شرح الدروس المهمة لعامة الأمة للإمام ابن باز شرح الشيخ عثمان الخميس

يقول ما هي أفضل صلاة النوافل تنصحني أن لا أتركها قيام الليل أفضل النوافل قيام الليل خاصة الوتر الوتر هي أفضل النوافل ثم قيام الليل طبعا عدد سنة الرواتب عدد سنة الرواتب نتكلم عن النوافل الرواتب ومنها الوتر الوتر من الرواتب فيلتزم بالوتر ما كان يتركه النبي صلى الله عليه وسلم لكن قيام الليل هو أفضل الصلاة بعد المكتوبة

لا أستطيع سماع الأذان كيف أردد وماذا أفعل مدى الذي أفهمه لا أستطيع سماع الأذان المسجد بعيد وإذاك لا يستطيع أن يردد مع الأذان لا تفعل شيئا لا شيء عليك إن شاء الله تعالى لكن عن طريق الجهاز أو شيء يدخل على الأذان الحرم خاصة في وقت أذان الحرم ينقلونه على هو مباشرة فأسمعه واردد خلفه إن شاء الله تعالى

يقول من يسرح بالصلاة من التكبير إلى التسليم هل عليه شيء؟ نعم الذي يسرح من التكبير إلى التسليم هذا يعني اسم صلاة فقط لكن الأجر الله المستعان وقد ذكرنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديثنا عباس يصلي الرجل وليس له من صلاته إلا نصفها ويصلي الرجل وليس له من صلاته إلا ثلثها إلا ربعها سدسها خمسها سدسها سبعها ثمنها تسعها عشرها يشر الصلاة بس واحد من عشرة بل ابن عباس رضي الله عنه أن يقول ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت نعم

مرة موقف المضحك أمامي ولم أستطع أن تمالك نفسي ولا أقتل أن أرطع الصلاة وهذه حصلت معي مرة واحدة هل علي شيء نعم عليك أن تستغفر الله تبارك وتعالى ولا تضحك في الصلاة لكن أحيانا في السن قد يكون شيء مفاجئا بالنسبة له لكن نصيحتي لخاصة الشباب وهذا لم يصلوا الجماعة مثلا طالعين البر ولا البحر ولا مسافرون لا يصير بينهم مجلس ضحك وسوالف وغشمرة وهكذا يلا يلا قمنا نصلي موجودة فيتذكرها بسرعة ممكن تفسد صلاتهم عليهم ولذلك أنا أنصح أنه إذا كان عندهم مجلس ضحك وهذا ما يصلوا المباشرة ينتظرون واحد يروح يتوضى يصلوا ركعتين يقرأ شيء من القرآن حتى يذهب موضوع الضحك عنهم أو واحد يلقي كلمة يعني بحيث أنه ما يصير موضوع الضحك للغين في بالهم فيصلون ويضحكون والله المستعان

يقول الصلاة وانا لابس مكسر وفنيلة هل يصح ويوجد بعض الناس من يفعل ذلك اذا هذه مكسر وفنيلة شو نقولها حق غير الكوتين نعم هو يقول يعني اصلي في سراويل سراويل تبان قميص يعني فهل تصح هذه الصلاة ولا لا الصلاة صحيحة ان شاء الله تعالى لكن تنافي قول الله تبارك وتعالى يا بني ادم اخذوا زينتكم عند كل مسجد الاصل الانسان يتجمل في الصلاة ما يستطيع اما في كسر وهذا الصلاة صحيحة ان شاء الله تعالى اذا كانت العورة مستورة لكن كلما تجمل الانسان لله كلما كان هذا هو الاصل

يقول الثبات بالصلاة وعدم التحرك يعني إذا كانت فيني حكة أصبر عليها لفيها أجل أني ثابت نعم نعم إذا تركت الحكة لله سبحانه وتعالى ما تحككت لا شك أن هذا أفضل

