شرح الدروس المهمة لعامة الأمة للإمام ابن باز شرح الشيخ عثمان الخميس

يقول متابع لدروسك أركان واجبات وسنة الصلاة واستفدت منه ولكن أريد نصيحة منك وتشجيع أني أقطع بالصلاة أحيانا ولا أحافظ عليها متكاسل ومتهاون أبد تذكر فقط كم ضيعت من الأجر كم يفوتك من الأجر تذكر لو توفاك الله تبارك وتعالى وأنت قد فوتت صلاة كيف تلاقي الله تبارك وتعالى تذكر الأجر الذي فوتت وتذكر المصيبة التي ستأتيك لو لقيت الله تبارك وتعالى هذا الفعل فأحرص على الصلاة وادعو الله دائما أن يثبت قلبك اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على طاعتك اللهم صرف القلوبنا على طاعتك فأدعو الله دائما سبحانه وتعالى واحرص على أن تصلي في المسجد فإنك لن تفوت صلاة لكن أكثر الذين يفوتون صلاة هم الذين يفوتون الجماعة في المسجد فيصلون في بيوتهم فيتكاسلون عن أدائها والله المستعان

من هم آل محمد بالتحيات شرحها النبي صلى الله عليه وسلم المقال اللهم صلي على محمد وآل محمد وفي صيغة ثانية اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد وأزواجه وذريته وفي صيغة اللهم صلي على محمد وأزواجه وذريته هؤلاء هم آله أقرباؤه وأزواجه وذريته صلى الله عليه وسلم هؤلاء آل محمد صلى الله عليه وسلم فذريته بناته الأربع فاطمة وأم كلثوم وزينب ورقية وأبناؤه الذكور وهم إبراهيم والقاسم وعبد الله وأزواجه وهن خديجة وعائشة وسودة وأم حبيبة وأم سلمة وصفية وزينب وزينب وميمونة وجويرية هؤلاء زوجات النبي صلى الله عليه وسلم والآله أقاربه أبناء عبد المطلب أو ذرية هاشم وذرية هاشم أسد وعبد المطلب وأسد انقطعت ذريته بقي هاشم يعني انقطعت ذريته من الذكور بقي عبد المطلب ابن هاشم وعبد المطلب أولاده كثر أعمام النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود المسلمون منهم والمسلمون من ذرية عبد المطلب هما اثنان العباس وحمزة فقط والأولاد عبد المطلب الذين لهم ذرية أربعة العباس وأبو لهب له عبد العزة وأبو طالب الذي هو عبد مناف والحارث هؤلاء لهم ذرية فذرية هؤلاء المسلمون منهم هم آل محمد صلى الله عليه وسلم مع أزواجه وأولاده صلى الله عليه وسلم

يقول هل ممكن نصلي ركعتين لله من غير سبب أي لا رواتب ولا ضحى ولا واتر نعم هذه النافلة سمونها النوافل المطلقة هذه سمونها النوافل المطلقة لكن احرص على أن لا تكون في وقت النهي يعني ممكن تصليها بعد ارتفاع الشمس قيد رمح يعني بعد طلوع الشروق بأربع ساعة تقريبا أو تلت ساعة هذا وقت مفتوح إلى قبل أذان الظهر بأيضا تلت ساعة تقريبا أو ربع ساعة هذا صل ما شئت في أي وقت خلال هذا الوقت بين الظهر والعصر مفتوح صل ما شئت بين المغرب والعشاء صلي ما شئت بعد العشاء إلى الفجر صلي ما شئت هذا كله وقت للنفل المطلق ابتعد أهم شيء عن أوقات النهي وهي بعد الفجر إلى شروق الشمس ومن شروق الشمس إلى ارتفاع الشمس وقبيل الظهر قبل أذان الظهر بثلث ساعة تقريبا وبعد العصر إلى غروب الشمس ابتعد عن هذه الأوقات وصلي ما شئتها صلى الله عليه وبركاته

