شرح الدروس المهمة لعامة الأمة للإمام ابن باز شرح الشيخ عثمان الخميس

يقول ما معنى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من سأل الناس أموالهم تكثرا فإنما يسأل جمرا فليستقل أو ليستكثر هذا حيث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن الذي يسأل الناس من غيره حاجة يأتيه من القيم وليس في وجهه مزعة لحم والعياذ بالله يعني باع حياءه بأجل هذا المال نقول تكثرا أي وهو غير محتاج ويسأل الناس ويطلب المال من الناس هذا لا يجوز

يقول حكم مس كتب التفسير بدون وضوء لا بأس كتب التفسير يجوز مسوها بغير وضوء

أو تقول أنا مطلقة ليجوز دفع زكاة لأبنائي لأن ظروفنا صعبة يعني أنت واحدة من الثنتين إما تكونين غنية أو تكون فقيرة إذا كانت عندك زكاة معنات أنت غنية وليس ظروفك صعبة وأما إن كنت فقيرة فلا تجب عليك الزكاة إلا إذا كانت تقصد ذهبها الذي تلبسه الذهب الذي تلبسه المرأة ليس فيه زكاة والله أعلم وصلى الله وسلم وبركاته أبينا محمد

الأخلاق المشروعة لكل مسلم ومنها الصدق والأمانة والعفاف والحياء والشجاعة والكرم والوفاء والنزاهة عن كل ما حرم الله وحسن الجوار ومساعدة ذوي الحاجة حسب الطاقة وغير ذلك من الأخلاق التي دل الكتاب والسن على مشروعيتها هذه أمثلة تكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى عليه المسلم من الأخلاق وغيرها يعني غير ذلك من الأخلاق كالصبر والحلم والتواضع والنبل والرفق واللين العزة وكثيرة أخلاق ليست واحدة ولا اثنتان هي تقريبا حياة المسلم كيف يعامل الناس بهذه الأخلاق والأخلاق مما جاء فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق

وهنا نقطة مهمة جدا وهي أن البعض يتكلم عن العرب قبل الإسلام فيزدريهم زراء تاما ويعيب عليهم أشياء كثيرة وهذا غير صحيح نعم كانوا مشركين نعم كانت عندهم معاصي لله تبارك وتعالى نعم لكن أيضا في المقابل لابد أن نعلم أن هؤلاء يعني من خرج منهم النبي صلى الله عليه وسلم من تربى النبي صلى الله عليه وسلم على أيديهم واختارهم الله جل وعلا من بينهم وقد عرفوا بأمور طيبة كالصدق في الحديث والنجدة وحسن الجوار والأمانة والشجاعة والعزة والكرم وغير ذلك من الأمور التي كانوا يوصفون به لكن كانوا ينقصهم دين يحتاجون إلى دين أذكر أني سألت أحدهم رحمه الله تبارك وتعالى وهو كان مهتما كثيرا بالأدب فقلت له هل صحيح أن شعر حسان بن ثابت قبل الإسلام كان أحسن من شعره بعد الإسلام هذا يقال يعني عند البعض فقلت له هل هذا صحيح قال لي نوعا ما ثم قال انظر إن الإسلام دين وسط يعني لا غلو ولا تفريط وإنما وسط والعرب كان عندهم غلو في كل شيء في الشجاعة عندهم غلو إلى درجة التهور والكرم عندهم غلو إلى درجة أنه يحرم أهله وأولاده بحجة الكرم وفي الشعر مثلا عندهم يعني الغلو في المدح الغلو في الهجاء الغلو في الفخر فجاء الإسلام مهذب ومنع التهور وأبقى الشجاعة في الكرم وأبقى الكرم نفسه وغير ذلك من الأمور قال وكذلك الشعر لأنه مشهور عند العرب قولهم أعذب الشعر أكذبه وكانوا يغلون في المدح يغلون في الفخر يغلون في الهجاء فجاء الإسلام وضبط الأمور لأجل هذا قالوا إن شعر حسان قبل إسلامه أحسن من شعره بعد الإسلام لأنه خف فيه جانب الغلو في الفخر في الهجاء في الثناء والمديح وما شابه ذلك والعلم عند الله جل وعلا على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعثوا لأتمم مكارم الأخلاق أو صالح الأخلاق إذا في أخلاق وإنما بعث النبي صلى الله عليه وسلم يتممها وقد وصف الله تبارك وعلى نبيه فقال وإنك لعلى خلق عظيم وعنها عن أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل ينال درجة صائم النهار قائم الليل بحسن الخلق وقال أنا زعيم بيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه

