شرح الدروس المهمة لعامة الأمة للإمام ابن باز شرح الشيخ عثمان الخميس

الركن الثاني قال تكبيرة الإحرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير فهذا التكبير ركن ولما علم النبي صلى الله عليه وسلم المسيئ في صادق قال قل الله أكبر وكلمة الله أكبر هذه تكبيرة الإحرام على الصحيح من أقوال الأهل لا يجوز غيرها لا يجوز مثلا الرحمن أكبر لا يجوز أن يقول الله الأكبر وإنما الله أكبر الله أكبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم وصلوا كما رأيتموني وصلي وكان النبي إذا استفتع صلاة استفتع بالتكبير والتكبير ينصرف على المعهود وهو قوله الله أكبر فإذن كلمة الله أكبر هذه ركن هذه الأولى فقط تكبيرة الإحرام أما تكبيرات الانتقال فسيأتينا أنها يعني واجبات أو سنة على خلاف عند أهل العلم لكن الشاهدة من هذا أن الركن هي تكبيرة الإحرام ولذلك لو أن الإنسان دخل المسجد ركع الإمام بعد أن دخل فهنا يكبر تكبيرتين أول شيء يكبر تكبيرة الإحرام ثم يكبر تكبيرة الركوع لكن لو كبر تكبيرة واحدة مثلا لا بد أن ينويها الإحرام لأن تكبيرة الركوع في حقه سنة الآن خاصة أنه مأموم فتكبيرة الركوع سنة في حقه لكن تكبيرة الإحرام ركن لا بد أن يأتي بها فلا بد أن يستحضر أن يكبر تكبيرة الإحرام ولا بد أن تكون تكبيرة الإحرام وهو قائم لبعضهم يأتي خاصة إذا كان مستعجل الإمام راكع ويخشى أن يرفع من الركوع فيأتي يقول الله أكبر أثناء انحنائه لا يصح لا بد أن يقول الله أكبر هو قائم معتدل ثم يركع بعد ذلك أدرك الإمام فبيهون ما أدرك الإمام يقضي هذه الركعة وليت أخر مرة ثانية لكن الاستعجال هذا ما له معنى وهو أنه بلحق أركع مع الإمام ما في داعي على راحتك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تأتوا هو أنتم تسعون وأتوا هو عليكم السكينة يأتي تمشي على راحتك تقف بالصف الله أكبر رفع الإمام رفع لهم تمتأخر تقضي هذه الركعة ما رفع الإمام تركع الحمد لله لا تستعجل أو شيتي تنهت وبعضهم يمكن قد يعني يعني يظهر صوتا يكح تنحنح يركض يعني يضرب برجله الأرض أو يحرك ثوبة أو شيتي بحيث أنه يشعر الإمام أنه أنت وصلت انتظرني بل لا يجوز هذا الأمر فلذلك تأتي عليك السكينة أدركت الحمد لله ما أدركت تقضي الركعة ومرة ثانية تحرص منك تأتي مبكرا

لو أن الإنسان دخل المسجد وركع الإمام بعد أن دخل فهنا يكبر تكبيرتين أول شيء يكبر تكبيرة الإحرام ثم يكبر تكبيرة الركوع لكن لو كبر تكبيرة واحدة مثلا لا بد أن ينويها الإحرام لأن تكبيرة الركوع في حقه سنة الآن خاصة أنه مأموم فتكبيرة الركوع سنة في حقه لكن تكبيرة الإحرام ركن لا بد أن يأتي بها فلا بد أن يستحضر أن يكبر تكبيرة الإحرام ولا بد أن تكون تكبيرة الإحرام وهو قائم

