شرح ( أسئلة دروس شرح صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري شرح الشيخ عثمان الخميس )

يقول حديث لا تصدقن بصدقة على زاني أو غني أو سارق هل يدل هذا الحديث مثل هذه الأيام الذين يبالغون عندما يتصدق كثرة الأسلحة تصل إلى التهمة أول شيء هذا الحديث في من سبق في بني إسرائيل لكن إذا كانت الصدقة في هذه الأيام فينظر هل هي زكاة أو صدقة تطوع الزكاة يجب أن تعطى لأهلها وبدون تهمة النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجلان فرأاهما قويين فقال إنها لا تحل لغني ولا إلى قوي المكتسب يعني أنتما أرى قويين مكتسب ثم أعطاهما صلى الله عليه وسلم الإنسان فقط يحذر إلا إذا عرف أن هذا الإنسان غير صادق وأنه يجمع الأموال جماع الأموال هذا يعطيه مؤتمن سواء كانت الصدقة من ماله أو من مال غيره يعني يكون وكيلا مثلا عنها فهنا يجب علينا أن نتثبت هل هذا يستحق الزكاة أو لا يستحق الزكاة أما باب الصدقة فواسع لأن الصدقة تجوز للغني وتجوز للفقير وتجوز للكافر والمسلم بل وحتى على الحيوان في كل كبد الرضبة الأجر فباب الصدقة أهون من باب الزكاة باب الزكاة حدد إنما الصدقات وحددت ثمانية أصناف فهنا يجب على الإنسان أن يتثبت أين يضع زكاة ماله وأن يعطيها يعني أناسا بعيونهم مثلا وكذا يجب علينا أن يلتزم بهذا الأمر لا بس طرحت مسألة قبل أيام وهي أن في زكاة الفطر أو في الطعام الصائم اللي هو إفطار صائم أن بعض الناس يتصدق بإفطار صائم مثلا لألف أو ألفين أو كذا يتصدق بمال الإفطار الصائم فيأتي الناس يصفون يأخذون هذا المال يقول بعضهم غير مسلمين مثلا وهذا يعطى يعني إفطار صائم فكيف غير المسلم يأخذ إفطار صائم هو غير مسلم أصلا فهذه والله العالم يكون حلها أن يعزل هذا المال يعني مثلا الطعام مثلا لإفطار صائم مثلا ألف علبة مثلا يوضع مثلا مئة علبة من الصدقات وليس من الزكاة أو ليس لإفطار صائم وإنما عموم الصدقات توضع على جهة وإفطار صائم توضع على جهة نفس الطعام نفسه لكن هذا من مال خصصة خصصة لإفطار صائم وهذا من مال صدق عامة فإذا جاءه الناس مسلم يقول نعم يعطيه من هذا غير مسلم يعطيه من هذا نفس الطعام لكن يقول أنا مكلف من هذا ويعطيه للمسلم ما يجوز يعطيه لغير المسلم فهكذا إن شاء الله سيكونوا حلا لهذه المعضلة والعلم عند الله دخل وقت

هذا يقول تصدق بيمينه لا تعلم شماله أريد التفصيل التفصيل المقصود أن الإنسان يخفي صدقته عن الناس لا يخفي صدقته جميع الأعمال الأصل الإنسان يخفيها طاعات إلا الواجبات كالصلاة والزكاة الواجبة وكذا هذه الأصل إظهارها أما الأعمال التي بينك وبين الله قيام ليل صدقات عامة هذه أشياء يخفيها الإنسان قدر ما صيام نافلة يخفيها الإنسان قدر ما يصدق بينه وبين الله سبحانه وتعالى إلا إذا احتاج إلى إظهارها فالمقصود أنه يتصدق يعني يخفيها لدرجة أن شماله لا تعلم ما أضفقت يمينه هذا من المبالغة هذا من المبالغة في إخفائها

في الحديث الدين حق أن يقضى من الصدقة والهبهة هل هذا يكون في يومنا هذا خاصة الأغلب عليه الدين في البنوك قد يتحجج بهذا الحديث فلا يتصدق نعم حتى في زماننا هذا الدين أولى لكن الديون نوعان هناك ديون حالة وديون غير حالة الدين الحال لا ينبغي أن يتصدق وعليه دين حال فيمنع الناس حقهم الواجب الذي عليه فيذهب يتصدق ويمنع الناس حقهم أما الدين غير الحال والأقصاد مثلا أو كذا هذه ديون غير حالة القصد الذي حل يدفعه الآن وباقي الأقصاد غير حالة تعتبر فله أن يتصدق ولو كان عليه ديون مؤجلة