سنن الصلاة ومنها الاستفتاح الاستفتاح هو ما يسمى بدعاء الاستفتاح في بداية الصلاة نستفتح وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت في بداية الصلاة يقول أبو هريرة فسألت النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تقول يعني بين تكبيرك وقراءتك يعني هذا يظهر في الجهرية أكثر يمكن في السرية ما ينتبه الناس لكن في الجهرية يظهر واضحا يسكت هناك ثم بعد ذلك يبدأ بالقراءة فقال ماذا تقول بين تكبيرك وقراءتك فقال صلى الله عليه وسلم أقول اللهم بعد بيني وبين خطاياي كما بعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقل من خطاياي كما نقل ثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسل من خطاياي بالثلج والماء والبرد وهذا أخرجه المال بخارج صحيحة وجاء عند مسلم من حديث عمره رضي الله عنه يجهر بدعاء الاستفتاح أن يرفع صوته به ليعلم الناس وهو قوله سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك وهذا يقوله أكثر الناس اليوم يقول هذا الدعاء سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك جدك أي عظمتك تعالت عظمتك يعني علت عظمتك لا إله غيرك هذا دعاء أيضا لاستفتاح وهناك أدعية أخرى لاستفتاح النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا باركا فيه الله كبير والحمد لله كثيرا وغير ذلك كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم المهم أن الإنسان يسن له أن يستفتح لكن لو لم يستفتح الله أكبر أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم بدأ شرع بالقراءة مباشرة دون أن يستفتح صلاة صحيحة لأن هذه سنة مستحبة بعضهم يسميها سنة بعضهم يسميها مستحب طيب لكن بعضهم يقول نافلة المهم أنها ليست من الأمور الواجبة

أن الإنسان يسن له أن يستفتح لكن لو لم يستفتح الله أكبر أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم بدأ شرع بالقراءة مباشرة دون أن يستفتح صارت صحيحة لأن هذه سنة مستحبة بعضهم يسميها سنة بعضهم يسميها يعني مستحب طيب لكن بعضهم يقول نافلة المهم أنها ليست من الأمور الواجبة

والسنن من فعلها فله أجر ومن تركها فليس عليه شيء طيب هل يسجد لها للسهو؟ إذا تركها عامدا لا سجود للسهو بالنسبة للسنن لكن إذا تركها ناسيا نعم ذهب بعض أهل العلم إلى أن السنة إذا تركها الإنسان ولو ناسيا فإنه يسجد للسهو لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان فإن شاء سجد وإن شاء لم يسجد فالأمر فيه سعة

وجعل كف اليد اليمنى على اليسرى فوق الصدر حين القيام من السنة أن الإنسان إذا استفتح الصلاة أن يجعل كف يده اليمنى على ظهر كف اليسرى على ظهر اليد اليسرى هكذا يعني على ظهر الكف والرزق والساعد هكذا وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من حالة ثبت هكذا وضع الكف اليمنى على ظهر الكف اليسرى والرزق والساعد هكذا وورد القبض يقبض هكذا وورد وضع الكف اليمنى على ذراع اليسرى هكذا على الذراع كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي لم يثبت ويفعله بعض الناس هذا تكتف هكذا يضع يده على مرفقه وبعض الناس أخطأ في هذه بسبب قراءته الحديث دون أن يقرأ تفسيره وذلك أنه جاء في بعض طرق الحديث النبي صلى الله عليه وسلم عند البخاري كان يضع يده اليمنى على كوع يده اليسرى فعل البعض هكذا فأذكر أني رأيت أحدهم يصلي هكذا فلما سألته لماذا تضع يدك هكذا قال في حديث في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يده اليمنى على كوع يده اليسرى فقلت له هذا ليس كوعا هذا يسمى المرفق ومنها قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصف أغسلوا وجوهكم وإيديكم إلى المرافق قلت هذا اسمه المرفق وليس اسمه الكوع هنا الكوع هذا الكوع هو العظم الذي يفصل الكف عن الساعد هذا هو الكوع لكن هذا لأننا في الكويت هنا نسمي المرفق كوعا وذلك يقول أعطيك كوع يعني ضربه بكوعه هذا مرفق وليس بكوع فالمهم إذن أن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم إما وضع الكف اليمنى على ظهر الكف اليسرى هكذا والرزق والساعد أو قبض هكذا أو على الدراعة هكذا كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب السدل لو سدل يديه هكذا لا شيء عليه صراط صحيحة لو سدل يديه صراطه صحيحة طيب أين يضع يديه لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم كل الأحاديث الواردة فيها كلام سؤال الأحاديث الواردة أنه يضع على صدره أو على بطنه أو تحت سرته أو على نحره كلها لم تثبت كل هذه الحاديث فيها كلام فالأمر فيه سعي ولذلك اختلف أهل العلم في وضع اليدين أين يكون فلو وضعها الإنسان هكذا على صدره أو وضعها على بطنه أو وضعها على صدره أو تحت سرته أو على نحره كل هذا جائز وفي الأمر فيه سعي فلم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