يعني بعضهم يأتي خاصة إذا كان مستعجل والإمام راكع ويخشى أن يرفع من الركوع فيأتي يقول الله أكبر أثناء انحنائه لا يصح لا بد أن يقول الله أكبر هو قائم معتدل ثم يركع بعد ذلك أدرك الإمام فبيهوني ما أدرك الإمام يقضي هذه الركعة ولا يتأخر مرة ثانية لكن الاستعجال هذا ما له معنى وهو أن بلحق أركع مع الإمام ما في داعي على راحتك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تأتوهوا أنتم تسعون وأتوهوا عليكم السكينة إنسان يأتي تمشي على راحتك تقف بالصف الله أكبر رفع الإمام رفع اليه تمتأخر تقضي هذه الركعة ما رفع الإمام تركع الحمد لله لا تستعجل أو شيتي تنهت وبعضهم يمكن قد يعني يعني يظهر صوتا يكح تنحنح يركض يعني يضرب برجله الأرض أو يحرك ثوبة أو شي شي تشداشلك بحيث أنه يشعر الإمام أنه أنت وصلت انتظرني بل لا يجوز هذا الأمر فلذلك تأتي عليك السكينة أدركت الحمد لله ما أدركت تقضي الركعة ومرة ثانية تحرص منك تأتي مبكرا

الركن الثالث قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة في الركعات الأربعة الأولى والثانية والثالثة والرابعة إذا كانت ظهرا أو عصرا أو عشاءا وفي الركعتين في الفجر وفي الثلاث في المغرب إذا نقرأ الفاتحة سبع عشرة مرة في الفريضة وهنا هذا الأمر بالنسبة للإمام وبالنسبة للمنفرد بقي الأمر بالنسبة للمأموم هل أيضا يلزمه أن يقرأ الفاتحة في كل ركعة أو أنه فقط في السرية يقرأها الثالثة والرابعة بالظهر والعصر والعشاء والثالثة في المغرب يعني مهم إذا قرأ الإمام يغني عن قراءته في الفجر والمغرب والعشاء أو أنه يقرأ هذه مسألة فيها خلاف بين أهل العلم وذهب أكثر أهل العلم على أن قراءة الإمام تكفيه وبعض أهل العلم ذهب أنه لا تكفيه وقول الشافعي رحمه الله تعالى أنه لا تكفيه قراءة الإمام وهذا أحفظت حقيقة فاتحة سواء في السرية أو في الجهرية من عجز عن الفاتحة ذكرنا الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل لما قال لا أحسن الفاتحة قال له قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله وهذا قد يقال لحديثي العهد بالإسلام ناس دخلوا الإسلام حديثا فيصعب عليهم أن يحفظوا الفاتحة فيقال لهم قلوا هذا الذكر سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله حتى يحفظ الفاتحة فإذا حفظها لزمته الفاتحة بعد ذلك

أمر بالنسبة للمأموم هل أيضا يلزمه أن يقرأ الفاتحة في كل ركعة أو أنه فقط في السرية يقرأها يعني الثالثة والرابعة بالظهر والعصر والعشاء والثالثة في المغرب يعني مهم إذا قرأ الإمام يغني عن قراءته في الفجر والمغرب والعشاء أو أنه يقرأ هذه مسألة فيها خلاف بين أهل العلم وذهب أكثر أهل العلم على أن قراءة الإمام تكفيه وبعض أهل العلم ذهب أنه لا تكفيه وقول الشافعي رحمه الله تعالى أنه لا تكفيه قراءة الإمام وهذا أحفظ حقيقة إنسان يحرص على أن يقرأ الفاتحة سواء في السرية أو في الجهرية