هل يوجد فرق بين البخيل والكريم أنا أتصدق ولكن من قصر في بذل الناس من دعوتهم لبيتي الوليمة والصرف في أمور الدنيا أريد أن أبدل الصدقة كل يوم البخيل هو الذي لا يستطيع أن يخرج شيئا من ماله صدقة كانت أو إكرامة للناس لكن إن كان إنسان ما يدعو الناس لبيته لانشغاله مثلا أو عدم قبول أهله أو ما لخلق يعني إجابة للناس هذا ليس بخيلا هذا ليس بخيلا البخيل هو الذي لا يستطيع أن يخرج الدرهم ولا الدينار هذا هو البخيل نعم

يعني دي مزرعة وقفية هل عليها زكاة؟ الأموال العامة وأموال الصدقات وأموال الأوقاف كل هذه ما عليها زكاة الأموال العامة أموال الدولة مثلاً والأموال وقفية وأموال الصدقات كل هذه ليس فيها زكاة

يقول أخرجت زكاتي ثم تبين لي أن الذي أخذ الزكاة يكذب وقد يكون غير مستحق إذا كنت تستطيع أن تأخذها منه خذها منه إذا كنت لا تستطيع فتنتبه مرة ثانية هذا يكون درسا لك بحيث أن مرة ثانية لا تضعها إلا في يدي من يستحقها

يوجد في بعض الدول مكان مخصص ومرخص للتفحيط في السيارات يكون مستوى في شروط الأمن والسلامة هل يجوز الذهاب المشاركة؟ والله يظهر لي أنه لا يجوز مثل هذه الأمور أول شيء فيها إضاعة للمال الأمر الثاني فيها خطر على الإنسان تنقلب فيه السيارة أو كاي ليس هذا من باب الأمور المباحة في قضاء الوطر أو ما شابه ذلك من الأمور العلم عند الله تبارك وتعالى ترجمة نانسي قنقر

يقول أريد أن أعرف ما هو الصحيح لذاته ولغيره والحسن لذاته ولغيره والمتابع والشاهد ما شاء الله إذا تعرفها الآن تعال لحظة دروس المصطلح تعرفها هذه تشرح في دروس في دروس المصطلح تعال لحظة دورات المصطلح وكذا وتعرف هذه الأشياء إن شاء الله تعال يمكن إجابتها الآن بهذه الطريقة موجودة على اليوتيوب ما قاله مقصالح

هل قول الصحابي عند حجة؟ نعم عند جماهير أهل العلم قول الصحابي حجة إذا لم يخالف نصاً من كتاب أو سنة ولم يخالفه صحابي آخر فإنه يكون حجة هذا الأصل وهذا الذي استقر عليه الأمر عند جماهير أهل العلم

خلاف الأولى والمكروه المكروه يؤجر على تركه الإنسان إذا ترك المكروه وراد التقرب إلى الله بذلك يؤجر عليه أما خلاف الأولى فلا يؤجر عليه وإنما هو يعني الأولى أن تفعل هذا لا تتركه مثلا أو افعل هذا ولا تفعل هذا لكن لا يصل إذا تكرهها الكراها حكم شرعي ولا يحكم على شيء بأنه مكروه إلا إذا جاء فيه نص من النبي صلى الله عليه وسلم نهي من النبي صلى الله عليه وسلم الأولى ليس فيه نهي من النبي صلى الله عليه وسلم

هو قالها أبو ذر يقول عن طاعة ولي الأمر يقول أبو ذر هل يأخذ من هذا طاعته نعم هو قالها أبو ذر قال ولو أمروا علي عبدا حبشي لسمعت وأطعت يعني لما أمره عثمان أن يتنحى فيكون قريبا لو تنحيت فكنت قريبا قال ولو أمروا علي عبدا حبشي لسمعت وأطعت نعم يأخذ منه

يقول معلم بالمدرسة حكومية يأمروننا أن ننجح الأولاد ونعطيهم درجات عالية وإذا أظهرت عدم الرضا وعدم الموافقة نؤذى فما نطيعهم أم نرفض وأيضا في الامتحانات يطلبون أن نغش الطلاب حتى مدير المدرسة فماذا نفعل؟ وإذا كنت غير كويتي أجنبي وفرنسي أعطي ناس المجلس ونحن نتصرف إن شاء الله تعالى اتحانات تولنس باقي عليها

