عليه اسم الصورة وهناك من يرى أن هذه صورة هي خلق الله تبارك وتعالى ولم يعبثه وذلك يختلف بين الصورة التي ليس فيها عبث والصورة التي فيها عبث لأن هناك بعض المصورين يحسن الصورة يعدلها خاصة الآن في الكمبيوتر يكبر الشفايف صغر الشفايف يكبر العين يصغر العين يكبر الخشم يصغر الخشم يشيل الحبوب اللي موجودة في الوجه مثلا يغير الشعر يتعبث يعبث هذا يدخل في الرسامين والعياذ بالله أما الذي لا يعبث وإنما يعكس الصورة كالمرآة تماما هي هي فهذا إن شاء الله تعالى أنه لا بأس به ولكن أيضا تركه أولى والله المستعان

يقول يعني تكلمنا عن الثبات في المعركة نريد أيضاً الثبات في الدعوة إذا الله تبارك وتعالى الثبات على الحق صلى الله تعالى تثبتنا جميعاً وأن يجعلنا مصابيح هدى والسهام حق إن شاء الله تعالى آمين يا رب العالمين والقصد أن الإنسان فعلاً يحتاج إلى أن يثبت وثبات المؤمن بأخيه ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم المر على دين خليله وقيل في الأمثال الصاحب ساحب فالإنسان يبحث عن الصحبة الصالحة وتذكره إذا نسي وتعينه إذا ذكر فالقصد أن الدعوة يا الله تبارك وتحتاج أيضاً إلى ثبات وإلى شجاعة وذلك يقول الذهبي رحمه الله تعالى يقول القوي بلا إخلاص يخذل والمخلص بدون قوة يضعف وإذا اجتمع الإخلاص والقوة وفقه الله تبارك وتعالى أستاذ الله نزيدنا وإياكم إخلاصاً وقوة