قال والركوع الركوع نوعان الركوع نوعان وهو ركوع مجزء وركوع كامل ركوع مجزء وركوع كامل نبدأ بركوع الكامل الركوع الكامل يعني كما كان يركع النبي صلى الله عليه وسلم وهو أنه يرفع يديه بالتكبير ثم ينزل ويمكن كفيه من ركبتيه يعني يقبض على ركبتيه بكفيه هكذا وبعد ذلك تكون اليدان منفرجتان هكذا عن جنبه بحيث أنه لا يؤذي من بجانبي خاصة إذا كان مؤموما أما إذا كان إماما أو منفردا فالأمر واسع جدا فيفرج يديه عن جنبيه وراكع ويكون ظهره مستويا بقدر المستطاع ورأسه محاذيا لظهره ولا يرفع رأسه ولا ينزل رأسه هو الأفضل أن ينظر إلى محل سجوده هذا بالنسبة للركوع وأن يستقر في ركوعه هذا الركوع الكامل هذا الركوع الكامل أما الركوع المجزئ فهو مجرد الانحناء بحيث الذي يراه يقول هذا راكع طيب كم ينحني؟ هل لو كان الانحناء يسيرا؟ يكفي؟ أو لا بد أن ينحني؟ زيادة؟ ما هو قدر الانحناء؟ قالوا قدر الانحناء بحيث إنه لو أراد أن يمس ركبتيه لمسهما لو تركهما في الهواء هكذا لكننا قيل له ألمس ركبتيك لمس ركبتيه مباشرة فهذا هنا يكون الركوع فالركوع الصحيح هو أنه ينحني بحيث إنه لو أراد أن يلمس ركبتيه للمس ركبتيه هذا هو الركوع المجزئ ولو لم يضع يديه على ركبتيه وإنما تركهما في الهواء فهذا الركوع صحيح إن شاء الله حتى لو كان ظهره مائلا هذا الركوع الصحيح مجزئ لكن الأكمل الذي يأخذ فيه الأجر هو الركوع الكامل الذي ذكرناه في البداية طيب بعد ذلك طبعا الركوع والسجود الأصل أنه لا يجوز أن يقرأ فيهم القرآن لقول النبي صلى الله عليه وسلم إني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا يعني كل شيء له شيء قراءة القرآن تكون فقط عند القيام إذا لا يقرأ القرآن في ركوعي ويقول نهيت النبي صلى الله عليه وسلم أن أقرأ القرآن في ركوعي في الركوع والسجود طيب إذن هذا الركن الرابع

طبعاً الركوع والسجود الأصل أنه لا يجوز أن يقرأ فيهم القرآن لقول النبي صلى الله عليه وسلم إني نهيت أن أقرأ القرآن راكعاً أو ساجداً يعني كل شيء له شيء قراءة القرآن تكون فقط عند القيام أما في الركوع له ذكر خاص السجود له ذكر خاص بين السجدتين له ذكر خاص بعد القيام من الركوع له ذكر خاص التشهد له ذكر خاص إذن لا يقرأ القرآن في ركوعه ويقول نهيت النبي صلى الله عليه وسلم نقرأ القرآن في الركوع والسجود قيم

الركن الخامس الاعتدال قائما بعد الركوع يعني أنسان بعد أن يركع ويقول الذكر المشروع وهو سبحان ربي العظيم مرة واحدة تكفي وإن قالها ثلاثا أفضل فبعد أن يركع الآن أرف من الركوع يقول سمع الله لمن حميده فيعود كما كان يعود قائما منتصبا هكذا أما إذا لم يعود منتصبا لأن بعض الناس يكونوا مستعجلا يعني يركع يرفع قبل أن يكتمل الارتباع ويسجد مباشرة قبل أن يعتدي إلى ظهره قبل أن يعود كل فقار إلى مكان قبل أن يعود كما كان قبل الركوع يركع يسجد مباشرة هذا لا يصح قيامه وبالتالي هذه الركعة كلها لا تصح وإذا قضى صلاةه صلاةه وصلاةه كلها لا تصح وقد رأى حذيفة بن اليمن رضي الله عنهما رجلا يصلي هكذا لا يقيم ظهره من الركوع يعني يركع ويرفع قبل أن يقيم ظهره يسجد مباشرة فقال له حذيفة منذ كم تصلي هذه الصلاة يعني كم صار لك تصلي بهذه الطريقة قال منذ أربعين سنة فقال له حذيفة منذ أربعين سنة لم تصلي ولو ميت ميت على غير الفطرة إذن لا بد أن يعود كل عظم إلى مكانه أن يعود قائما بعد الركوع فأحنا ليش مستعجلين طاير شيء على شنو صل الصلاة الصحيحة فبعد أن نركع ونستقر في ركوعنا نرفع ونعتدل حتى يعود العظام إلى أماكنها ويعتدل الظهر تماما ثم بعد ذلك ينتقل إلى السجود إذن هذا هو الركن الخامس وهو الاعتدال قائما بعد الركوع