يقول حديث إنما أعمال بالنيات وإنما لكل من المهنوة من كانت هجرته إلى الله ورسوله هجرته إلى الله ورسوله من كانت هجرته إلى دنيا رسوله إلى آخره هل سفر المغتربين للعمل من أجل الرزق والدنيا مذمومة أو محمودة لا بأس بذلك الهجرة انقطعت الهجرة كانت إلى المدينة كانت واجبة كل إنسان يجب عليه أن يهاجر إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الفتح لكن بعد الفتح انقطعت الهجرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح المسافر ليكسب رزقه هذا لا بأس به أبداً

ما حكم المتخاصمين علما أن أحدهما يريد الأصلاح والآخر رفض فما حكم الأول الذي أراد الأصلاح وسعى إليه هذا محسن والذي امتنع هذا بشرط أن لا يكون ظلمه وأخذ ماله ثم يقول تعال نتصالح ما يجوز يعني يرد له حقه إذا كان أخطأ في حقه يرد له حقه ثم يقول تعال نتصالح أما يقول أنا سرقت مالك وأخذت حقك وكذا خلطنا التصالح والصلح خير لها غير صحيح هذا أبدا وإنما الصلح خير إذا رد له حقه أو إذا كان سبه واغتابه وظلمه وأسائله ثم يقول تعال نتصالح لابد أن يصحح الخطأ ثم بعد ذلك يطلب الصلح

تقول والدتي تملك 500 جرام من الذهب عيار 21 بغرض الادخار مضى عليه ثلاثة أعوام لم تخرج عليه الزكاة هل تخرج عليه بسعر الذهب الآن أم لكل سنة منهم بحسبة مفاصلة وكم تخرج مع العلم تصرفت في بعضها هل تحتاج حسبة يعني هو الذهب الذي تجه فيه الزكاة اللي هو ما يعادل 81 أو 83 جرام عيار 24 21 يكون أقل وينظر كم سعر الذهب العام الماضي في مثل هذا الوقت يعرفونه من طريق النت يبين كل شيء وكم سعر الذهب قبل سنتين وكم سعر الذهب قبل ثلاث سنوات وكم باعت من الذهب تحتاج حسبة تحسب ويخرج زكاة أموالها إن شاء الله تعالى

ما هي حدود المهر الشرعي الذي يناسب الجميع وإذا يكون فيه البركة المهر لا يغالب المهر والأصل على عراف الناس ولذلك الذي يتزوج بدون مهر يعني لا يسمي مهرا ينسى أو يخجل ووالد الزوجة كذلك لا يسمي مهرا يسكت عنه ولا يسمى المهر لها مهر المثل مهر المثل الذي تعطاها الناس فالعرف حاكم في هذه المسألة العرف بين الناس يحكم في هذه المسألة كلما خف المهر قل كلما كان أفضل وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول أكثرهن بركة يسرهن مهرا فكلما قل مهرها كلما كانت بركة هذه المرة بحيث لا تظلم يعني ما يعطى مثلا تعطى المال القليل جدا لكن لا تعطى مهر الأقل كلما خفف المهر كلما كان أفضل

أمي تؤلمها ركبتها في الركوع والسجود هل يصلها للجوز؟ نعم إذا كانت تتعب من السجود والركوع تجلس لا بأس إن شاء الله تعالى

كيف أتوب أنا لا أعرف الذين لا أذكر الذين اغتبتهم وأنا أخاف أن تمحى حسناتي يوم القيامة أعملها توبة عامة والله من سوف أكتب إليك من كل ذنب اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجل عنتي وسره ما علمت منه وما لم أعلم واستغفر لهم عموما وتصدق عنهم والصلاة والتعالى القبول والله أعلم والصلاة والسلام عليكم ورحمة الله

يقول هل تجيزون من سمع الفائتة عبر القناة اليوتيوب نعم تجيزوا الجميع إن شاء الله تعالى

ما الفرق حديث من قال لا إله إلا الله وحده ولا شريك له له المنكر له الحمد هو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن أعتقى أربع من ولد إسماعيل وبين من قال لا إله إلا الله وحده ولا شريك له المنكر له الحمد هو على كل شيء قدير الحديث الأول أربع أفضل والثاني عشر أنفس لماذا الثاني عشر فقط كل واحدة لها أجر من قالها عشر مرات كمن أعتقى أربع من ولد إسماعيل بينما الذي يقولها مئة مرة عشر من ولد إسماعيل أعتقى عشر رقاب وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة ورفعت له مئة درجة فهذا له أجر وهذا له أجر