وذلك أنه جاء في بعض طرق الحديث النبي صلى الله عليه وسلم عند البخاري كان يضع يده اليمنى على كوع يده اليسرى فعل البعض هكذا فأذكر أني رأيت أحدهم يصلي هكذا فلما سألته لماذا تضع يدك هكذا قال في حديث في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يده اليمنى على كوع يده اليسرى فقلت له هذا ليس كوعا هذا يسمى المرفق ومنها قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصفة اغسلوا وجوهكم وإيديكم إلى المرافق قلت هذا اسمه المرفق وليس اسمه الكوع هنا الكوع هذا الكوع هو العظم الذي يفصل الكف عن الساعد هذا هو الكوع

طيب السدل لو سدل يديه هكذا لا شيء عليه صلاة صحيحة لو سدل يديه صلاته صحيحة

طيب أين يضع يديه لم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم كل الأحاديث الواردة فيها كلام سؤال الأحاديث الواردة أنه يضع على صدره أو على بطنه أو تحت سرته أو على نحره كلها لم تثبت كل هذه الحاديث فيها كلام فالأمر فيه سعة وإذاك اختلف أهل العلم في وضع اليدين أين يكون وضعها الإنسان هكذا على صدره أو وضعها على بطنه أو وضعها على سرته أو تحت سرته أو على نحره كل هذا جائز وفي الأمر فيه سعة فلم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

ثلاثة قال رفعوا اليدين مضمومتي الأصابع حذو من كبيه أو الأذنين عند التكبير الأول وعند الركوع والرفع منه وعند القيامة من الشهد الأول للثالثة قال رفعوا اليدين مضمومتي الأصابع هكذا رفعوا اليدين مضمومة يعني ما يكبر هكذا وإنما هكذا يعني مضمومتي الأصابع هكذا ضموا الأصابع هكذا طيب إلى أين يرفعهما إلى من كبيه هكذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كبر رفع عليه هكذا حذو المنكبين يعني مساوي المنكبين وفي بعض الروايات حذو الأذنين يعني هكذا مساوية للأذنين أما ضرب الأذنين أو شحمتي الأذنين هكذا يحرص البعض لازم يضرب شحمتي الأذنين حتى إنه إذا لم يضربهما أعاد التكبير مرة حتى يضربهما هذا لا دليل عليه أبدا ولم يأتي في حديث لا صحيح ولا ضعيف وإنما إما إلى المنكبين وإما إلى شحمتي الأذنين هكذا يعني إما هذه وإما هذه الأمر فيه سعي إن شاء الله تعالى وهذا أفضل