الركن السادس السجود وهذه مسألة السجود شوي فيها تفصيل شوي قال لأن المؤلف قال رحمه الله تعالى السجود على سبعة أعظم يعني ليس فقط مجرد السجود لا السجود لابد له أركان السجود له أركان وهو أن يسجد على سبعة أعظم ما هي هذه الأعظم السبعة هذه الأعظم السبعة هي الكفان والركبتان والقدمان والجبهة ويشار إلى أنفه فتكون ثمانية لكنهم عدوا الجبهة والأنف يعني ركنا واحدا وبعض أهلهم قال الأنف ليس ركنا وإنما ركن هو السجود على الجبهة المهم احرص على هذه السبعة الكفان الركبتان القدمان الجبهة وحرص على الأنف كذا حتى تخرج من الخلاف فتسجد على هذه السبعة هذا ركن أيضا السجود وليس مجرد السجود بل السجود على هذه السبعة وهنا عندما نتكلم عن السجود حقيقة فيها تفصيلات شوية من هذه التفصيلات أن البعض خاصة في السجدة الثانية السجدة الأولى أمرها سهل عندما ينزل الإنسان من قيامه إلى السجود عادة يسجد على السبعة ما عنده مشكلة الإشكالية تكون في السجدة الثانية أو كلتا القدمين في الهواء ما تصيب الأصابع الأرض هذا السجود لا يصح لقول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أسجد على سبعة أرب أو سبعة أعظم كفان والقدمان والركبتان والجبهة وفي رواه وأشار إلى أنفي صلى الله عليه وسلم إذن هذه السبعة يجب أن تمس الأرض ولو لحظة يعني لو أن إنسانا سجد على هذه الأعظم السبعة وفي أثبات أن قال سبحانه وتعالى المهم بعد السجود واستقرار هذه السبعة رفع إحدى قدمه بالهواء مثلا أو وضع قدما على أخرى السجود صحيح المهم أن في لحظة من اللحظات السبعة كلها كانت على الأرض هذا هو المهم أن تكون السبعة على الأرض وهنا أريد تنبيه إلى مسألة حقيقة يعني فيها خلافية لكن من باب الاحتياط في هذه الأمور بالنسبة للذين يصلون على الكراسي الذين يصلون على الكراسي كما هو ملاحظ هم معذورون على كل حال هم أدرى بأنفسهم لأن الأصل صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا هذا الذي يصلي على الكراسي خاصة نتكلم عن الفريضة هذا الذي يصلي على الكراسي يقول أنا لا أستطيع القيام ولذا أصلي على الكراسي نقول لا حرج عليك صلي على الكراسي لأنك لا تستطيع بل الإنسان على نفسه بصير ولو ألقى معاذيره ولكن انتبه لما تصلي على الكراسي لما يأتي وقت الركوع ووقت السجود ننظر لماذا تصلي على الكراسي أنك عاجز عن القيام أو تصلي على الكراسي أنك عاجز عن الركوع أو تصلي على الكراسي أنك عاجز عن السجود أو عاجز عن كلها والناس يتفاوتون في هذا الأمر ولذلك إذا كان الإنسان يصلي على الكراسي لأنه عاجز يتعب إذا قام مدة طويلة نقول إذن وقت الركوع تنزل تقوم من الكراسي وتركع لأنك غير عاجز عن الركوع وإنما الذي سقط عنك هو القيام لكن لم يسقط عنك الركوع لأنك غير عاجز عن الركوع فتقوم وتأتي بالركوع طيب السجود هل أنت عاجز عنه ينظر هنا إذا قال نعم أنا عاجز عن السجود فيقال له هنا طيب إذا كنت عاجز عن السجود فلا بأس عليك الكراسي وتومئ إذا قال لا أنا عاجز عن الجبهة فقط نسوي عمله بعيني مثلا ما استطيع أن أسجد هنا فيها خلاف بين أهل العلم بعض أهل العلم قال يصلي على الكراسي لأن إذا كان عاجزا عن السجود على الجبهة فبقية الأعضاء اللي هما الكفان والركبتان والقدمان تبع لأن الأصل الجبهة وهذه تبع للجبهة فإذا عجز عن الجبهة فهذه تتبع الجبهة ويصلي على الكراسي ولا شيء عليه آخرون من أهل العلم يقول لا لماذا قال لأن الميسور لا يسقط بالمعجوز يعني المعجوز عنه ماذا ما هو المعسور المعسور المعجوز عنه هو السجود على الجبهة طيب هل تستطيع أن تصيب بركبتيك الأرض هل تستطيع أن تصيب بكفيك الأرض يقول نعم ما عندي مشكلة أنا نقول إذا أنت نحي الكرسي الآن تجلس على الأرض تجلس على الأرض فيكون القدمان على الأرض والركبتان على الأرض والكفان على الأرض ولا تضع جبهتك على الأرض فقط لماذا لأن العجز في الجبهة أو يكون مثلا في الظهر مشكلة في الظهر لكن ما عنده مشكلة في القعدة فهنا انتبهوا من خلال أن الذي يصلي على الكرسي إذا كان يستطيع أن يجلس على الأرض وقت السجود يجلس على الأرض يترك الكرسي لأن في حال بلوسي على الكرسي الركبتان لا تمسان الأرض والكفان لا تمسان الأرض وهذا خطأ على الصحيح من أقوال أهل العلم وإن كان القول الثاني أنه لا تبع للجبهة والجبهة هي الأصل لكن الواحد ليش يحط نفسه في مثل هذه الأمور واحتمال صلاتي باطلة احتمال صلاتي صحيحة اتق الله ما استطعت وجس على الأرض واجعل قدميك على الأرض وركبتيك على الأرض وكفيك على الأرض ولا تسجد لأن العجز إنما هو عن الجبهة فننتبه لهذه القضية فإن الله يكلم ويحب ويرضى إذن هذا هو الركن السادس وهو السجود على الأعضاء السبعة