يقول أنا أفضل أن أتوضأ دائما للصلاة لكل صلاة هل عليه أجر أم الأفضل أن أصلي بوضوء السابق لا طبعا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة حتى لو لم يحدث صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة هذه السنة أن تتوضأ لكل صلاة وحاولوا أن تتصوروا أن الإنسان عندما يتوضأ كلما توضأ تساقطت الذنوب وسيئة الكلام عليه إن شاء الله عندما نتكلم عن الوضوء وسننه فضل الوضوء الإنسان إذا توضأ غسل كفه سقط الخطايا من كفه حتى تسقط تحت أطفاله إذا مضمض خرج الخطايا من فمه إذا استنشق خرج الخطايا من أنفه إذا غسل وجهه خرج الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه يعني الوضوء احرص عليه قدر ما تستطيع نعم توضأ لكل صلاة هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك يقول أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة حتى كان يوم الفتح صلى خمس صلوات في وضوء واحد فقال له عمر يا رسول رأيتك فعلت شيئا لم أرك تفعله قط أنك صليت خمس صلوات في وضوء واحد فقال عمدا فعلته ولماذا لأن فيه ناس يعني الآن عرفوا الإسلام وكذا فحب النبي أن يبين لهم أن الأمر فيه سعة يعني لا يلزمك أن تتوضأ لكل صلاة إن كنت على وضوء صلي في وضوءك ولا يلزمك أن تتوضأ مرة ثانية وهذه رسالة إلى بعض الناس اللي يقول يلا أنا ماسك وضوء يلا خنصلي كذا لا لا تمسك وضوءك وقضي حاجتك وتوضأ مرة ثانية تتكاثر على الوضوء

يقول كيفية الترديد خلف المؤذن عند إقامة الصلاة هذه مسألة فيها خلاف بين هل تردد خلف المؤذن عند الإقامة أو لا بعض العلم يرى أن تردد لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال مثل ما يقول المؤذن وقال صلى الله عليه وسلم بين كل أذانين صلاة فسمى الإقامة أذانا فقالوا تردد عند الإقامة مثل ما يقول تماما إلا إذا قال قد قامت الصلاة لا تقول قد قامت الصلاة وإنما قل لا حول ولا قوة إلا بلا كما تقول في حي على الصلاة لا حول ولا قوة إلا بلا بل كذلك تقول عند قول المؤذن قد قامت الصلاة تقول لا حول ولا قوة إلا بلا وإن تركت الترديد خلف المؤذن في الإقامة لا بأس لأن بعض العلم يرى أنه لا يردد خلفه لأن الأصل في الإقامة أنها بالحدر يعني سريعة تقال سريعة والإمام يكبر مباشرة فليس هناك مجال لكن أنا أنصح حقيقة أن الإنسان يردد خلف المؤذن حتى في الإقامة خاصة لمن فاته الترديد مع الأذان يحصل الأجر إن شاء الله تعالى مع الإقامة طيب

يقول أنا طالب علم وكثير من الذين لديهم وسواس شبه يومية تصلون في لديهم مشكلة في ذات الله وأفكار سلبية وفي الوضوء والصلاة أرجو التنبيه أنه يوجد علاج بالقرآن والرقية وهذا لا شك فيه وقد يحتاج إلى زيارة بعض الأطباء المختصين لكي يكمل لهم العلاج ما يسمى بالطبيب النفسي السلوك وغير ذلك والكثير استفاد منهم نعم لا بس إنسان يذهب إلى الطبيب لأن هناك الوسواس القهر أحيانا مرض عضوي ليس فقط أفكار لا شيء مرض عضوي في الجسد ويحتاج إلى حبوب يعني معينة أنا ذكر لبعض الأطباء المختصين في هذا الموضوع يحتاج إلى حبوب معينة يعني تهدئه ولا بأس بها إن شاء الله والله أعلم

والوضوء والوضوء الوضوء بضم الواو والوضوء بفتح الواو الوضوء بالضم هو عملية الوضوء نفسها غسل يدين وغسل وجه وغسل رأس وغسل رجل هذا الوضوء الوضوء بفتح الواو هو الماء الذي يتوضأ به مثل السحور والسحور السحور هي أكل السحور السحور هو العيش واللحم والعيش واللحم السحور شايدة شوية المهم روب خلونا بالخفائف تمر كذا هذا السحور فتح السين الطعام الذي يؤكل أما السحور عملية الأكل وكذلك الوضوء والوضوء