انظر إن الإسلام دين وسط يعني لا غلو ولا تفريض وإنما وسط والعرب كان عندهم غلو في كل شيء في الشجاع عندهم غلو إلى درجة التهور والكرم عندهم غلو إلى درجة أنه يحرم أهله وأولاده بحجة الكرم وفي الشعر مثلا عندهم الغلو في المدح الغلو في الهجاء الغلو في الفخر فجاء الإسلام مهذب ومنع التهور وأبقى الشجاع منع الغلو في الكرم وأبقى الكرم نفسه وغير ذلك من الأمور

قالوا كذلك الشعر لأنه مشهور عند العرب قولهم أعذب الشعر أكذبه وكانوا يغلون في المدح يغلون في الفخر يغلون في الهجاة فجاء الإسلام وضبط الأمور لأجل هذا قالوا إن شعر حسان قبل إسلامه أحسن من شعره بعد إسلام إنه خف فيه جانب الغلو في الفخر في الهجاء في الثناء والمديح وما شابه ذلك والعلم عند الله جل وعلا

فبدأ بقوله الصدق الصدق من أجمل الأخلاق يقول الله تبارك وتعالى أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ويقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق يتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقة وكان النبي صلى الله عليه وسلم معروفا بينهم بالصادق الأمين صلى الله عليه وسلم الصدق صفة جميلة جدا يحبها الله تبارك وتعالى ويحبها رسوله صلى الله عليه وسلم على كل حال عكس الصدق الكذب وقد جاء في الحديث وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كتابة فيقال له يا صديق واحد يحشر فيقال له يا كذب فكم نتمنى كم نرجو أن ننادى يا صديق ولا نقبل ولا نرجو ولا نسعى إلا أن قال لنا يا كذب فيحرص الإنسان على أن يكون من الصديقين إذا ندي في ذلك اليوم لا أن ينادى يا كذب والكذب صفة المنافقين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آية المنافق ثلاث وإذا وعد أخلف وإذا أتمنى خال إذا حدث كذب هذه صفات المنافقين وإذا قال الشاعر والصدق يألفه الكريم المرتجى والكذب يألفه اللئيم الأخيب ويقول الآخر لا يكذب المرء إلا من مهانته أو عادة السوء أو من قلة الأدبي لجيفة الكلب عندي خير رائحة من كذبة المرء في جد وفي لعبي

والكذب صفة المنافقين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أتمنى خان إذا حدث كذب هذه صفة المنافقين وإذا قال الشاعر والصدق يألفه الكريم المرتجى والكذب يألفه اللئيم الأخيب ويقول الآخر لا يكذب المرء إلا من مهانته أو عادة السوء أو من قلة الأدبي لجيفة الكلب عندي خير رائحة من كذبة المرء في جد وفي لعبي