أن البعض خاصة في السجدة الثانية السجدة الأولى أمرها سهل عندما ينزل الإنسان من قيامه إلى السجود عادة يسجد على السمع ما عنده مشكلة الإشكالية تكون في السجدة الثانية أنه بعد أن يسجد الأولى ثم يجلس ثم يسجد الثانية بعض الناس شوف يعني إحدى القدمين فوق الثانية أو كلتا القدمين في الهواء ما تصيب الأصابع الأرض لا يصح لقول النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أسجد على سبعة أرب أو سبعة أعظم كفان والقدمان والركبتان والجبهة وفي رياضي وأشار إلى أنفي صلى الله عليه وسلم إذن هذه السبعة يجب أن تمس الأرض ولو لحظة يعني لو أن إنسانا سجد على هذه الأعظم السبعة وفي بعد أن قال سبحانه رب الأعلى بعد سجوده واستقرار هذه السبعة رفع إحدى قدمه بالهواء مثلا أو وضع قدما على أخرى السجود صحيح المهم أن في لحظة من اللحظات السبعة كلها كانت على الأرض هذا هو المهم أن تكون السبعة على الأرض

وهنا أريد التنبيه إلى مسألة حقيقة فيها خلافة لكن من باب الاحتياط في هذه الأمور بالنسبة للذين يصلون على الكراسي الذين يصلون على الكراسي كما هو ملاحظ يعني هم معذورون على كل حال هم أدرى بأنفسهم لأن الأصل الصلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا هذا الذي يصلي على الكرسي خاصة نتكلم عن الفريضة هذا الذي يصلي على الكرسي يقول أنا لا أستطيع القيام ولذا أصلي على الكرسي نقول لا حرج عليك صلي على الكرسي طالما كلا تستطيع الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره ولكن انتبه لما تصلي على الكرسي لما يأتي وقت الركوع ووقت السجود ننظر لماذا تصلي على الكرسي هل تصلي على الكرسي لأنك عاجز عن القيام أو تصلي على الكرسي لأنك عاجز عن الركوع أو تصلي على الكرسي لأنك عاجز عن السجود أو عاجز عن كلها والناس يتفاوتون في هذا الأمر ولذلك إذا كان الإنسان يصلي على الكرسي لأنه عاجز عن القيام يتعب إذا قام مدة طويلة نقول إذن وقت الركوع تنزل تقوم من الكرسي وتركع لأنك غير عاجز عن الركوع وإنما الذي سقط عنك هو القيام لكن لم يسقط عنك الركوع لأنك غير عاجز عن الركوع فتقوم وتأتي بالركوع طيب السجود هل أنت عاجز عنه ينظر هنا إذا قال نعم أنا عاجز عن السجود فيقال له هنا طيب إذا كنت عاجز عن السجود فلا بأس عليك على الكرسي وتومئ إذا قال لا أنا عاجز عن الجبهة فقط نسوي عمله بعيني مثلا ما استطيع أن أسجد هنا فيها خلاف بين أهل العلم بعضهم قال يصلي على الكرسي لأنه إذا كان عاجزا عن السجود على الجبهة فبقية الأعضاء اللي هما الكفان والركبتان والقدمان تبع لأن الأصل الجبهة وهذه تبع للجبهة فإذا عجز عن الجبهة ويصلي على الكرسي ولا شيء عليه آخرون من أهل العلم يقول لا لماذا قال لأن الميسور لا يسقط بالمعجوز يعني المعجوز عنه ماذا ما هو المعسور المعسور المعجوز عنه