قال شروط الوضوء وهي عشرة أربع ذكرها لأنها متكررة فذكرها سردا قال الإسلام والعقل والتمييز والنية هذه تقريبا في كل الأعمال في كل الأعمال لا يصح عمل من إنسان يؤجر عليه إلا أن يكون مسلما عاقلا مميزا وناويا فغير المسلم لو تصدق لو توضأ لا يصح منه نفرض مثلا إنسان توضأ وهو كافر وضوءا كامل بالنية رفع الحدث لا يرتفع حدثه بعد أن توضأ وانتهى قال أشهد أن لا إله إلا الله وشنو حمد رسول الله يصلي لا يقول لا توضأ مرة ثانية طيب تونم توضي نقول لا وضوءك هذا قبل الإسلام قبل الإسلام لا يقبل عمل حتى يسلم طيب صدقاته لو كان تصدق هل تقبل صدقاته نعم تقبل صدقاته إذا أسلم بعد ذلك أما إذا ظل على كفره لا تقبل يقول النبي صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام حكيم بن حزام صحابي عاش فترة ضويلة في الجاهلية وكان من كرماء قريش وهو ابن عم خديجة رضي الله عنها حكيم بن حزام لما أسلم قال للنبي صلى الله عليه وسلم هل ينفعني ما كنت أعطيته قبل أن أسلم يعني صدقاته والبذل الذي كان يبذله من خير يعني يكتب الله لك ما مضى ويكتب لك الله تبارك وتعالى ما يكون ويكتب الله لك ما سيكون وهذا فضل الله سبحانه وتعالى إذن الإسلام العقل والعقل أن كل إنسان عاقل المجنون لو توضأ لا وضوء له لا نية له لا نية له وكذلك غير المميز لأن المميز يقبل منه وضوء لو كان غير بالغ قلنا أذكر أكثر مرة المميز هو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب هذا هو المميز يعني بست سنين سبع سنين ويختلف مرة خمس سنين يميز لكن قليل ومرة سبع سنين ما يميز وأيضا قليل عادة وإذاك أهل المميز بعضهم يقول من ست سنوات بعضهم يقول سبع سنوات هذا المميز فالمميز هو الذي يفهم لكنه غير مكلف هذا لو توضأ يصحه وضوءه وبالتالي تصحه صلاته إذن الإسلام والعقل والتمييز الرابع النية يقول هل منكم سيتوضى بدون ما ينوي؟ نعم ممكن سيتوضى بدون ما ينوي كيف سيتوضى بدون ما ينوي؟ لنفرض أنه جاءني أحد فقال لي أنا لا أعرف الوضوء في الإسلام أنا توني أسلمت وما أعرف الوضوء أو أنا جاهل في الوضوء علمني كيف الوضوء أنا ما جب بالي أني أتوضى وبعد ساعة أو ساعتين مثلا صلاة الظهر وجاءني الضحى مثلا قلت له شوف تعالى علمك سوء مثل ما أسوي ببالي أني أتوضى وإنما جاء في بالي أني أعلمه فغسلت كفي ثم تمضمط واستنشاقت وغسلت وجهي وغسلت يدي المرفقين مع الكفين ثم مسحت رأسي ثم غسلت رجلي قلت هذا هو الوضوء واضح؟ قال واضح بعد ما انتهينا قلت أنا طيب أنا حين توضيت لا ما توضيت لماذا؟ لم أنوي إذن لا بد من النية لا بد من النية حتى يصح الوضوء طيب

قبل الإسلام لا يقبل عمل حتى يسلم طيب صدقاته لو كان تصدق هل تقبل صدقاته نعم تقبل صدقاته إذا أسلم بعد ذلك أما إذا ظل على كفره لا تقبل يقول النبي صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام حكيم بن حزام صحابي عاش فترة ضويلة في الجاهلية وكان من كرماء قريش وهو ابن عم خديجة رضي الله عنها حكيم بن حزام لما أسلم النبي صلى الله عليه وسلم هل ينفعني ما كنت أعطيته قبل أن أسلم يعني صدقاته والبذل الذي كان يبذله قال أسلمت على ما أسلفت من خير يعني يكتب الله لك ما مضى ويكتب لك الله تبارك وتعالى ما يكون ويكتب الله لك ما سيكون وهذا فضل الله سبحانه وتعالى

