596 - (ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا ...) - عثمان الخميس

في هذه الآيات لما رجع إخوة يوسف إلى أبيهم ومعهم البشير وألقى القميص على وجهه فارتد بصيرا وكان يوسف قد قال لهم اتوني بأهلكم أجمعين وفعلا جاء يعقوب وزوجه وأولاده وبقية ذريته قيل إنهم بين السبعين والثمانين ودخلوا مصر على يوسف عليه السلام لما دخلوا عليه آوى إليه أبويه ورفعهما على العرش أي على سرير الملك العرش هو سرير الملك قال ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا أي سجد أبوه وأمه وإخوته له وقلنا إن الأمة هنا احتمالا أنها أمه التي ولدته والمشهور أنها راحيل ولدته هي يعني توفيت في نفاس أخيه بن يامين وربته خالته ليا وكان يعقوب قد تزوج أختين وهما ليا وراحيل وكان هذا جائزا في شريعتهم على كل حال ظاهر القرآن أن أمه كانت موجودة ولكن مرويات بني إسرائيل تقول إن أمه توفيت وإنما التي اعتنت به بعد ذلك خالته شيء سواء قلنا هي أمه أو زوجة أبيه التي هي خالته المهم أنه رفع أبويه على العرش وخروا له سجدا سجد له أحد عشر كوكبا والشمس والقمر الذين رآهم في المنام فقال يا أبتي هذا تأويل الرؤيا يعني تذكر الرؤيا التي رأيتها وهذه يقولون يعني يعني بعض علماء التفسير يقولون هذه أطول رؤيا تحققت بعد أكثر من أربعين سنة يعني كان رآها يوسفه صغير الآن هو ملك مصر نائب الملك يعني ومر عليه قريب من أربعين سنة أو أكثر بعض أهل العلم يرى يا الله تحققت الرؤيا فليس بالضرورة أنك إذا رأيت رؤيا اليوم تتحقق غدا أو بعد غدا شوفوا رؤية يوسف متى وقعت رضي الله صلوات ربي وسلامه عليه وهنا إشكال وهو كيف سجدوا له والسجود لا يجوز إلا لله تبارك وتعالى فقال أهل العلم إن السجود سجودان سجود عبادة وسجود تحية سجود عبادة وسجود تحية سجود العبادة لا يجوز إلا لله في كل زمان وكل مكان ومن كل أحد لا يجوز إلا لله ومن سجد لغير الله فأتكفر سجود العبادة أما سجود التحية قالوا فسجود التحية كان جائزا قبل ذلك ومنه وإذ قلنا للملائكة تسجدوا لآدم ومنها سجود يعقوب وإخوته يعقوب وأولاده وأولاده ليوسف عليه الصلاة والسلام قالوا فهذا كان مشروعا جائزا في الأمم السابقة وتناقله الناس على ذلك قالوا ومن ذلك أن معاذ بن جبل رضي الله عنه لما جاء من الشام أو من اليمن أتى النبي صلى الله عليه وسلم وسجد له فاستغرب النبي صلى الله عليه وسلم قال ما هذا يا معاذ قال رأيتم يسجدون لأساقفتهم وأنت حق بهذا منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا لا يكون إلا لله ولو كنت آمرا بشر يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها وهذا الحديث حديث معاذ يعتناول العلماء من أكثر من وجه الوجه الأول هناك من ضعف هذا الحديث قالنا فيه أحد الرواف متكلم فيه هو الشيبان وبعضهم قال إن رواية الحديث في بعض طرقه إن النبي أن يسجد له لم يسجد وإنما استأذن النبي أن يسجد له فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه لا يسمح أن يكون لبشر وبغض النظر صح الحديث أو لم يصح سجد أو استأذن في السجود فقد سجد من هو خير منه وهي عقوب عليه السلام سجد ليوسف وهو نبي كريم صلوات ربي وسلم وهذا صريح القرآن أن عقوب سجد والملائكة كذلك سجدوا لآدم أصل المسألة نعم هناك من سجد لبشر على سبيل التحية بإذن الله بل بأمر الله سبحانه وتعالى لما أمر الملائكة أن يسجدوا لآدم وبإذن الله لما سجد عقوبه وبنوه وزوجته ليوسف عليه السلام وهنا لأهل العلم موقف هذه المسألة الآن في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم هل يجوز لبشر أن يسجد لبشر؟ على سبيل التحية كما كان في زمن عقوب عليه السلام قلنا إن معاذا رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيتم يسجدون لأسافر قفاتهم فكان هذا الأمر متداولا في الشراع السابقة فقال أهل العلم إن كان هذا السجود سجود عبادة فهو كفر بإجماع إن سجد شخص لغير الله سجود عبادة فهو كفر مخرج من الملة بإجماع وإن أما إن سجد تحية سجد لشخص تحية أو ما يفعله البعض إنه يقبل الأرض بين يديه الملك مثلا أو بين يدي أبيه هو ساجد يقول أنا ما وضعت جبهتي وإنما قبلت الأرض بين يديه لكن هيئته هيئة سجود سواء سجد أو قبل الأرض بين يديه وسواء استقبل القبلة أو استقبله بغض النظر فقالوا هذا السجود فيه خلاف بين أهل العلم قال كفر السجود لغير الله كفر في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وبعض أهل العلم ذهب إلى أنه لا يصل إلى الكفر ولكنه كبيرة يعني متفقون أنه لا يجوز متفقون أنه حرام متفقون أنه من الكبائر ولكن اختلف هل يصل إلى الكفر أو لا يصل إلى الكفر على قولين لأهل العلم لذلك لا يجوز من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم أن يسجل بشر لبشر أبدا وهنا بعض أهل العلم تأول هذه الآية قال وخروا له ورفع بويه على عشو وخروا له سجد قال بعض له أي لله وليس ليوسف وخروا أي سجدوا لله شكرا لأن ما قال وخروا ليوسف وإنما قال وخروا له قال الضمير يعود إلى الله تبارك وتعالى وهذا بعيد والآية ليس في ذكر لله وإنما ذكر ليوسف وأيضا قول ليوسف هذا تأوي له رؤيا من قبل فهذا بعيد جدا وبعضهم قال أنه لم يكن ثمة سجود وإنما كان إيماء يعني مجرد انحناء لم يصل إلى أن يكون سجودا وهذا أيضا بعيد لأنه قال خروا له سجدا والسجود مع الخرور لا يكون إلا على الأرض لو قالوا وسجدوا ممكن يعني خرور يعني هو انحناء لكن خروا لا ما تصلح أبدا خروا له سجدا وقال الله تعالى أنه سجود صحيح يعني واقع ولكن كان مباحا في شريعتهم وحرم في شريعتنا وهذا الأمر واضح ولا يصل إلى أن يكون كفرا لأنه لو كان كفرا لا يحلى في شريعتنا وفي شريعت عينينا وفي شريعت ربي وسلامه عليهم أجمعين على كل حال ورفع أبوه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبتي هذا تأويل رؤيا من قبل تأويل أي وقوع حقيقة ما آل إليه أي ما وصل إليه الأمر تأويل رؤيا أي هذا وقوع رؤيا كما قال قد جعلها ربي حقا أي قد أوقعها صدقا قد أوقعها صدقا صارت واقعا وكانت رؤيا والآن هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا الأنبياء حق لماذا قلنا رؤيا الأنبياء حق لأن ما يراه النائم في منامه إما أن يكون من الرحمن وإما أن يكون من الشيطان فإن كان من الرحمن فهي رؤيا وإن كان من الشيطان فهو الحلم والشيطان لا يتسلط على الأنبياء أبدا فكل الذي يراه الأنبياء في منامه يرى من الرحمن لأن لا تسلط له عليهم ولذا لما قال إبراهيم عليه السلام لولده إسماعيل عليه السلام إني أرى في المنام أني أذبحك قال يا أبت افعل ما تؤمر وإبراهيم فعله على أنه أمر من الله لأنها رؤيا من إسماعيل قال له هذا أحد يمكن من الشيطان أبدا لا قال إسماعيل ذلك ولا فكر إبراهيم في ذلك عليهم السلام لأن ما يراه الأنبياء في منامهم لا يكون إلا حقا ولذا عائشة رضي الله عنها في حدة الإفك لما نزلت الآيات وبرأتها قالت ما كنت أظن شأني عند الله لكن كنت أتمنى أن يرى في النبي رؤيا يعني يريه الله رؤيا إذا كل الذي يراه الأنبياء في منامهم هو من الحق قال قد جعلها ربي حقا ثم قال وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو قال أهل العلم لم يقل أخرجني من الجب هو دخل السجن ودخل الجب أو لنقول دخل السن وألقي في الجب صلاة رب نساء هنا جاب طاري السجن ما جاب طاري السجن ما جاب طاري السجن ما جاب طاري السجن ما جاب طاري السجن ثاني أنه بعد الجب لن تكن يعني نعمة عظيمة على يوسف عليه الصلاة والسلام كنعمة خروجه من السجن لأنه خرج من الجب صار عبدا اشتراه العزيز وصيره عبدا عندهم بينما لما خرج من السجن رافع الرأس مكرما عند العزيز فاختلف الأمر أو عند الملك فاختلف الأمر كذلك لما خرج من الجب أيضا لم تتم النعمة النعمة كلها لأنه جاء بعد ذلك رودته امرأة العزيز وفتن في ذلك ونجح في الابتلاء صلوات ربي وسلامه عليه ثم السجن بعد ذلك بينما لما خرج من السجن صار عزيز مصر بل بعضهم يقول صار ملكا على مصر وصار الآمير الناهي وهو المتصرف في البلاد فرق عظيم نعم مدة السجن كانت أطول ولبث في السجن بضعة سنين بينما مكوثه في الجب كان قليلا كل