هو السجود على الجبهة طيب هل تستطيع أن تصيب بركبتيك الأرض هل تستطيع أن تصيب بكفيك الأرض يقول نعم ما عندي مشكلة أنا نقول إذا أنت نحيي الكرسي الآن تجلس على الأرض تجلس على الأرض فيكون القدمان على الأرض والركبتان على الأرض والكفان على الأرض ولا تضع جبهتك على الأرض فقط لماذا لأن العجز في الجبهة أو يكون مثلا في الظهر مشكلة في الظهر لكن ما عنده مشكلة في القعدة فهنا انتبهوا وخروجا من الخلاف أن الذي يصلي على الكرسي إذا كان يستطيع أن يجلس على الأرض وقت السجود يجلس على الأرض يترك الكرسي لأن في حال تجلس على الكرسي الركبتان لا تمسان الأرض والكفان لا تمسان الأرض وهذا خطأ على الصحيح من أقوال أهل العلم وإن كان القول الثاني أنه لا تبع للجبهة والجبهة هي الأصل لكن الواحد ليش يحط نفسه يمدل هذه الأمور واحتمال صلاتي باطلة واحتمال صلاتي صحيحة اتق الله ما استطعت واجلس على الأرض واجعل قدميك على الأرض وركبتيك على الأرض وكفيك على الأرض ولا تسجد لأن العجز إنما هو عن الجبهة فننتبه لهذه القضية وفق الله وإياك اللي محبه ويرضى

الركن الثامن أو السابع عفوا الرفع منه الرفع من السجود يعني الإنسان بعد أن يسجد يرد مرة ثانية يجلس أيضا حتى يعتدل جالسا حتى يعتدل جالسا أيضا هنا أيضا بعض الناس مستعجل فيسجد السجد الأولى يرفع ويسجد الثاني قبل أن يعود جالسا تماما لا يجوز ما تصح الصلاة لأن هذا ركن وكل هذه الأركان تقريبا أخذت من حديث في صلاته وذلك أن رجلا دخل المسجد فصلى ركعتين ثم أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكان جالسا فسلم عليه أي سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ارجع فصلي فإنك لم تصلي فذهب الرجل وصلى مرة ثانية لكن المشكلة صلى مرة ثانية كالصلاة الأولى فجاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام وقال فصلي فإنك لم تصلي فرجع وصلى ركعتين كسابقتيها فلما صلى أتى النبي صلى الله عليه وسلم عليه فقال له صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فإنك لم تصلي فقال الرجل والذي بعثك بالحق لا أعرف إلا هذا فعلمني ما أعرف إلا هذا علمني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إذا جئت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاة كلها من هذا الحديث أخذ أهل العلمي أن هذه جميعا أركان ولذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فإنك لم تصلي قالوا لأنه أخلى بركن الطمأنينة فكان لا يستقيم ظهره إذا ركع ولا يستقيم ظهره إذا جلس بين السيدتين وغير ذلك صلاة سريعة المهم بدون اطمئنان ولذا ذكر المؤلف أن من أركان الصلاة أيضا الاطمئنان ومقدار الاطمئنان هي مقدار تسبيحة يعني ثواني ثانية ثانيتين ما في شيء بمجرد أن تقول سبحان الله هالجلفة هذه هذه تسمى الاطمئنان