يعرف على اليدين هكذا أربع مرات في الصلاة المرة الأولى عند تكبيرة الإحرام هكذا الله أكبر للإحرام ثم يضع اليمن على اليسرى الثانية عند إرادة الركوع بعد أن ينتهي من القراءة سواء في السرية أو الجهرية يقول الله أكبر ويركع الثالثة إذا ارتفع من الركوع يقول سمع الله لمن حمده هكذا وليس هكذا سمع الله لمن حمده وإنما هكذا النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ظهر الكف إلى الجسد سمع الله لمن حمده الرابعة الرابعة خاصة في الصلاة الثلاثية والرباعية وهي إذا قام من التشهد الأول أيضا يرفع يديه طيب متى يرفعهما وهو في التشهد وهو جالس أو بعد أن يقف الأمر فيه ساعة لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ثم إذا قام إلى الثالثة بعضهم قال إذا قام إلى الثالثة يعني إذا اعتدل ووقف القيام يعني وهو جالس يرفع يده الأمر فيه سعة

قال الرابع ما زاد عن واحدة في تسبيح الركوع والسجود يعني الواجب عند الحنابلة في الركوع سيقول سبحان ربي العظيم في الركوع سبحان ربي العظيم السجود مرة واحدة قلنا عند الجمهور يستحب ولا يجب الحنابل عندهم واجب تعلق التسبيحة واحدة في ركوعه أو تسبيحة واحدة في سجوده خلافا للجمهور والحنابلة الذين يقوم بالوجب يقول الواجب واحدة والثانية والثالثة مستحبة إذا سبح اثنتين سبح ثلاثا سبح عشرا الله يعطيه العافية لكن لا تجب عليه إلا واحدة

الخامس قال ما زاد عن قوله بعد رفع من ركوع ربنا ولك الحمد أيضا عند الحنابلة قول ربنا لك الحمد هذه واجبة على الإمام والمأموم المفرد كما بر بينا بينما الجمهور عندهم هذه مستحبة طيب ما الذي يستحب عند الحنابلة ما زاد على ربنا لك الحمد اللي هو بعد أن تقول ربنا لك الحمد تقول مثلا حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه من السماوات ومن الأرض ومن الأماشي تمشيهم بعد إلى آخر فقالوا هذا مستحب لكن الواجب ربنا شكرا لكم

السادس قال ما زاد عن واحدة في الدعاء بالمغفرة بين السجدتين كذلك هذه خاصة عند الحنابلة قلنا الجمهور عندهم الدعاء بين السجدتين مستحب وليس بواجب الحنابلة هم الذين عندهم أنه واجب على الأقل تقول رب اغفر لي مرة واحدة إن زدت فهو خير لكن الواجب واحدة

وهو أن الإنسان أحيانا يسجل السجدة الأولى ويظن أنها الثانية فيقوم مباشرة فعندما يقف مثلا أو يشرع بالفاتحة بغض النظر تذكر أنه سجل سجدة واحدة فماذا يفعل البعض ينزل ويسجل السجدة الثانية وهذا خطأ لأنه فوت ركنين وليس ركنا واحدة فوت الجلوس بين السجدتين وهو ركن وفوت السجدة فلا ينزل يسجد مباشرة وإنما ينزل ويجلس وهي الجلسة بين السجدتين لأنه قلنا بالأمس أنه لا يمكن لأحد أن ينسى الجلسة بين السجدتين إلا وينسى السجدة الثانية المشكلة لا تذكر فبعضهم ينزل مباشرة إلى السجود وهذا خطأ بل لا بد أن ينزل مباشرة إلى الجلوس لأنه فوت الجلوس بين السجدتين فيجلس الجلسة بين السجدتين ثم يسجد السجدة الثانية ثم يقوم بعد ذلك طيب