النية لا بد أن ينوي طيب واحد يقول هل ممكن وحي يتوضى بدون ما ينوي؟ إي نعم ممكن وحي يتوضى بدون ما ينوي شلون يتوضى بدون ما ينوي؟ لنفرض أنه جاءني أحد فقال لي أنا لا أعرف الوضوء في الإسلام أنا توني أسلمت وما أعرف الوضوء أو أنا جاهل في الوضوء علمني كيف الوضوء أنا ما جبالي أني أتوضى وبعد ساعة أو ساعتين مثلا صلاة الظهر وجاءني الضحى مثلا وقلت له شوف تعالى علمك مثل ما أسوي لكن ما جاء في بالي أني أتوضى وإنما جاء في بالي أني أعلمه فغسلت كفي ثم تمضمط واستنشاقت وغسلت وجهي وغسلت يدي إلى المرفقين مع الكفين ثم مسحت رأسي ثم غسلت رجلي قلت هذا هو الوضوء واضح؟ قال واضح بعد ما انتهينا قلت أنا طيب أنا حين توضيت لا ما توضيت لماذا؟ لم أنوي إذن لا بد من النية لا بد من النية حتى يصحى الوضوء

الشرط الخامس استصحاب حكمها بأن لا ينوي قطعها حتى تتم طهارته وانقطاع موجب الوضوء استصحاب حكم النية يعني ما يقطع النية في وسط الوضوء مثلا نوى في البداية ثم بعد ذلك قال لا بس هلأ ما أريد نية الوضوء هذا نادر أن يحدث لكن هذا يذكر أهل العلمي أن النية لابد أن تكون مصاحبة مثل الصلاة شون تذكروا لما قلنا في الصلاة أنه يصلي العصر ثم يغير نيةه يجعلها الظهر يغير النية هنا كذلك الوضوء لو غير النية أنه ما يريد الآن أن يتوضع وأن يتبرد بهذا الماء لا يصح هذا الوضوء فإذن استصحاب النية حتى آخر العمل قال هنا المؤلف رحمه الله تعالى وانقطاع موجب الوضوء انقطاع موجب الوضوء مثلا مثلا يأكل لحم جزور مثلا خلنا نقول كما سيأتينا هناك خلاف بين أهل العلم في لحم الجزور هل ينقض الوضوء أو ما ينقض الوضوء اللي هو لحم الإبل هل ينقضه أو ما ينقض الوضوء لو قلنا أن هذا على قولنا ينقض الوضوء مثلا فهذا بدي توضع وخذ قطعة لحم بعد ما غسل وجهه ومثلا تمضل وغسل وجهه أخذ قطعة لحم من الإبل هو يتوضى فنقول لا هذا لحم الجزور موجب للوضوء لازم تسعيد الوضوء من أول لأن أتى بما ينقضه أثناءه فلابد من انقطاع موجبه انقطاع موجبه أو إنسان يبدأ يتوضى هو لم ينقض من بوله يبدأ يتوضى ما يصير لازم تنتهي من البول وتتطهر ثم بعد ذلك تبدأ بالوضوء وهكذا فالمهم هذا انقطاع موجبه انقطاع موجب الوضوء نفس الشيء لمس النساء لو كان على قول الشافع مثلا لمس النساء مجرد اللمس ينقض الوضوء هذا أثناء الوضوء مسك يد زوجته أو يد إحدى النساء من غير محارمه قالوا ينتقض وضوءه هنا وهو لم يكمل وضوءه يعيد من أول لأنه أتى بما ينقضه في أثنائه قبل أن يتمه نعم

عندنا الاستنجاء وعندنا الاستجمار الاستنجاء والاستجمار الاستنجاء بالماء والاستجمار بغير الماء الاستنجاء يكونوا بالماء والاستجمار بغير الماء مثل بمناديل بحجارة بقضاعة خشب خاصة عندما يكون الإنسان مثلاً ما عنده ماء مثلاً في البر أو غيره أو كذا فيستجمر إما بمناديل وإما بكرتون وإما بخشب وإما بزجاج وإما بصخر حجارة المهم أن ينظف مكان النجاسة هذا الاستجمار يقال له هذا يقال له الاستجمار وبعض الأهل كان يقدم الاستجمار على الاستنجاء والأكثر على تقديم الاستنجاء لأن الماء أنقى أنقى من غيره