الركن الثامن الجلوس بين السجدتين يعني رفع من السجود ثم الجلوس بين السجدتين اللي عندما نقول رب اغفر لي رب اغفر لي هذا الجلوس أيضا ركن من أركاني الصلاة

الركن التاسع الطمأنينة في جميع الأفعال لأن النبي صلى الله عليه وسلم ركز على المسيح في صلاة فقال حتى تطمئن حتى تطمئن حتى تطمئن حتى تطمئن في كل ركن يكثره له مع عد الفاتحة حتى تطمئن حتى تطمئن فدل على أن الاطمئنان ركن لا تصح صلاة بدونه نعم

قال الركن العاشر الترتيب بين الأركان يعني ما يصير الإنسان يكبر يقرأ الفاتحة ثم يسجد ثم يجلس بين السجنتين ثم يسجد الثانية ثم يقوم ثم يركع ثم يقول سمع الله الحمد ثم يبدأ بالركعة الثانية ما يصير لا بد من ترتيبها التكبير ثم قراءة الفاتحة ثم الركوع ثم رفع الركوع ثم سوء وهكذا فلا بد أن يرتب بين أركان الصلاة

الحادي عشر التشهد الأخير والجلوس له لم يذكر التشهد الأول لأن الجلوس التشهد الأول سيأتينا في الواجبات إن شاء الله تعالى فهنا التشهد الأخير التشهد الأخير وهو التشهد الذي يكون بعده السلام التشهد الذي يكون بعده السلام هي سمى التشهد الأخير هذا التشهد ركن من أركاني الصلاة يجب أن يحرص عليه المسلم

قال الثاني عشر الجلوس له الجلوس للتشهد يعني يتشهد ويجلس يتشهد أكيد بس لا ممكن بعد السجدة الأخيرة يقف ويقرأ تشهد نقول لا لازم تقرأ تشهد وأنت جالس فالجلوس ركن والتشهد ركن فيقرأ تشهد وهو جالس لا بد أن يقرأ تشهد وهو جالس فهنا إذن هما ركنان جلوسه للتشهد طبعا بالنسبة للتشهد يعني كما قلنا تشهدان الأول والثاني في الربعية والثلاثية الفجر ما فيها التشهد واحد وهو الأخير يسمى الأخير ممكن تشهد بعده سلام كل تشهد بعد سلام فهو ركن في الصلاة

الركن الثالث عشر الصلاة على النبي في التشهد الأخير وهذه مسألة خلافية حقيقة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هل هي ركن أو واجب أو سنة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هل هي ركن أو واجب أو سنة على خلاف بين أهل أكثر أهل العلم على أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير سنة وليست بركن خلافا لما ذكره الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى أن أحمد وقوة المالكية والأحنام أنها ركن أنها سنة تشهد على النبي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لحديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما علمه التشهد قال قل التحيات لله الصلاة والطيبات السلام عليكم طبعا الحديث طويل شوي لكن فيه وسنذكره عندما نتكلم عن درس التشهد لكن طالما نحن الآن ذكرنا نذكره الآن نذكره بعدين أن ابن مسعود يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا وفي رواية كنا نقول إذا جلسنا السلام على الله السلام على الملائكة فنهان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقول السلام على الله فإن الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلاوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ماذا قال فإذا أنت قلتها فقد تمت صلاتك ثم اجعل الله يماشي هنا فقد تمت صلاتك اختلف يا أهل العلم هل هي من كلام الرسول اللهم صلي وسلم علىه أو من كلام ابن مسعود والأكثر أنها من كلام ابن مسعود لكن الشاهدة من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد ووقف هنا دون ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كذلك لما مر بين حديث المسيء في صلاته لم يذكر التشهد ولا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كل تقريبا الذين رووا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا الصلاة على النبي وإنما جاء فيها أن الصحابة لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عند قول الله تبارك وتعالى إن اللهم لأكثر يصلون على النبي يا أيها الذين أمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قالوا عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى الإبراهيم إنك حميد ومجيد فقالوا إذن هذه ركن في الصلاة وذهب الجمهور كما قلنا إلى أنها سنة وليست بركن والذين قالوا إن الصلاة الإبراهيم اسمونا الصلاة الإبراهيمية هذه والذين قالوا إن الصلاة الإبراهيمية ركن أو الصلاة على النبي ركن أيضا اختلفوا مذهب أحمد أنه فقط لو قال اللهم صلي على محمد يكفي تصحي الصلاة وزاد الشافعي اللهم صلي على محمد وآل محمد على الأقل يعني مو لازم يأتي بالصلاة الإبراهيمية كاملة أما أكثر أهل العلم فلأنه مجرد أن تقول أشهد أن لا إله إلا الله وشأن محمد عبد الرسول وسلمت صلاتك صحيحة فالأحوال طبعا للإنسان هنا يصلي على أقل شيء يقول اللهم صلي على محمد خاصة إذا كان مؤموما وسلم الإمام مجرد أن يكمل الشهد الأول ويقول بعد ذلك اللهم صلي على محمد ويسلم أو اللهم صلي على محمد وآل محمد ويسلم أو اللهم صلي على محمد وعلى أزواجه وذريتي ثم يسلم المهم أنه يحرص على الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم

الركن الأخير والرابع عشر قال التسليمتان لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحليمها التكبير وتحليلها التسليم على مذهب أحمد التسليمتان ركن وعلى قول أكثر أهل العلم التسليم الأولى هي الركن التسليم الأولى هي الركن على قول أكثر أهل العلم وهو الصحيح أن التسليم الأولى ركن أما التسليم الثانية فسنة فلو أن إنسان سلم تسليمة واحدة صلاته صحيحة إن شاء الله تعالى ولكن الأفضل يسلم التسليمتين خروجا من الخلال واتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهنا مسألة وهو التسليم غير الالتفات نفرق بين التسليم وبين الالتفات يعني لو قرأت أنا التشهد وخلطت شهد قلت مثلا صلاة الإبراهيمية الآن قلت هكذا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله دون أن أدير رأسي صلاة صحيحة بالاتفاق طيب هذه الالتفات هذه سنة الالتفات على اليمين واليسار سنة بل لو أن الإنسان بدأ بالشمال مثلا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله صلاةه صحيحة بالاتفاق أو واحد قال شيء السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله المهم إن ما التفت يمينا ويسارا صلاةه صحيحة الركن هو التلفظ اللفظ السلام عليكم ورحمة الله هذا هو الركن ولها ثلاث صيام ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم إما أن يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وهذا هو الأكثر والغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم الصورة الثانية أن يقول في الأولى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في الثانية السلام عليكم ورحمة الله فقط الثالثة السلام عليكم ورحمة الله يمين السلام عليكم إسار يعني فقط عليكم ما يكملها هذه هي الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث فيه ضعف وهو أنا أحب أن أنبه عليه طالما ذكرنا التسليم أن النبي صلى الله عليه وسلم يوما فسلم تسليما واحدة فقط وبالتفات يسير هكذا السلام عليكم بس التفات يسير السلام عليكم بس تسليمة واحدة وعليكم فقط دون أن يسلم تسليما ذاك الحديث ضعيف وورد في نافلة فلا يؤخذ به في الفرائض والعلم عند الله جل وعلا

وهنا مسألة وهو التسليم غير الالتفات نفرق بين التسليم وبين الالتفات يعني لو قرأت أنا التشهد وخلصت شهد قلت مثلا صلاة الإبراهيمية الآن الآن مثلا قلت هكذا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله دون أن أدير رأسي صلاة صحيحة بالاتفاق طيب وهذه الالتفاتة هذه سنة الالتفات على اليمين واليسار سنة بل لو أن الإنسان بدأ بالشمال مثلا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله المهم أن ما التفت يمينا ويسارا صلاة صحيحة الركن هو التلفظ اللفظ السلام عليكم ورحمة الله هذا هو الركن