قال جعل الرأس حيال الظهري في الركوع أن يجعل الرأس حيال الظهر في الركوع يعني إنسان عندما يركع يجعل ظهره ورأسه في مستوى واحد بعضهم يرفع الرأس هكذا خلط يخفض الرأس هم خلط النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث عائشة كان يعني يساوي رأسه مع ظهري نعم جاء فيه حديث لكن فيه ضعف يستوي ظهره حتى لو سكب الماء على ظهره لم يسقط لا يثبت لكن الشاهد من هذا أن ظهره ورأسه كان في مستوى واحد لما كان يصلي صلى الله عليه وسلم

أين ينظر المصلي أولا يكره له أن يغمض عينيه لأن اليهود يغمضون عينهم في الصلاة فيكره للإنسان أن يغمض عينيه في الصلاة طيب إلى أين ينظر قولا لأهل العلم قول الأول هو قول الأكثر أنه ينظر إلى محل سجوده يقدر أين سيسجد بس ويطالع على المكان هذا إلى أن تنتهي الصلاة ولذلك كره كثير من أهل العلم أن تكون هناك زخارف في السجادة التي يصلي عليها ستشغله لأنه سينظر إليها فتشغله هذه الزخارف فالأفضل أن لا تكون هناك زخارف حتى ينظر إلى محل سجوده دون أن ينشغله بهذه الزخارف القول الثاني لأهل العلم طبعا طوال الصلاة ينظر إلى محل سجوده إلا في حال التشهد سواء تشهد الأول أو تشهد الأخير فينظر إلى إصبعه وهو يشير بالتشهد القول الثاني لأهل العلم هو المشهور مذهب الإمام مالك ينظر في الأمام ما ينظر إلى محل سجوده وإنما ينظر إلى القبلة هكذا ينظر إلى الأمام ولا ينظر إلى محل سجوده واستدل على ذلك الذين قالوا ينظر إلى محل السجود بحديث جاء النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر إلى محل سجوده ولكن فيه ضعف والذين قالوا إنه ينظر إلى القبلة أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل قول الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء قالوا نزلت عليه في الصلاة وكان ينظر إلى الأمام صلى الله عليه وسلم قالوا كان النبي يقرأ في السر قالوا كيف رأى المهتزاز لحيته قالوا كيف رأوا لحيته ويتهتز إلا إنهم ينظرون إلى الأمام ينظرون إلى الإمام نفسه في أمام أعينهم فقالوا إذا لم يكن ينظرون إلى محل سجوده والمسألة فيها سعى إن شاء الله تعالى

طيب يقول مجافات العضودين عن الجنبين والبطع الفخدين في السجود في السجود وأيضا في الركوع يعني في الركوع يستحب للإنسان أن يجافي هكذا يبعد الذراعين عن الجنبين ما يضم هكذا وراكع وإنما يفرج بشرط إذا كان منفردا أو إماما أما إذا كان مأموما فيراعي أن لا يؤذي صاحبه عن يسالي يفرج وكذا الأمر في السجود في السجود يبعد بطنه عن فخذيه وهو ساجد ويبعد يديه يعني ذراعيه عن جنبيه وهو ساجد ويبعد فخذيه عن ساقيه يعني الفخذان ترتفعان عن الساقين والبطن يرتفع عن الفخذ ما ينضم هكذا واليدان كذلك بعضهم قال هذا خاص بالرجل وأما المرأة فالأصل أن تضم نفسها كما أن الرجل يبعد بطنه عن فخذه وفخذه عن ساقه ويديه عن جنبيه فكذلك المرأة الأصل أن النساء شقائقه الرجال

قال رفعوا الدراعين عن الأرض حين السجود هذا يكره يعني وضع الدراعين يعني على الأرض لأن هذا انبساط الكلب نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم أن ينبسط الإنسان كانبساط السبع وهو أن يضع يديه هكذا على الأرض حتى أن كل الساعد هذا حتى المرفق كلها تكون على الأرض هذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا انبساط السبع وإنما يرفع يديه فقط الكف تكون على الأرض ويبقى تكون مرتفعة عن الأرض هذا كذلك من السنة