استنجاء أو استجمار قبله عندنا الاستنجاء وعندنا الاستجمار الاستنجاء والاستجمار الاستنجاء بالماء والاستجمار بغير الماء الاستنجاء يكون بالماء والاستجمار بغير الماء مثل بمناديل بحجارة بقضاعة خشب خاصة عندما يكون الإنسان مثلا ما عنده ماء مثلا في البر أو غيره أو كذا فيستجمر إما بمناديل وإما بزجاج وإما بصخر حجارة المهم أن ينظف مكان النجاسة هذا الاستجمار يقال له هذا يقال له الاستجمار وبعض الأهل كان يقدم الاستجمار على الاستنجاء والأكثر على تقديم الاستنجاء لأن الماء أنقى أنقى من غيره فيستجمر أو يستنجي هنا المؤلف ذكرنا من شروط صحته الاستجمار والاستنجاء لمن بال أو تغوط لأن غير البول والغائض ما في استجمار ولا استنجاء يعني لو إنسان باطل وضوءه مثلا بالنوم وما في بول ولا شيء ليش يستنجي أو يستجمع ما في داعي واحد انتقض وضوءه بأكل لحم الجزوم ما لا داعي يستنجي ولا يستجمر واحد انتقض وضوءه بلمس المرأة وتقبيلها ولم يخرج منه شيء ما في داعي يستنجي ولا يستجمر اذا انتقض وضوءه مثلا بريح أو بصوت كذلك لا داعي الاستنجاء ولا الاستجمار إذن الاستنجاء والاستجمار لمن قضى حاجته إما ببول أو غائض هذا الذي يستنجي ويستجمر نعم

قال وطهورية ماء وإباحته طهورية ماء وإباحته أما طهورية الماء فهذا متفق عليه أنه لا بد أن يكون الماء طاهرا لأنه لا يجب أن يتوضأ بماء نجس ما استفدنا لا بد أن يتوضأ بماء طاهر فالماء إذا كان نجسا أو متنجسا والماء النجس والبول والماء المتنجس هو الماء الطبيعي إذا أصابته نجاسة وقعت فيه غيرت طعمه أو لونه أو رائحته أو متنجس فلا يجوز الوضوء به فلا بد إذا أردت أن أتوضأ لا بد أن يكون الماء طاهرا حتى يصح الوضوء قال إباحته هذه قضية الإباحة يمثل فيها خلاف بين أهل العلم كيف يمكن غير مباحة مثل ما الموصوب أو المسروق مثلا واحد سرق ماء من شخص وتوضأ به غصبه يعني أخذه من غصب عليه طيب هذا الماء الموصوب أو المسروق طيب هل يجوز الوضوء به أو لا يعني أو نقول هل يصح الوضوء به أو لا يصح طبعا السرقة والغصب حرام نحن متفقين على هذا لكن الحرام شيء والصحة الوضوء شيء آخر نقول يأثم لغصبه يأثم لسرقته لكن هل يصح وضوءه أو لا يصح وضوءه فيها خلاف بين أهل العلم أكثر أهل العلم يصح وضوءه وهو مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة ورواية عن أحمد أن الوضوء صحيح مع الإثم والمشهور من مذهب أحمد رحمه الله تعالى أنه لا يصح الوضوء بالماء الموصوب لكن الأظهار والعلم عند الله وقول الجمهور وأن الوضوء صحيح مع إثم الغصب أو السرقة طيب