الخلق الثاني قال الأمانة الأمانة أمرها عظيم يقول الله تبارك وتعالى إن عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبينا أن يحملناها وأشفقنا منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما فالأمانة حمل ثقيل ليس كل أحد استطيع أن يتحمل الأمانة وقد جاء في حديث حذيف بن اليمن رضي الله عنهما قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنتظر الآخر قال حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنن وحدثنا عن رفع الأمانة فقال ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه حتى يبقى أثرها مثل أثر الوقت ثم ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه حتى يبقى أثرها مثل أثر الوقت الأولى الوقت المجل مثل أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط تراه منتبرا وليس فيه شيء ثم أخذ حجرا فدحرجه صلى الله عليه وسلم قال حتى يصبح الناس يتبايعون ليس فيهم من يؤدي الأمانة حتى يقال للرجل ما أعقله ما أضرفه ما أجلده وليس في قلبه مثقال ذرة من إيمان الله المستحيل حديث عظيم حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهم وأنا أنتظر الآخر ما هو الحديث الأول حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال أي في عمق القلوب في عمق القلوب ثم نزل القرآن فعلم من القرآن وعلم من السنة أو السنة هذا الأول ما هو الحديث الثاني هذا انتهى حيث أنه رفع الأمانة الأول نزول الأمانة في جذر قلوب الرجال هذا ما رأاه حديث ينتظره قال ثم حدثنا عن رفع الأمانة يا كيف سترفع الأمانة بعد أن نزلت في جذر القلوب تنزع من القلوب قال ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه وهو نائم حتى يبقى أثرها مثل أثر الوقت الوقت الذي هو يعني أبعده الله عنه وعنكم الحريق إذا أصاب البدن بالجلد ثم يعالج الإنسان يبقى أثر في الجلد بقعة حتى بعد إذا كبر ما هذه البقعة وهذا حرق وقع عليه تاريخ كذا قبل عشرين قبل ثلاثين سنة مثل أثر الوقت يعني يبقى الأثر يعني في بقايا أمانة قال ثم ينام الرجل النومة يعني المقصود الرجل وغيره يعني في المجتمع بشكل عام تبقى الأمانة مثل أثر الوقت وليس في رجل شخص ولما الرجال المجتمع بشكل عام ثم ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلوب جميعهم حتى يبقى أثرها مثل أثر المجل المجل إذا جاب الإنسان شيء حار وماء حار أو قدر أو بريق أو كأس أي شيء حار أصاب اليد ثم رفعته حار الشولة أو شيء شيء أو كذا فالشيء اللي يصير كالمجل يقول كجمر عند حرجته على يدك يعني إذا أصاب الجمر الإنسان قل فنافطة نافطة انتفخ تراه منتبرا يعني مرتفعا وليس فيه شيء لأن الجلد ينتفخ هكذا يطلع ورمة هكذا تنتفخ بيضاء لكن داخل ما في شيء ماء لو جبت إبرة صغيرة ضربت تطلع الماء اللي فيها تراه منتبرا باردا وليس فيه شيء هكذا تشوف الأمانة تقول يعني شكله أمين لكن حقيقته ليس بأمين تراه منتبرا وليس فيه شيء يعني مجتمع فاسد يقول حتى لا يكاد أحد أن يؤدي الأمانة خلاص حتى يقال إن في بني فلان رجلا أمينا الله أكبر صغر يعني يقال مثلا في الصديق فلان أمين في رميثية فلان أمين في مكة فلان أمين في القبيلة الفلانية فلان أمين في المحافظة الفلانية فلان أمين الله أكبر والبقية حتى يقال إن في بني فلان رجلا أمينا حتى يقال للرجل ما أضرفه ما أعقله ما أجلده وليس في قلبه مثل ذرة من الإيمان يعني يمدح على خواء القيم عند الناس تختلف تقييمهم للناس يختلف يمدحونها ويصدرونها في المجلس ولا فيه دين ولا عقل ولا منطق ولا أمانة ليس في قلبه مثل ذرة من الإيمان الرويبضة فيتصدى الرويبضة ويمدح الرويبضة ويسأل الرويبضة ويحكم الرويبضة سيأتي هذا الزمان آذن الله وإياكم منه حتى يقال للرجل ما أعقله ما أضرفه ما أجلده وليس في قلبه مثل ذرة من الإيمان الله المستعان فالأمانة إذن أمرها عظيم أمرها عظيم وإذاك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من صفات المنافقين قال وإذا اتمنى خان أما المؤمن فهو يؤدي الأمانة ولذلك يقول الله تبارك وتعالى إن الله يأمركم وإذا أتمنى خان أما المؤمن فهو يؤدي الأمانة ولذلك يقول الله تبارك وتعالى إن الله يأمركم فقال له أين عثمان من طلحة فجاء فقال أعطيهم فاتح الكعبة فأعطاها للنبي صلى الله عليه وسلم ففتح الكعبة صلى الله عليه وسلم ودخل وأمر بإزالة ما فيها من الصبر والتماثيل والأصنام فأزالها صلى الله عليه وسلم نظفت الكعبة من الداخل بعدها نظفت من فوق ومن حولها نظفت من الداخل ثم صلى فيها ركعتين صلى الله عليه وسلم ثم خرج فلما خرج من الكعبة جاءه العباس وعلي فقال له يا رسول الله وهو معروف بن هاشم لهم السقاية فقال له يا رسول الله أعطينا الحجابة مع السقاية يعني شرفنا بأن يكون مفتاح الكعبة عندنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم أين عثمان من طلحة وكانت مشركا في ذلك الوقت قبل أن يسلم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم فأعطاه المفاتيح مرة أخرى رجعها له قال خذها خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم وإلى اليوم مفاتيح الكعبة في أيدي بني شيبة إلى اليوم من قبل 1400 سنة لما أعطاها النبي صلى الله عليه وسلم عثمان من طلحة ظلت في يده على تعاقب السنوات مفاتيح الكعبة عند بني شيبة إلى اليوم ما زالت مفاتيح الكعبة عندهم قال خذها خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم هذا يؤكد صحة هذه القصة الله أعلم وفي هذا الحدث نزل قول الله تبارك وتعالى إن الله يأمركم أن تعدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل أنبه فقط على مسألة أو حديث أيضا وهو مشهور بين الناس أدي الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك هذا حديث مشهور جدا بين الناس لكن فيه ضعف لا يثبت أدي الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك وإن كان معناه صحيحا نعم