ليلة واحدة فقط مع هذا كان الجب أخطر لأن كان الجب ممكن ما يأتي أحد ويموتوا في الجب ما لهم نية يخرجونه لأنهم رجعوا إلى بيهم وقالوا أكله الذئب انتهى الأمر هم لن يخرجوا لأن احنا قلنا جاءت سيارة فأرسلوا واردوا افرض ما جاءت سيارة فالجب كان أخطر لكن السجن كان أطول فعلى كل حال ذكر السيدنا ولم يذكر الجب مراعاة لحال إخوتي ولأنه قال لهم لا تثريب عليكم اليوم قال وقد أحسن بي أحسن بي والأصل في الإحسان أحسن إلي أكثر من بي أحسن إليه أحسنت إليه أكثر من أحسنت به هنا قال أحسن بي تستعمل هكذا وهاكذا وإن كان الأكثر أحسن إليه أو أحسن إليه هذا أكثر لكن قد تستعمل أحسن بي كما قال الله تبارك الله وبالوالدين إحسانا فيكون الإحسان بالشيء ويكون الإحسان إلى الشيء ولكن الأكثر استعمالا أحسن إليه قال وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدوي يقول أهل العلم ما بعث الله نبيا من أهل البادية أبدا كل الأنبياء من أهل القرى كما سيأتي ذكره وسنفصل فيه إن شاء الله هناك فكيف قال لهم هنا وجاء بكم من البدو فهل كان يعقوب بدويا؟ لا يعقوب ابن إسحاق ابن إبراهيم وإبراهيم من حاضرة فلسطين صلاة ربي وسلامه عليه لم يكن من أهل البادية لكن يعقوب عاش في البادية بعد ذلك بعد مدة غنما وإبلا وعاش في البادية لكنه في الأصل ليس من أهلي البادية بس هو من أهلي الحاضرة من أهلي من حاضرة فلسطين صلاة ربي وسلامه عليه قال من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي نزغ الشيطان لم يقل من بعد ما ألقاني إخوتي من بعد ما صنع بي إخوتي ما صنعوا أيضا قال لا تثريب عليكم ما يبذكرهم هم ذاكرين هم يذكرون ما صنعوا بيوسف عليه السلام وإذا قالت الله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين هم معترفون بهذا كله ولكن لأنه قال لا تثريب عليكم اليوم انتقل عبارات بحيث أنه لا يحرجهم قال وقد أحسن بي إذا خرجني من السدن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغه نزغ الشيطان يعني فرقه ووخزه وأفسده بعد أن نزغه الشيطان بيني وبين إخوتي ولم يقل فعل إخوتي وإنما يعني يقول له مو منكم من الشيطان قال ليس منكم وإنما الشيطان هو الذي سول لكم أنتم يعني ناس صالحون وكذا لكن الشيطان هو الذي تدخل هذا أيضا فيه التهوين على إخوتي أنت حاول أن تتصور إن شاء الله ولا واحد منكم يعني لو أنت كنت في هذا الوقت أنت من إخوته ويوسف يتكلم الآن ويقول مثلا من بعد أن ألقاني إخوتي السنة يأشر عليك وش طيب فيك ودي لا أردت أن أبلع ولا أسمع مثل هذا الكلام لا أردت أن أبلع لا أردت أن أبلعني ولا أسمع مثل هذا الكلام لكن القصد أن يوسف عليه السلام انتقل كلمات وتأدب جدا مع إخوته ولم يأتي بكلام يجرحهم قال نزغ الشيطان وأيضا هنا ماذا قال قال بيني وبين إخوتي لم يقول بيني وبين إخوتي يعني حتى أنا كنت مضايقهم معنا يوسف ما صدر منه أي شيء تجاههم ولكن أيضا هذا من تواضعه ما قال نزغ الشيطان بإخوتي لأنه ما سوى لهم شيء يوسف هو ما دخل الشيطان في حياة يوسف أبدا صلاة ربي وسلامه عليه ولا أثر فيه ولا بالعكس يوسف كان أبعد الناس عن الشيطان ولكن أيضا يعني أدخل نفسه في هذا الموضوع وهو لا ناقة له ولا جمل ومع هذا قال نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي أنا أيضا أخطأت في حقهم وهم أخطأوا في حقي وليس الأمر كذلك ولكن قال هذا على سبيل التأدب غاية التأدب مع إخوتي صلوات ربي وسلامه عليه ثم قال إن ربي لطيف لما يشاء أي كيف صنع الله هذا كله سبحانه وتعالى بهذه الطريقة أدخلني السجن ثم بعد ذلك خرجت أخرجني من السجن بعزة وكرامة حتى لما قال ملك اتوني به فسأله ما بال النسوة فقال اتوني به أستخلصه لنفسي فخرج خالصا مخلصا للملك ثم جعله على خزاء الأرض هذا لطف الله سبحانه وتعالى يأتي بالأمور على غير ما تتوقع إن ربي لطيف لطيف اللطف هو الاتياز للأشياء من حيث لا تحتسن لطيف لما يشاء ثم قال إنه هو العليم العليم بأحوال عباده وبما يقولون وبما يفعلون وبما يفكرون لطيف عليم حكيم في قضائه وقدره سبحانه وتعالى