قال إزالة ما يمنع وصوله إلى البشرة لابد يعني ما يصير أتوضى وهناك شيء يمنع وصول الماء مثلا إنسان لابس هذه الضبابة مثلا اللي يحطونها على اليد مثلا اللفافة يضعها على اليد لكن ليست جبيرة هنا زينة تجمل فيها مثلا هذه تمنع وصول الماء فتوضى وخلص وهذا والضبابة هذه عليه اللفافة نقول لا ما يصح لابد تزيلها حتى تتوضى واحد توضى مثلا وهو لبس رجل مثلا ليس جوربا ولا خفا ولا شيء وإنما أي شيء حاط على رجله مثلا وغسل رجله وجزء من رجله مغطى مثلا ولا يصل إليه الماء نقول لا يصح هذا الوضوء حتى تزيل ما يمنع وصول الماء يذكر هنا ويذكر أهل العلم هنا أمران الأمر الأول هو صبغ الأظافر الذي كل النساء هذا غير الحنة الحنة لون الحنة لون ليس لها جرم ولذلك يصح الوضوء بوجود الحنة أما صبغ الأظافر فهذا لا هذا له سماكة معينة ويغطي الظفر فلا يصل الماء إلى ما هو أسفل منه صبغ الأظافر قبل الوضوء حتى يصح الوضوء لكن لو أزالته وبقيت خطوط صغيرة أو نقط صغيرة لا يمكن إزالتها فهذا معفو عنه أما أن تترك صبغ الأظافر كما هو وتأتي تتوضأ لا يصح هذا الوضوء ولا عذرا للنساء أنه وراي عرس عندي مناسبة عندي كذا لا صبغ الأظافر ليس ضرورة حتى تتوضأ وضوءا غير صحيح بحجة ولا بصبغ أظافري هذا ليس عذرا أو عروس مثلا تقول أنا وضع مكياج وصبغ أظافري وكذا وبعض النساء سمعت أنهن يعني يجمعنا بين المغرب والعشاء بحجة عدم إزالة المكياج هذا لا يجوز هذا لا يجوز يعني المكياج ليس ضرورة لكننا حتى تجمعنا بين الصلاتين بدون سبب هذا سبب غير غير شرعي أبدا أو الوضوء فوق المكياج خاصة صباغ الأظافر وغير ذلك ويدخل في هذا الرموش التي تضعها النساء كذلك على العين لأن هذه الرموش أيضا إذا كانت سميكة أيضا تمنع وصول الماء إلى الرمش الحقيقي إلى العين الحقيقية إلى كل العين فهذا أيضا لا يصح معه الوضوء المهم أي شيء صبغ على يد الإنسان رجل من صباغ مثلا أو كذا وعلى يده يعني وقع شيء من الصبغ مثلا ويمنع وصول الماء إلى الكف كلها أو الذراع أو غيرها فهنا لا يصح الوضوء حتى يزيله بقدر الإمكان فالمهم إذن لابد من إزالة ما يمنع وصول الماء أثناء الوضوء

هو صبغ الأظافر الذي يكون للنساء هذا غير الحنة الحناء لون الحناء لون ليس لها جرم ولذلك يصح الوضوء بوجود الحناء أما صبغ الأظافر فهذا لا هذا له سماكة معينة ويغطي الظفر فلا يصل الماء إلى ما هو أسفل منه لذلك يجب إزالة صبغ الأظافر قبل الوضوء لكن لو أزالته وبقيت خطوط صغيرة أو نقط صغيرة لا يمكن إزالتها فهذا معفو عنه أما أن تترك صبغ الأظافر كما هو وتأتي تتوضى لا يصح هذا الوضوء ولا عذرا للنساء أنه وراي عرس عندي مناسبة عندي كذا لا صبغ الأظافر ليس ضرورة حتى تتوضى وضوءا غير صحيح بحجة ولا بصبغ أظافري هذا مو عذر أو عروس مثلا ووضع مكياج وصبغ أظافري وكذا وبعض النساء سمعت أنه هنا يعني يجمعنا بين المغرب والعشاء بحجة عدم إزالة المكياج هذا لا يجوز هذا لا يجوز يعني المكياج ليس ضرورة لكنا حتى تجمعنا بين الصلاتين بدون سبب هذا سبب غير غير شرعي أبدا للجنب بين الصلاتين أو الوضوء فوق المكياج خاصة صباغ الأظافر وغير ذلك ويدخل في هذا الرموش التي تضعها النساء كذلك على العين لأن هذه الرموش أيضا إذا كانت سميكة أيضا تمنع وصول الماء إلى الرمش الحقيقي إلى العين الحقيقية إلى كل العين فهذا أيضا لا يصح معه الوضوء

قال ودخول وقت الصلاة في حق من حدثه دائم دخول وقت الصلاة في حق من حدثه دائم حدثه دائم اللي هو يكون فيه سلس أو امرأة تكون مستحاضة هذا يسمونه حدث دائم يعني لا يملك الإنسان أن يمنعه فيه سلس مرض ينزل البول بدون إرادة تخرج الريح بدون إرادة هذا يسمى سلس أو استحاضة بالنسبة للمرأة أيضا استمرار نزول الدم وهي تجب عليها الصلاة هؤلاء الأفضل أنهم يتوضؤون بعد دخول وقت الصلاة ما يتوضى قبل دخول الوقت رجمي الخلال وإنما إذا دخل وقت الصلاة يتوضى ويصلي حتى لو خرج منه هذا الريح أو البول أو الدم أو الصوت دون إرادته يعني رغما عنه لأنه سلس فإنه يصلي على هذه الحال