وقد جاء في حديث حذيف بن اليمن رضي الله عنهما قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنتظر الآخر قال حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنن وحدثنا عن رفع الأمانة فقال ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه حتى يبقى أثرها مثل أثر الوقت ثم ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه حتى يبقى أثرها مثل أثر الوقت الأولى الوقت المجل مثل أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفض تراه منتبرا وليس فيه شيء ثم أخذ حجرا فدحرجه صلى الله عليه وسلم قال حتى يصبح الناس يتبايعون ليس فيهم من يؤدي الأمانة حتى يقال للرجل ما أعقله ما أضرفه ما أجلده وليس في قلبه مثقال ذرة من إيمان الله المستحيل

هذيفة يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهم وأنا أنتظر الآخر ما هو الحديث الأول حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال أي في عمق القلوب في عمق القلوب ثم نزل القرآن فعلم من القرآن وعلم من السنة أو السنة هذا الأول ما هو الحديث الثاني هذا انتهى حيث أنه الرفع الأمانة الأول نزول الأمانة الآن الحديث الثاني هو رفع الأمانة هذا ما رأاه حديث ينتظره قال ثم حدثنا عن رفع الأمانة يا كيف سترفع الأمانة بعد أن نزلت في جذر القلوب تنزع من القلوب قال ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه وهو نائم حتى يبقى أثرها مثل أثر الوقت الوقت الذي هو يعني أبعد الله عنه وعنكم الحريق وقع عليه تاريخ كذا قبل عشرين قبل ثلاثين سنة مثل أثر الوقت يعني يبقى الأثر يعني في بقايا أمانة قال ثم ينام الرجل النومة يعني المقصود الرجل وغيره يعني في المجتمع بشكل عام تبقى الأمانة مثل أثر الوقت وليس في الوقت في رجل شخص ولما الرجال المجتمع بشكل عام ثم ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلوب جميعهم حتى يبقى أثرها مثل أثر المجل المجل إذا جاب الإنسان شيء حار وماء حار أو قدر أو بريق أو كأس أي شيء حار أصاب اليد ثم رفعته فشيء يصير كالمجل يقول كجمر عند حرجته على يدك يعني إذا أصاب الجمر الإنسان قل فنافطة نافطة انتفخ تراه منتبرا يعني مرتفعا وليس فيه شيء لأن الجلد ينتفخ هكذا يطلع ورمة هكذا تنتفخ بيضاء لكن داخل ما في شيء ماء لو جبت إبرة صغيرة ضربت تطلع الماء اللي فيها تراه منتبرا باردا وليس فيه شيء هكذا تشوف الأمانة تقول يعني شكله أمين لكن حقيقته ليس بأمين تراه منتبرا وليس فيه شيء يعني المجتمع فاسد يقول حتى لا يكاد أحد أن يؤدي الأمانة خلاص رجلا أمينا الله أكبر صور يعني يقال مثلا في الصديق فلان أمين في رميثية فلان أمين في مكة فلان أمين في القبيلة الفلانية فلان أمين في المحافظة الفلانية فلان أمين الله أكبر والبقية حتى يقال إن في بني فلان رجلا أمينا حتى يقال للرجل ما أضرفه ما أجلده وليس في قلبه مثل قال ذرة من الإيمان يعني يمدح على خواء القيم عند الناس تختلف تقييمهم للناس يختلف يمدحون صدرون في المجلس ولا فيه دين ولا عقل ولا منطق ولا أمانة ليس في قلبه مثل قال ذرة من الإيمان الرويبضة فيتصدى الرويبضة ويمدح الرويبضة ويسأل الرويبضة ويحكم الرويبضة سيأتي هذا الزمان آذن الله وإياكم منه حتى يقال للرجل ما أعقله ما أضرفه ما أجلده وليس في قلبه مثل قال ذرة من الإيمان الله المستحيل

الوقت الذي هو يعني أبعده الله عنه وعنكم الحريق إذا أصاب البدن يصيب الجلد ثم يعالجه الإنسان يبقى أثر في الجلد بقعة حتى بعد إذا كبر ما هذه البقعة وهذا حرق وقع عليه تاريخ كذا قبل عشرين قبل ثلاثين سنة مثل أثر الوقت يعني يبقى الأثر

المجل إذا جاب الإنسان شيء حار وماء حار أو قدر أو بريق أو كأس أي شيء حار أصاب اليد ثم رفعته ما تدري أو حشت أنت مكان حار الشولة أو شيء وكذا فالشيء اللي يصير كالمجل يقول كجمر عند حرجته على يدك يعني إذا أصاب الجمر الإنسان قل فنافطة نفطة انتفخ تراه منتبرا يعني مرتفعا وليس فيه شيء لأن الجلد ينتفخ هكذا يطلع ورمة هكذا تنتفخ بيضاء لكن داخل ما في شيء ماء لو جبت إبرة صغيرة طردت تطلع الماء اللي فيها تراه منتبرا باردا وليس فيه شيء

وجاء في حديث مشهور جدا عند الناس لكن فيه ضعف لكنه مشهور يذكره كل أهل السير تقريبا والله أعلم يعني هل ثبتت هذه القصة أو لا الله أعلم لكن كأسانيد هي لا تثبت لكن يتساهل أهل العلم في موضوع السير يذكرون أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الله له مكة نادى عثمان بن طلحة وكان عندهم الحجابة بن شيبة يعني عند مفاتيح الكعبة قال له أين عثمان بن طلحة فقال أعطيهم فاتح الكعبة فأعطاها للنبي صلى الله عليه وسلم ففتح الكعبة صلى الله عليه وسلم ودخل وأمر بإزالة ما فيها من الصور والتماثيل والأصنام فأزالها صلى الله عليه وسلم نظفت الكعبة من الداخل بعدها نظفت من فوق ومن حولها نظفت من الداخل ثم صلى فيها ركعتين صلى الله عليه وسلم ثم خرج فلما خرج من الكعبة جاءه العباس وعلي فقال له يا رسول الله وهم معروف بن هاشم لهم السقاية فقالوا يا رسول الله أعطينا الحجابة مع السقاية يعني شرفنا بأن يكون مفتاح الكعبة عندنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم أين عثمان بن طلحة وكانت مشركا في ذلك الوقت قبل أن يسلم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم فأعطاها المفاتيح مرة ثانية رجعها له قال خذها خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم وقال هذا يؤكد صحة هذه القصة الله أعلم ويقولون وفي هذا الوقت هذا الحدث نزل قول الله تبارك وتعالى إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل

بعد ذلك قال العفاف العفاف صفة طيبة ولذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله قال ورجل دعتهم رأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله الذي منع العفاف العفاف أفيف إنسان أفيف وقال الله تبارك وتعالى عن النساء الكبيرات القواعد قال وأن يستعففن خير لهم وقال لأحد المشايخ يقول عندهم امرأة كبيرة في السن فكانت تتستر مع أنها تجاوزت الثمانين وتحدث على تغطية وجهها فقال لها أنت كبيرة يعني وقد سهل الله بعض الأحكام ومنها أن القواعد من النساء لا جناح عليهن أي يضعن ثيابهن يعني يكتكشف عن بعض زينته أو بعض وجهها أو كذا فكانت ترد عليه تقول وأن يستعففن خير لهن والله سبحانه وتعالى قد ذكر المحتاجين من المسلمين فقال يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف فالتعفف صفة كريمة جدا وإنسان يعف نفسه عن الناس ولذلك جاء في الحديث ومن يستعفف يعفه الله من يطلب العفة وهذا الخلق الجميل الطيب المبارك قال يعفه الله سبحانه وتعالى يعينه الله سبحانه وتعالى هذا الأمر

قال بعد ذلك الحياء الحياء شعب من شعب الإيمان كما جاء في الحديث الصيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإيمان بضع نستون شعبة أعلاها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى من الطريق والحياء شعبة من الإيمان وقال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء كله خير الحياء كله خير وكان النبي صلى الله عليه وسلم أشد الناس حياء صلوات ربي وسلامه عليهم وفي حديث علي بن حسين الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا لم تستحي فاصنع ما شئت إذا لم يمنعك الحياء فاصنع ما شئت لا قيمة لحياتك فاصنع ما شئت أين الحياء فابد المسلم أن يهتم بهذا الخلق

السادس أو الأخلاق الصدق الأمانة العفاف الحياء الشجاعة الشجاعة مطلوبة من المسلم والشجاعة نوعان شجاعة القلب وشجاعة البدن شجاعة البدن هي ما يسمى فيها قوة البدن أما شجاعة القلب ففيها الثبات والجسارة فالإنسان قد كما يقول ترد رجل النحيف تزدريه أسد هصول ويعجبك الطرير إذا تراه فيخلف ظنك الرجل الطرير فالشجاعة شجاعة القلب ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن قوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف فالمؤمن ينبغي أن يكون شجاع وكان النبي صلى الله عليه وسلم أشجع الناس صلوات ربي وسلامه عليك أنا أشجع الناس حتى جاء عن علي رضي الله عنه قال البأس أجلدنا أو أقوانا أو أشجعنا من يقترب من النبي صلى الله عليه وسلم نعم

ثم قال الكرم أكرم الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجود ما يكون في رمضان كان الذي في يده ليس له صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك الله الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهر سرا وعلانية يقول أنفق ولا تخشى من ذي العرش إقلاله أنفق ينفق عليك يقول النبي صلى الله عليه وسلم بن آدم أنفق ينفق عليك فالكرم يتمدح به العرب وجاء الإسلام فأقر هذه الصفة المباركة وحث عليها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم أضاف فقال لا يؤمن أحدكم أو من كان يؤمن بالله اليوم الأخير فليكرم ضيفه كرام الضيف جعله من علامات الإيمان من كان يؤمن بالله اليوم الأخير فليكرم ضيفه نعم أنا سامحوني أختصر يعني كل نقطة كما قلت لكم كل نقطة من هذه النقاط يعني لوحدها تكون درسا لكن هذا المتيسر يعني طيب

بعد ذلك الوفاء الوفاء يقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقد يا أيها الذين أوفوا بالعقد وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم فالوفاء في البيع الوفاء بالشراء الوفاء بالمعاملة الوفاء بالإجارة الوفاء بأي شيء أي وعد أي عهد بينك وبين الناس يجب أن توفي به ولا يدوز الغدر فإذا عاهد غدر فالمؤمن يفي بوعوده كلها ما استطاع إلى ذلك سبيلا وأعظم هذه العهود التي ينبغي المسلم أن يهتم بها عقد الزواج الذي يكون بين الرجل والمرأة مصيبة الآن مشاكل في المخافر في المحاكم بين الرجل والمرأة عندما عقد عقد الزواج قال له يعني الذي يعقد لهما امساكم بمعروف أو تسريح بإحسان قال تم سألكم معروف تسريح بإحسان ثم ذاك محاكم وين امساكم بمعروف تسريح بإحسان أين هذا يقول الله تبارك وتعالى وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وقد آتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذه منه شيئا أتأخذونه بهتانا وظلما مبينا وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذنا منكم ميثاقا غليظا فعقد الزواج من المواثيق الغليظة لا يجوز الذي نراه اليوم في المحاكم رجل وامرأة كان زوجين كان أحب الناس إليها وكانت أحب الناس إليه لخصومة وقعت بينهما فجر في الخصومة هو يفجر وهي تفجر ويبدأ الغدر والكذب والخيانة والسب واللعن حتى أن بعض النساء تقول والله أني أقوم الليل أدعو عليه ما قامت الليل تدعو على الكفار قامت الليل تدعو على زوجها أبي أولادها والرجل يمنعها من رؤية أولادها ونفق ويضر بها قدر ما يستطيع ويسب أهلها وتسب أهلها وين؟ وين؟ وين إمساكم بمعروف أو تسريحكم بإحسان؟ وينكم عقد الزواج؟ تذكروا كيف كنتما في عقد الزواج وكيف صرتما الآن اتقوا الله مات بها طلقها انتهى الأمر كما دخلتم بالمعروف خرجوا بالمعروف لماذا تكون مثل هذه الأمور؟ أمر محزن جدا جدا جدا أين الوفاء بالعهود؟ خسرنا أمور كثيرة من ديننا ومنها هذه الوفاء هذا عقد ومن أوثق العقود ومن أغلظ العقود يجب أن يلتزم الإنسان به والله المستعان